Dla chrześcijan, którzy podzielają doktrynę Trójcy Świętej, Biblia jest najwyższym i ostatnim argumentem uzasadniającym prawdziwość tego dogmatu. Ale Pismo Święte nigdzie jasno i jasno nie mówi o istocie Trójcy, a pierwsi chrześcijanie nic o tym nie wiedzieli.
Historycznie chrześcijaństwo zaczęło się kształtować w ramach religii żydowskiej, która czciła jedynego, swojego narodowego Boga - Boga Jahwe. To prawda, że w najstarszych pismach chrześcijańskich, z których część pod nazwą Nowego Testamentu stała się integralną częścią Biblii chrześcijańskiej, założyciel chrześcijaństwa, Jezus Chrystus, jest nazywany Synem Bożym (Mateusz 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marek 1: 11; 5: 7; 14:61; Łk 1:35; 4: 3,9;). Ale w Biblii synami Bożymi są ci, którzy wierzą w biblijnego Boga, którzy wiernie Mu służą.
Według Biblii Synowie Boży kochali córki ludzkie, co bardzo się nie podobało Panu Bogu, a On, Bóg, sprowadził powódź na ziemię (1 Mojżeszowa, rozdział 6); Anioły są najwyraźniej nazwane synami Bożymi w Księdze Hioba (25: 6). W Psalmach wszyscy wierzący Żydzi nazywani są synami Najwyższego (Psalm 81: 6; 88: 7). W swoim słynnym Kazaniu na Górze sam Jezus Chrystus nazywa wprowadzających pokój synami Bożymi (Mt 5: 9). Zatem biblijne imię Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, nie daje powodu, by uważać go za Boga Syna. Syn Boży i Bóg Syn to, jak mówią w mojej rodzinnej Odessie, dwie duże różnice. Jeśli wierzysz w opowieści z ewangelii, to Jezus Chrystus został stracony nie dlatego, że nazwał siebie synem Bożym, ale dlatego, że odważył się nazywać siebie Bogiem, to znaczy nazwać siebie Bogiem Synem, „stając się równym Bogu” (Jana 5:18; 22:70). To prawda, Jezus Chrystuszgodnie z opowieściami ewangelicznymi nigdy otwarcie nie nazywał siebie Bogiem Synem; pod takim jego imieniem, znowu zgodnie z opowieściami z Ewangelii, Żydzi zostali niesłusznie oskarżeni (Mateusz 26: 59-60; 27:12; Łukasz 23:14).
Pierwsi chrześcijanie nie wierzyli w Trójcę
W pierwszych pismach chrześcijan, którzy weszli (Apokalipsa, pierwsze trzy Ewangelie) i nie weszli do kanonu Nowego Testamentu, ani Bóg Syn, a tym bardziej Trójca Święta nadal nie pachnie. Chrześcijanie nie mieli pojęcia o Świętej Trójcy aż do połowy II wieku. Gdyby w tamtym czasie jakiś chrześcijański kaznodzieja zaczął mówić im o Trójcy Świętej, uznaliby go za zupełnego heretyka.
Przez pęknięcia wczesnego chrześcijaństwa, stopniowo, niepostrzeżenie, stopniowo, zapachy nadchodzącego dogmatu Trójcy Świętej zaczęły się sączyć dopiero od połowy II wieku, po raz pierwszy wyraźnie - w Ewangelii Jana. W nim rzeczywiście Jezus Chrystus wznosi się do poziomu Słowa Bożego, Logosu, do poziomu Boskości, można by rzec - Boga Syna. Ale zaczęło się w chrześcijaństwie w drugiej połowie II wieku, ponad 150 lat po Bożym Narodzeniu, przyjściu Jezusa Chrystusa na nasz grzeszny świat. Prawdziwy, historyczny Jezus Chrystus, jego apostołowie, bezpośredni naśladowcy apostołów tego nie uczynili.
To prawda, że wierzący pochodzący z nie-Żydów, którzy przyszli do chrześcijaństwa, natychmiast przyjęli Jezusa Chrystusa za Boga i, jak świadczył Pliniusz Młodszy na początku II wieku, „modlili się do Jezusa Chrystusa jako Boga”. Ale to wcale nie byli żydowscy chrześcijanie. Nawet w III wieku żydowscy chrześcijanie mieli własne wyobrażenie o Jezusie Chrystusie, nie podnosili go do rangi Boga. Takich chrześcijan nazywano wówczas Żydami.
