Gdy Jezus zginął śmiercią męczeńską na krzyżu, nie stracił wiary w swoje wniebowstąpienie do Królestwa Ojca Niebieskiego. Ewangelie szczegółowo opisują wszystkie wydarzenia poprzedzające ukrzyżowanie Chrystusa i samo ukrzyżowanie. O tym, jak miało miejsce Wniebowstąpienie, nic nie jest opisane w kanonicznych tekstach kościoła.
Certyfikat Gormisia
Brak dowodów Wniebowstąpienia Chrystusa oficjalnie uznanego przez kościół nie oznacza, że nie istniało. Z relacji kronikarzy z I-II wieku n.e. wiadomo, że ponad 200 osób przybyło do miejsca pochówku Jezusa zdjętego nocą z krzyża z Jerozolimy. W tłumie gapiów czekających na cud zmartwychwstania byli ludzie wysłani specjalnie przez rzymskiego prokuratora Judei Poncjusza Piłata - jego osobistego biografa greckiego Hormizjusza i syryjskiego lekarza Yeishu. Wiedząc o tłumie ludzi w pobliżu ogrodu Józefa z Arymaty, do którego przeniesiono ciało Chrystusa po ukrzyżowaniu, władca zażądał, aby jego posłańcy pozostali w ogrodzie i osobiście upewnili się, że stracony Jezus nie będzie mógł powstać, a ciało zostanie bezpiecznie pochowane. Ale ludzie głęboko oddani Piłatowi musieli być świadkami zupełnie nieoczekiwanego, co więcej, niezwykłego wydarzenia. Tutaj,którą napisał później w pracy Hormisiusa „Historia Judei”, którą Kościół uznał za apokryficzną.
„Zbliżając się do trumny kilkaset kroków od niej, ujrzeliśmy w słabym świetle wczesnego świtu strażnika przy trumnie: dwie osoby siedziały, reszta leżała na ziemi przy ognisku. Było bardzo cicho. Szliśmy powoli, wyprzedzili nas strażnicy, którzy mieli zastąpić tego, który był tam wczoraj.
Nagle zrobiło się bardzo jasno. Nie mogliśmy od razu zrozumieć, skąd pochodzi to światło, ale wkrótce zobaczyliśmy, że emanuje ono z poruszającej się błyszczącej chmury (podkreślenie autora): zatonęło nad trumną i tam, nad ziemią, pojawił się człowiek, jakby wszystko było zrobione ze światła. Potem nastąpił grzmot, ale nie z nieba, ale z ziemi. Z tego strasznego grzmotu strażnik na miejscu zerwał się z przerażenia, a potem upadł … W tym momencie jakaś kobieta schodziła ścieżką po naszej prawej stronie. Nagle krzyknęła: „Otwarte! Otwierany! Otwierany! W tym samym momencie stało się dla nas jasne, że bardzo duży kamień leżący na wieczku trumny zdawał się unosić samoczynnie, otwierając trumnę. Bardzo się baliśmy. Po chwili światło zniknęło i wszystko stało się takie, jakie było. Kiedy zbliżyliśmy się do trumny, okazało się, że nie ma już ciała pochowanej w niej osoby”.
Co jest przedstawione na ikonach?
Film promocyjny:
Powstaje rozsądne pytanie: dlaczego Kościół uznał świadectwo Hormizjusza i podobne teksty o Wniebowstąpieniu za apokryficzne? Istnieją trzy możliwe wyjaśnienia. Po pierwsze, na końcu tekstu Jezus jest nazwany człowiekiem, a nie „Synem Bożym”. Po drugie, kanoniczni ewangeliści nie stali się naocznymi świadkami Wniebowstąpienia. Pomimo ich kolejnych duchowych wyczynów, tej cudownej nocy, najwyraźniej z obawy o swoje życie, nie odważyli się pojawić na grobie Chrystusa. Po trzecie, wniebowstąpienie w chmurze promiennego światła nie pasowało do biblijnego proroctwa o zmartwychwstaniu martwego ciała Zbawiciela trzeciego dnia po śmierci.
Jednak apokryficzne motywy Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia są dobrze odzwierciedlone w ikonografii kościoła. Na wielu ikonach, które stanowią dumę cerkwi, zmartwychwstały i wznoszący się Jezus jest przedstawiony w aureoli dwóch wizerunków „tamburynów” („tamburyn” to lekko zdeformowany romb, oznaczający kolor w kartach do gry). Obrazy te są zwykle nakładane na siebie z obrotem o 90 stopni, tworząc w ten sposób stylizowaną ośmioramienną gwiazdę. Takie ośmioramienne gwiazdy i „tamburyny” prawie zawsze znajdują się również na ikonach poświęconych Przemienieniu.
