Rytuał wskrzeszenia z martwych jest prawdopodobnie najbardziej mistycznym z rytuałów praktykowanych przez kapłanów voodoo. Ale czy naprawdę istnieje cud, czy wszystkie manipulacje kapłanów i czarowników są wyjaśnione tylko przez działanie jakiegoś rodzaju narkotyków i hipnotycznego działania na żywą osobę?
Tak opisuje ceremonię zmartwychwstania francuski podróżnik Francois Alexis, który odwiedził Republikę Beninu.
„Minęło mniej więcej trzy tygodnie po moim przybyciu do Abomey, zanim udało mi się przekonać Ngambę, aby pokazał mi jedną z ceremonii wskrzeszenia z pokaźną sumą dziesięciofrankowych banknotów.
Przejechaliśmy kilka mil od Abomey i dotarliśmy do wąwozu, do którego prowadziła raczej droga przypominająca ścieżkę. Podciągając się po zboczu, wspinał się po stromej dolinie. Pod koniec wspinaczki była mała polana.
Ngambe ostrzegł mnie, żebym zachował całkowitą ciszę. Nie wiem, czego chciał - czy ukryć moją obecność, czy sprawić, żebym poczuł, jak trudno było mu zorganizować tę „sekretną” wizytę.
Z wyjaśnień Ngamby jasno wynikało, że byliśmy obecni na rytuale wskrzeszenia z martwych człowieka, który został zaatakowany przez duchy wysłane przez uzdrowiciela z sąsiedniej wioski. Kapłani z niefortunnej wioski zebrali się, aby zniszczyć lub zneutralizować moc duchów, które „zabiły” ich podopiecznego.
Schroniliśmy się w krzakach około pięćdziesięciu stóp od polany, na której zebrała się grupa tubylców. Było dla mnie jasne, że Ngambe, aby „zaaranżować” moją obecność, podzielił się z uczestnikami ceremonii otrzymanymi ode mnie pieniędzmi. Mimo że było późne popołudnie, nadal zabrałem ze sobą aparat, ale ku mojemu wielkiemu żalowi nie było wystarczająco dużo światła do filmowania.
Mężczyzna leżał na ziemi, nie okazując żadnych oznak życia. Zauważyłem, że jedno ucho było do połowy odcięte, ale to była stara rana; nie było więcej śladów przemocy. Wokół niego stała grupa Murzynów, niektórzy zupełnie nadzy, inni w długich, rozpiętych koszulach. Wśród nich było kilku księży, których można było odróżnić po kępce włosów na ogolonej głowie. Słychać było równe głosy: trwały przygotowania do ceremonii.
Film promocyjny:
Starzec w starej, wyblakłej wojskowej kurtce, luźno zwisającej do kolan, był odpowiedzialny za wszystko. Krzyczał na pozostałych, machając rękami. Na nadgarstku miał bransoletkę z kości słoniowej. Starzec był najwyraźniej głównym kapłanem fetyszu i dziś musiał wypędzać złe duchy.
Nagle kilka osób szybkimi krokami podeszło do martwego ciała leżącego na ziemi, podniosło je, zaniosło na środek polany i bardzo niedbale opuściło na ziemię. Można przypuszczać, że dana osoba nie żyje lub jest bardzo bliska śmierci. Dwóch mężczyzn zaczęło uderzać w bębny zrobione z pustych pni drzew.
Perkusiści byli młodymi chłopakami, którzy najwyraźniej nie należeli do liczby duchownych świątyni. Ich mięśnie wyróżniały się jak ciasne węzły pod ciemną, błyszczącą skórą, ich twarze były nieruchome. Rytmiczne ruchy rąk wywoływały hipnotyzujący efekt.
Ich włosy były splecione w warkocze, ozdobione biało-czerwonymi koralikami z kości.
Arcykapłan, którego strój składał się tylko z czerwonej marynarki i koralików, zaczął rytmicznie tańczyć wokół rozciągniętego na ziemi ciała, mamrocząc coś niskim, monotonnym głosem. Jego szata powiewała komicznie, gdy tańczył, odsłaniając czarne, lśniące pośladki, gdy kołysał się z boku na bok w rytm bębnów. Schyliłem się i powiedziałem do Ngamby: „Jestem lekarzem. Chciałbym zbadać tę osobę i upewnić się, że naprawdę nie żyje. Czy możesz to załatwić?”
Ngamba stanowczo odmówił, ale w końcu wstał i ruszył naprzód. Trwały krótkie negocjacje: stary ksiądz przerwał taniec, powiedział coś ostro, pozostali pokiwali głowami zgodnie. Wreszcie wrócił Ngamba. "Czy naprawdę jesteś lekarzem?" - on zapytał. Potwierdziłam, decydując się nie wchodzić w zawiłości różnic między moim zawodem dentysty a innymi dziedzinami praktyki lekarskiej. Ngamba zasygnalizował, że ma iść za nim.