Film promocyjny:
Źródła wiary w Trójcę Świętą
Kiedy chrześcijaństwo zostało wygnane z judaizmu, pogańskie - nie biblijne i nieżydowskie - wierzenia w bóstwa-zbawców (Adonisa, Mitrę, Ozyrysa i innych) zaczęły napływać do jego wnętrza i wraz z pogańskimi bogami-zbawcami zaczęły napływać wierzenia o istnienie Trzech wiodących bogów niebiańskiego panteonu (tak zwana Trimurti: Trójca w wedyzmie: Brahma, Wisznu i Śiwa; Trójca z religii babilońskiej: Anu, Enlil i Ea; starożytna egipska trójca: Ozyrys (Bóg Ojciec), Izyda (Bogini Matka) i Horus (Bóg Syn) itd.).
Istotny wpływ na kształtowanie chrześcijańskiej doktryny o Trójcy Świętej miała filozoficzno-teologiczna doktryna gnostycyzmu, która dominowała w opinii publicznej na początku naszej ery. Gnostycyzm w dziwny sposób łączył filozofię pitagoreanizmu i platonizmu ze Starym Testamentem i oryginalnymi wierzeniami chrześcijańskimi. Jedną z pierwszych i najwybitniejszych postaci głównego nurtu gnostycyzmu był żydowski rabin Philo
Aleksandryjczyk (25 pne, 50 ne).
Filon próbował połączyć filozofię Platona z wierzeniami biblijnymi, a dokładniej z samym tekstem żydowskiej Biblii. Dzieła Filona z Aleksandrii przydały się chrześcijaństwu. Komunikując się z dziełami Filona, chrześcijaństwo z jednej strony czciło jednocześnie, zgodnie z żydowskim zwyczajem, świętość Biblii, z drugiej zaś zostało wprowadzone do pogańskiej kultury i filozofii. To nie przypadek, że wielu badaczy (Bruno Bauer, David Strauss, Fryderyk Engels) uważa Filona z Aleksandrii za „ojca doktryny chrześcijańskiej”.
Gnostycyzm I-II wieku naszej ery wraz z chrześcijaństwem oderwał się od judaizmu i zaczął „rozwijać się” na własnych podstawach. Na tym etapie wielkimi mistrzami swojego rzemiosła okazali się gnostycy Walentyna i Bazylidesa, którzy wprowadzili do swojego nauczania pojęcie emanacji bóstwa, hierarchii esencji wypływających z natury Boga. Mówiący po łacinie chrześcijański apologeta Tertuliana z III wieku (160 - po 220) świadczy, że to gnostycy jako pierwsi wymyślili heretycką doktrynę o Trójcy Bóstwa. „Filozofia”, pisze, „zrodziła wszystkie herezje. „Strefy” i inne dziwne wynalazki pochodzą od niej. Od niej Gnostycki Walentynka wydał swoją humanoidalną Trójcę, ponieważ był platonistą. Od niej, z filozofii, wyszedł dobry i beztroski Marcjon Bóg, gdyż sam Marcjon był stoikiem”(Tertulian.„ O pismach heretyków”, 7-8).
Naśmiewając się z humanoidalnej Trójcy Gnostyków, płodnej i szybko rozwijającej się jego systemu religijnego i filozoficznego, sam Tertulian ostatecznie stworzył swoją doktrynę o Trójcy. Pisał, że wszystko zaczyna się od tego, że na zawsze istnieje jeden Bóg, w którym potencjalnie zawiera się Logos jako myślenie wewnętrzne, a Duch jako właściwość dobra. Pragnąc stworzyć świat, Bóg personalizuje (nadaje własność istnienia i osobowości) Logos, a następnie, chcąc ocalić upadłą i błądzącą ludzkość, uosabia Ducha, który pochodzi od Boga przez Logos. Utworzona Trójca Święta jest w pewnym hierarchicznym podporządkowaniu. Ich korzenie tkwią w pierwotnym Bogu, w Bogu Ojcu. Bóg
- korzeń, Syn - roślina, Duch
- owoc”- napisał (Przeciw Praxeusowi, 4-6).