Ukraińscy naukowcy R. S. Furdui i Yu. M. Shvaidak w swojej książce „The Beauty of Mystery” (1992) przeprowadził skrupulatne badanie tych geometrycznych symboli. Okazało się, że „tamburyn” to obraz na płaszczyźnie złożonej formacji przestrzennej - pseudosfery Bojaj-Łobaczewskiego. Cechą pseudosfery badaną w geometrii nieeuklidesowej jest jej specyficzna metryka, która przejawia się w złożonym skręceniu powierzchni. Konsekwencją tego skręcenia jest, jak niedawno udowodnili fizycy teoretyczni, połączenie przeszłych, obecnych i przyszłych wydarzeń na powierzchni ciała. Oznacza to, że pojedynczy „tamburyn” na ikonach jest jednocześnie uproszczonym obrazem transformatora kosmicznego i wehikułu czasu!
Niestety, badacze w swojej książce nie wspomnieli o stylizowanych ośmioramiennych gwiazdach przedstawionych na wielu ikonach w postaci dwóch przecinających się „tamburynów”. W odniesieniu do tych interesujących postaci w tym kontekście właściwe może być następujące założenie. Jeśli „tamburyn” jest obrazem na płaszczyźnie pseudosfery Bojaja-Łobaczewskiego, to nałożone na siebie „tamburyny” są obrazem na dwuwymiarowej powierzchni procesu interakcji dwóch wielowymiarowych pseudosfer z ich obrotem o 90 stopni. W wyniku takiej interakcji powstaje nowa bryła geometryczna - trójwymiarowe, całkowicie zamknięte jajko lub „kokon”. Na dwuwymiarowej płaszczyźnie takie ciało jest przez nas postrzegane jako owal. Dlatego „owale” lub wydłużone „kokony” są obecne na wielu kościelnych ikonach poświęconych motywom Zmartwychwstania, Wniebowstąpienia i Przemienienia. Promienie mogą od nich odchodzić.
Wychodząc z powyższego okazuje się, że tajemnicza tradycja obrazowego opisu złożonych przemian topologicznych prowadzących do powstania zamkniętej przestrzeni w postaci jajka lub „kokonu” wokół ciała wznoszącego się lub przekształcającego Chrystusa od dawna jest obecna w malarstwie kościelnym. Czy mistrzowie malarstwa ikon z XV - XVIII wieku mogą poznać teorię tak złożonych przekształceń geometrycznych, która powstała w pracach wybitnego niemieckiego matematyka Berharda Riemanna dopiero w 1854 roku? Nasz zdrowy rozsądek wyraźnie nie pozwala na pozytywną odpowiedź na to pytanie.
Można jednak racjonalnie wytłumaczyć geometryczną ekstrawagancję malarstwa kościelnego, jeśli zwrócimy się do ciekawej i oryginalnej koncepcji słynnego rosyjskiego filozofa i filologa K. A. Kedrowa. Badając procesy twórczości artystycznej, naukowiec doszedł do wniosku, że ludzka świadomość jest częścią wielowymiarowej czasoprzestrzeni obiektywnie istniejącej we Wszechświecie. Dzięki temu utalentowani ludzie potrafią „połączyć się” z tym kontinuum podczas intensywnej twórczej pracy, odczytać schemat jego struktur i procesów, a następnie odtworzyć ten ostatni w postaci integralnego systemu figuratywnego na papierze, płótnie, lasce muzycznej.
Wynika z tego, że wiele ikon geniuszy malarstwa kościelnego intuicyjnie przedstawia proces formowania się przez Jezusa Chrystusa zamkniętej kapsuły czasoprzestrzennej, na której wstąpił do Niepoznawalnego Ojca Niebieskiego, wiecznie przebywającego w swojej topologicznie złożonej czasoprzestrzeni. Przytaczane przez nas ocalałe świadectwo Hormizji uchwyciło fizyczne skutki i ostateczny rezultat towarzyszący przemianie czasoprzestrzennej (Wniebowstąpienie), dokonanej przez wolę i duchową świadomość Chrystusa - błysk światła, szok dźwiękowy i świetlistą chmurę - „kokon”.
W literaturze okultystycznej jest powiedziane, że Wielcy Nauczyciele, Wtajemniczeni i widzący ludzkości nie mają pochówku fizycznego ciała. Czy nie dlatego, że przekształcili ciało w lśniącą chmurę i wnieśli się do Wielowymiarowego Duchowego Nieba jak Chrystus?
Vladimir Streletsky