"Nie dotykaj!" - rozkazał ostro. Skinąłem głową i uklęknąłem obok leżącego ciała. Taniec ustał, a publiczność zebrała się wokół, obserwując mnie z zaciekawieniem. Na ziemi leżał zdrowy młody chłopak, wysoki na ponad sześć stóp, z szeroką klatką piersiową i silnymi ramionami. Usiadłem, żeby osłonić go swoim ciałem, szybkim ruchem uniosłem jego powieki, żeby sprawdzić reakcję źrenic. Nie było żadnej reakcji. Próbowałem też wyczuć puls. Był nieobecny. Nie było też śladów bicia serca.
Nagle z tyłu rozległ się hałas, jakby wszyscy westchnęli jednocześnie. Zwróciłem się do Ngamby. Jego oczy błyszczały ze złości, a twarz wykrzywiała przerażenie.
"On umrze!" powiedział do mnie po francusku. - Dotykałeś go. On umrze".
- On już nie żyje, Ngambe - powiedziałem, wstając. - To przestępstwo. Muszę poinformować francuską policję”.
Ngambe wciąż kręcił głową, gdy stary kapłan nagle wznowił swój taniec wokół ciała Stałem w pewnej odległości, nie wiedząc, co robić. Sytuacja nie była przyjemna. Chociaż nie odczuwałem zbytniego strachu, wiedząc, że strach przed francuską policją ochroni mnie przed jakąkolwiek przemocą, było wiele rzeczy, których nie rozumiałem o działaniach tych ludzi i łatwo mogli być niebezpieczni.
Przypomniałem sobie historię belgijskiego policjanta, który został zabity, rozdarty na strzępy i fetyszyzowany przez nich za ingerowanie w kult plemienia jego fetysza.
Otaczała nas grupa trzydziestu osób. Śpiewali cichymi głosami rytmiczną piosenkę. Było to skrzyżowanie wycia i warknięcia. Śpiewali szybciej i głośniej. Wydawało się, że zmarli usłyszą te dźwięki. Wyobraź sobie moje zdziwienie, kiedy dokładnie to się stało!
„Martwy” nagle przesunął dłonią po piersi i próbował się odwrócić. Krzyki ludzi wokół niego przeszły w ciągły krzyk. Bębny zaczęły bić jeszcze mocniej. W końcu mężczyzna odwrócił się, wsunął pod siebie nogi i powoli opadł na czworakach. Jego oczy, które nie zareagowały na światło kilka minut temu, były teraz szeroko otwarte i patrzyły na nas.
Musiałbym zmierzyć jego puls, żeby wiedzieć, czy jest jakiś efekt narkotyku. Jednak Ngambe, zaniepokojony moją obecnością w takiej chwili, próbował odciągnąć mnie od kręgu tancerzy. Potem zapytałem go, czy ten człowiek naprawdę nie żyje. Ngamba wzruszył kościstymi ramionami i odpowiedział: „Człowiek nie umiera. Duch go zabija. Jeśli duch nie pragnie już jego śmierci, żyje."
Mówił mieszanką kiswahili z portugalskim, francuskim i angielskim. Sens jego słów sprowadzał się do tego, że osoba, na której właśnie odprawiono rytuał, została „zabita” przez ducha wysłanego przez strażnika fetysza, działającego za namową wroga. Ten duch wszedł do ludzkiego ciała i najpierw służył jako przyczyna jego choroby, a następnie śmierci. Jednak w krótkim czasie po śmierci nadal można przywrócić duszę człowieka do ciała, jeśli zostanie stamtąd wydalony zły duch. Dotykając mężczyzny rękami, prawie zrujnowałem wszystko.
Wydaje mi się, że temu człowiekowi podano jakiś alkaloid, który wywoływał stan katalepsji lub transu, a jego ciało wydawało się bez życia. Z drugiej strony mógł być w stanie głębokiego snu hipnotycznego. Najbardziej zaskakujące było dla mnie to, że osoba, która była w stanie, w którym nie odpowiadała na rutynowe testy, została mu odebrana bez pomocy leków czy znanych stymulantów, a nawet bez dotyku ludzkich rąk.
Później, kiedy opowiedziałem o sprawie urzędnikowi francuskiej administracji, przekonałem się, że nie jestem jedyną białą obecną na takiej uroczystości. Nie było trudno uzyskać zgodę księdza-fetysza oczywiście za odpowiednią opłatą. Chociaż kult voodoo jest oficjalnie zakazany, francuska policja nie chce kłócić się z kapłanami i przymykać oczu na ich działalność.
Ale ich działania są bardzo szkodliwe. Poprzez narkotyki lub hipnozę całkowicie zniewalają swoje ofiary. Pod presją psychologiczną księdza ludzie stają się jego narzędziem o słabej woli. Ile ukrytych zbrodni popełniają w ten sposób kapłani voodoo, nie można sobie wyobrazić nawet w przybliżeniu."
V. Smirnov
„Ciekawa gazeta. Świat nieznanego „№3 2013