I chociaż Tertulian, siłą historycznej ewolucji chrześcijaństwa, znalazł się na uboczu jego nurtów, a później został potępiony jako heretyk-montanista, jego nauka o Trójcy stała się punktem wyjścia do formowania się doktryny Kościoła. Arcykapłan John Mayendorff, najwybitniejszy znawca patrystyki chrześcijańskiej XX wieku, pisze: „Wielką zasługą Tertuliana jest to, że po raz pierwszy użył wyrażenia, które później zostało mocno osadzone w teologii prawosławnej Trójcy”.
Wyznanie wiary bez Trójcy
Już w IV wieku chrześcijaństwo, stając się dominującą religią państwową, uznało Jezusa Chrystusa za pewnego, nie do końca, Boga, ale jeszcze nie wierzyło w Trójcę Świętą, nie miało i nie uznawało dogmatu o Trójcy Świętej. Na pierwszym Soborze Ekumenicznym w 325 roku chrześcijaństwo opracowało i zatwierdziło streszczenie swojej doktryny i nazwało ją symbolem wiary. Napisano w nim, że chrześcijanie wierzą „w jednego Boga - Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, wszystkiego, co widzialne i niewidzialne”.
Chrześcijanie bardzo cenią symbol wiary. 95% współczesnych chrześcijan uważa go za przykład istoty wiary chrześcijańskiej. Te chrześcijańskie kościoły, wyznania, schizmy, sekty, które nie uznają symbolu wiary (nazywa się go Nikeo-Caregrad, ponieważ został przyjęty na pierwszych dwóch soborach, które odbyły się w mieście Nicea i Tsargorod, czyli w Konstantynopolu). Nie są uznawane za chrześcijańskie. Tak więc, zgodnie z tekstem nicejsko-konstantynopolskiego symbolu wiary, Bóg Ojciec jest Bogiem Jedynym, Stwórcą nieba i ziemi, wszystkiego, co widzialne i niewidzialne. Uwaga, w Credo tylko Bóg Ojciec jest nazywany Bogiem. Poniżej w Credo jest napisane: Wierzę „I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, narodzonego z Ojca…” Przyjrzyjcie się uważnie. Tutaj, w tym samym Credo, Jezus Chrystus jest uznany za Syna Bożego, ale nie jest nazywany Bogiem,ale nazywany jest tylko Panem, a raczej - mistrzem.
Credo Nicejsko-Konstantynopolskie zostało napisane w języku greckim. Słowo „Theoc” (Theos, Theos) - Bóg odnosi się do istoty Boga Ojca w nim, aw odniesieniu do Jezusa Chrystusa tylko słowo „Kirie” (Kyrios, Kyrie - Pan, Pan). W Credo Jezus Chrystus nie jest rozpoznawany jako Bóg. Kiedy przywódcy kościoła chrześcijańskiego pisali ten Symbol wiary, byli surowymi monoteistami, w ich religii był tylko jeden Bóg - BÓG OJCIEC.
Stając się religią państwową, wychodząc z ciemnego i wilgotnego podziemia na światło dzienne, kościół chrześcijański, rozejrzawszy się, zaczął wpisywać się w kulturę świata grecko-rzymskiego.
W porównaniu z bogactwem kultury świata grecko-rzymskiego, chrześcijaństwo nie przypominało biednego krewnego, a raczej bezdomnego, wygłodniałego włóczęgę. Więc włóczęga zaczął „prywatyzować” bogactwo rozwiniętego grecko-rzymskiego „socjalizmu”. I tam, jak i tu, było się „chwycić”.
Doktryna Trójcy - narodziny neoplatonizmu
Chrześcijaństwo, które stało się religią państwową, a tym samym przejęło funkcje ideologii ogólnokrajowej, musiało na przyszłość zaopatrzyć się w porzucone pogańskie bogactwo, przede wszystkim bogactwo planu światopoglądowego, aby można było „wszystko i w jakim stopniu” wyjaśnić obywatelom kraju. To bogactwo światopoglądowe w tym czasie koncentrowało się w neoplatonizmie, który kiedyś, jak wspomniano powyżej, stał się początkiem światopoglądu pierwotnego i wczesnego chrześcijaństwa, można by powiedzieć - u początków samego chrześcijaństwa. W IV-V wieku filozofia neoplatonizmu osiągnęła szczyt swojego rozkwitu, a gnostycyzm nieodwołalnie zapadł w wieczność, pozostawiając jedynie znamiona chrześcijaństwa. Neoplatonizm w twórczości tak wielkich przedstawicieli, jak Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, odzwierciedlał cały świat,od Jedynego Absolutnego Boga do materii i świata podziemnego, w postaci łańcucha połączonych ze sobą i tworzących siebie triad. Na przykład neoplatonista Proclus (410-485) dostrzegł trzy punkty w procesie emanacji (odpływu) wszystkich rzeczy z Jedynego Boga Absolutnego:
1. Praca jest właściwa do pracy u producenta. Ten początkowy moment, według Proppus, jest w stanie scalonej, niepodzielnej jedności („Mopu”, moni).
2. Wyjście wyprodukowanego od producenta ("Prodos", pro-dos).
Czekamy na Twoje życzenia i uwagi w postaci smsów pod numer 095 539-52-91
3. Powrót produktu do produkcji („Epistrofia”, epistrofia). Jest to, że tak powiem, ogólna metodologia zrozumienia wszystkiego, co istnieje.
Wyjaśniwszy tę zasadę, Proclus przechodzi do bardziej szczegółowego ujawnienia istniejących podmiotów w każdym momencie rozwoju. Przede wszystkim stawia Boską pierwotną istotę, która przekracza wszelkie istnienie.
Pierwszą emanacją boskiej zasady są gennady (narodziny), które przyczyniają się do przejścia od Jednego (od Jednego) do wielości. Jako pierwsze z gennadów wyłaniają się esencje emanowane, stojące na poziomie bóstwa i bezpośrednio związane z Jednością, - Umysł Świata („Nous”, nus, Umysł Świata), który emanuje z siebie Trójcą, Współistotną i nierozdzielną: 1. Geneza (w chrześcijańskiej Trójcy - Bóg Ojciec); 2. Życie (w chrześcijaństwie Duch Święty, jako dawca życia) i 3. Logos, myślenie (w Ewangelii Jana - Syna Bożego, Jezusa Chrystusa). I dalej, w ramach, w systemie, z metodologią myślenia triadycznego, Proclus przedstawia wszystkie elementy świata, które pojął.
Końcowe odcinki filozofowania Proclus poświęca problematyce mistycznego zespolenia człowieka z bóstwem, procesu powrotu upadłego człowieka do Boga. Ta droga powrotu (droga człowieka do Boga) obejmuje również trzy punkty: ścieżkę Erosa, ścieżkę prawdy i ścieżkę wiary … I tak dalej w tym samym duchu.
Należy pamiętać, że wszyscy czołowi (Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Grzegorz z Nyssy i inni) twórcy chrześcijańskiej doktryny o Trójcy Świętej studiowali filozofię w ateńskiej szkole neo-platonistów, która działała do 529 roku. W tej szkole twórcy teologii chrześcijańskiej nauczyli się, jak powiedzieli, mądrości helleńskiej, na podstawie tej mądrości neoplatońskiej helleńskiej, ułożyli chrześcijańską doktrynę o Trójcy Świętej.
W rezultacie podczas drugiego, w Konstantynopolu, Ekumenicznego Soboru Chrześcijańskiego (381), pod przewodnictwem Grzegorza Teologa i Grzegorza z Nyssy, do Credo Nicejskiego dodano kilka zdań o Duchu Świętym. W tym postscriptum Soboru Konstantynopolskiego było napisane: Wierzę także „w Ducha Świętego, Pana Życiodajnego, pochodzącego od Boga Ojca…” W ten sposób wiara w Pana Jezusa Chrystusa została dodana do wiary w Pana Ducha Świętego. Obaj - zarówno Bóg Syn, jak i Bóg Duch Święty - w Credo nicejsko-konstantynopolskim zostali ogłoszeni nie jako Bogowie, ale tylko jako Panowie prawie równi Bogu Ojcu; cóż, coś w rodzaju pełnoprawnych przedstawicieli Boga w pewnych dziedzinach, w pewnych kwestiach.
Ale Credo Nicejsko-Konstantynopolskie nie zatwierdziło jeszcze dogmatu o Trójcy Świętej w chrześcijaństwie - wiary w nią w jej współczesnym rozumieniu. Następnie w IV wieku oficjalny kościół chrześcijański, nazywając siebie jednym, świętym, powszechnym i apostolskim Kościołem, głosił wiarę w Jedynego Boga Ojca i wiarę w Pana Syna Bożego Jezusa Chrystusa i Pana Ducha Świętego.
Do tego dodajemy tutaj, że na żadnym z soborów kościelnych dogmat o Trójcy Świętej w jego współczesnym rozumieniu kościelnym i interpretacji teologicznej nie został zatwierdzony, ponieważ jest on wyraźnie - zarówno w formie, jak i treści - w rażącej sprzeczności z postanowieniami kanonicznymi Pierwszego i Drugiego Kościoła Ekumenicznego. Katedry. Decyzje Pierwszego i Drugiego Soboru Ekumenicznego nie znają Bogów Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, równego Bogu Ojcu; nie znają równego Bogu Ojcu i Duchowi Świętemu, który „od Boga Ojca pochodzi”.
Podkreślmy jeszcze raz, ponieważ w tym przypadku jest to bardzo, bardzo ważne: Credo Nicejsko-Konstantynopolskie zna Jedynego Boga Ojca, Jego Jednorodzonego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego (Pan Jezus Chrystus”jest napisane w ukraińskim tekście Credo), a także zna Pana (Pan) Ducha Świętego, który pochodzi od Boga Ojca.
Współczesny dogmat Trójcy Świętej
Dogmat Trójcy Świętej powstał poza tekstem Biblii i poza kanonami Soborów Ekumenicznych. Dogmat o Trójcy Świętej został po raz pierwszy sformułowany anonimowo w chrześcijaństwie dopiero w VI wieku. Ten dogmat został po raz pierwszy sformułowany w dokumencie, który przeszedł do historii Kościoła pod nazwą „QUICUM-QUE” (Kuikumkwe).
Tytuł dokumentu pochodzi z pierwszego słowa pierwszego zdania, w którym było napisane: „QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem” (Kto chce być zbawiony, musi przede wszystkim wyznawać wiarę katolicką). Dalej jest powiedziane, że należy wierzyć, że Bóg jest jeden w swej istocie i trojakie osoby; że jest Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty, ale nie trzej Bogowie, ale Jeden Bóg; że chrześcijanin jest zobowiązany jednakowo czcić i modlić się oddzielnie do Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego, ale nie jako trzech Bogów, ale samego Boga.
Dokument ten został po raz pierwszy opublikowany w załączniku do pism słynnego teologa i kaznodziei Cezara z Arles, który zmarł w 542 roku. W naukowych i świadomych kręgach teologicznych przyjmuje się, że „Kuikumkwe” zostało napisane przez zmarłego na początku VI wieku św. Wincentego z Lyrin. Większość badaczy datuje pojawienie się dokumentu na lata 500-510. Aby nadać wiarygodności dokumentowi, teologowie katoliccy przypisali jego powstanie św. Atanazemu z Aleksandrii (św. Atanazy Wielkiemu, 293-373) i nadali mu nazwę „Symbol Atanazego Wielkiego”.
Oczywiście święty Atanazy, który zmarł półtora wieku przed napisaniem Kuikumkwe, nie wiedział nic o swoim symbolu przez sen lub ducha. W podręczniku dla współczesnych ortodoksyjnych seminariów teologicznych autorstwa arcykapłana Johna Meyendorffa „Wprowadzenie do teologii patrystycznej” traktat „Kuikumkwe” w ogóle nie jest wymieniany i nie jest wymieniany wśród dzieł św. Atanazego Wielkiego. Do tego wszystkiego trzeba dodać, że św. Atanazy pisał swoje dzieła tylko po grecku, a „Kuikumkwe” dotarło do nas po łacinie. W greckojęzycznym kościele prawosławnym symbol ten był znany dopiero w XII wieku, aż do podziału Kościoła chrześcijańskiego w 1054 roku na katolicyzm i prawosławie. Jednak z biegiem czasu we wschodnim prawosławiu treść „Kuikumkwe” została przetłumaczona na język grecki i przyjęta za wzór do przedstawienia ogólnej chrześcijańskiej doktryny o Trójcy Świętej. Teraz przytłaczająca większość chrześcijańskich kościołów i sekt akceptuje dogmat Trójcy Świętej w przedstawianiu „Symbolu Atanazego Wielkiego”.
Redystrybucja Biblii
Ale tragedia chrześcijańskiej doktryny Trójcy Świętej polega na tym, że dogmat ten jest wszechstronnie uzasadniony z punktu widzenia neoplatonizmu, ale ani jedno słowo nie znajduje potwierdzenia w tekście Pisma Świętego. Aby wyeliminować tę irytującą wadę, duchowni własnoręcznie zapisują w Biblii zdanie: „Albowiem trzech świadczy w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty; i te trzy są jednym”. To zdanie zostało najpierw wstawione do listów apostoła Pawła, następnie do listu apostoła Piotra, a na koniec znaleziono dla niego bardziej odpowiednie miejsce w pierwszym liście apostoła Jana, gdzie nadal się znajduje. Jest tam teraz napisane: „To jest Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę i krew (i ducha); nie tylko wodą, ale wodą i krwią. A duch daje świadectwo (o Nim), ponieważ Duch jest prawdą. (O trzech świadczę w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty; a ci trzej stanowią jedno.) Za trzech świadczę w niebie: ducha, wodę i krew; a ci trzej są w jednym”(1 Jana 5: 6-8). Słowa w nawiasach nie występują we wszystkich starożytnych - aż do VII wieku - tekstach Nowego Testamentu.
Po wynalezieniu druku pierwszą naukową publikację ksiąg Nowego Testamentu w dwóch językach - greckim i łacińskim - dokonał Erazm z Rotterdamu (1469-1536). W pierwszych dwóch wydaniach tekstu Erazm nie publikował słów o Ojcu, Słowie i Duchu Świętym, ponieważ nie znalazł tych słów w licznych egzemplarzach Nowego Testamentu, które posiadał przez 4-6 wieków. Dopiero w trzecim wydaniu, pod naciskiem Kościoła katolickiego, został zmuszony do wstawienia słów, które były tak potrzebne dla dogmatu Trójcy Świętej. Trzecie wydanie Biblii autorstwa Erazma z Rotterdamu zostało następnie starannie zredagowane przez Kościół katolicki i zatwierdzone jako kanoniczne pod tytułem Textus reptus (tekst przyjęty), co stało się podstawą tłumaczenia Nowego Testamentu na wszystkie języki świata. Cerkiew również zaakceptowała tę wkładkę.
Tak właśnie wygląda kwestia powstania i potwierdzenia dogmatu Trójcy Świętej w Kościele chrześcijańskim.
Wierzenia współczesnych chrześcijan
Oczywiście, współczesne chrześcijaństwo, które przyjęło dogmat o Trójcy Świętej, jest zmuszone do uzasadnienia go nie przez odniesienie do neoplatonistów, ale do Pisma Świętego. Ale Pismo Święte, w przeciwieństwie do twórczości neoplatonistów, nie daje żadnej podstawy do uznania tego dogmatu. Dlatego nadal istnieją znaczne różnice między Kościołami i sektami chrześcijańskimi w interpretacji i rozumieniu tego dogmatu.
Tak więc, wyszczególniając relację między osobami Trójcy Świętej, Kościół prawosławny uważa, że Duch Święty „pochodzi od Boga Ojca”, a Kościół katolicki - że Duch Święty „pochodzi od Boga Ojca i od Boga Syna”. Oba kościoły znajdują w Biblii jedynie potwierdzenie ich poglądu na Ducha Świętego. Kościół prawosławny odnosi się do wyrażenia Jezusa Chrystusa, który nazywa Ducha Świętego Pocieszycielem, duchem prawdy i mówi, że On, Duch Święty, „pochodzi od Ojca” (J 15, 26), a gdzie indziej - „Ale Pocieszyciel, Duch Święty, który Mój Ojciec pośle w moim imieniu”(Jan 14:26). A Kościół katolicki w swoim usprawiedliwieniu odnosi się do faktu, że Jezus Chrystus, w tym przypadku - Bóg Syn, mówi, że to On, Bóg Syn, ześle im Ducha Świętego (Łk 24:49; J 15:26; Łk 4: 1,18). To jest katolik „i od Syna” (filio-que,filioque) nadal służy jako najważniejsza dogmatyczna rozbieżność między prawosławiem a katolicyzmem.
Chociaż doktryna Trójcy Świętej zobowiązuje chrześcijan do wierzenia, że Jezus Chrystus, Syn Boży, jest równy Bogu Ojcu, ale sam ewangelia Jezus Chrystus mówi, że „Ojciec mój jest większy niż Ja” (Ew. Jana 14:28); „Mój Ojciec jest większy niż wszyscy” (J 10:15).
Jeśli chodzi o Boga Ducha Świętego, teologowie najmniej ze wszystkich wolą o Nim mówić. Większość protestanckich kaznodziejów twierdzi, że obraz Ducha Świętego nie został nam jeszcze objawiony, podczas gdy inni mówią, że Duch Święty jest tylko taką nadprzyrodzoną mocą, która pochodzi od Boga. W Biblii nie ma wyraźnego wskazania, że Duch Święty jest osobą.
Wiele kościołów i sekt chrześcijańskich nie uznaje obecnie dogmatu o Trójcy Świętej. Należą do nich Kościół Unitarian, Mormonów, Świadków Jehowy i kilku innych. Dominujące kościoły, wyznania i sekty chrześcijańskie sugerują, że ci, którzy nie uznają wiary nicejsko-konstantynopolskiej i dogmatu o Trójcy Świętej, nie powinni być uważani za chrześcijan. Świadkowie Jehowy szczególnie ostro, rozsądnie i teologicznie krytykują dogmat Trójcy Świętej.
SYMBOL WIARY NIKEO-TSAREGRADA
WIERZĘ:
01. W jednym Bogu Ojcu Wszechmogącym, Stwórcy nieba i ziemi2, wszystkiego, co widzialne i niewidzialne.
02. I w jednego Pana naszego Jezusa Chrystusa - Syna Bożego; Jednorodzony, który narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami; Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga3; urodzony, nie stworzony; przez Niego wszystko powstało.
03. Przez wzgląd na nas, ludzi, i dla naszego zbawienia, zstąpił z nieba, począł się z Ducha Świętego i Maryi Dziewicy i stał się człowiekiem.
04. Ukrzyżowany za nas pod Pontyzmem Piłatem; cierpiał i został pochowany.
05. A trzeciego dnia, zgodnie z Pismem (Świętym), zmartwychwstanie.
06. Wstąpił do nieba i siedzi po prawej stronie Ojca.
07. Przyjdzie ponownie, aby sądzić żywych i umarłych, a jego panowaniu nie będzie końca.
08. Yves od Ducha Świętego - Życiodajny Pan, który od Ojca pochodzi4; którego czcimy i którego wielbimy wraz z Ojcem i Synem; który przemawiał przez proroków.
09. Do jednego, świętego, ekumenicznego5 i apostolskiego Kościoła.
10. Wyznaję jeden chrzest, w którym nasze grzechy są odpuszczone.
11. Oczekiwanie na zmartwychwstanie
12. I życie przyszłego wieku.
Amen.6
Uwagi:
1 Credo nicejsko-konstantynopolskie zostało po raz pierwszy napisane solidnym tekstem. Dopiero później, w 6-7 wieku, jego tekst podzielono na 12 części w zależności od liczby apostołów.
2 Wyrażenie „niebo i ziemia” w tekście Soboru Ekumenicznego I i II zostało umieszczone w drugiej części Credo. Wyrazili się na IV Soborze Ekumenicznym (451)
życie „nieba i ziemi” zostało przeniesione na pierwszą kadencję.
3 Wyrażenie „Prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga” zostało wprowadzone do Credo Nicejsko-Konstantynopolskiego w 451 roku na IV Soborze Chalcedońskim.
4 W VII wieku Kościół katolicki wstawił tu po słowie „Ojciec” wyrażenie „i od Syna” (filioque).
5 Słowo „ekumeniczny” w języku greckim brzmi jak „katolicki”, „katolicki”. A ponieważ po podziale kościołów w 1054 r. Zachodnia część Kościoła chrześcijańskiego nazwała się Kościołem katolickim, Kościół prawosławny zastąpił w swoim tekście wyrażenie Symbolu Wiary terminem „Katedra”.
6 Tłumaczenie z języka greckiego należy do nas. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doktor filozofii, kandydat teologii
* Eon (wieczność) - w filozofii gnostycyzmu: byty duchowe wypełniające przestrzeń między Bogiem a światem. Eony są wytworem emanacji bóstwa, gdy oddalają się, od których tracą moc. Liczba eonów może dochodzić do 360. Czasami mogą występować różnice między płciami i tworzyć pary.