Maria Magdalena, ponieważ jest bezpośrednio spokrewniona ze Świętym Graalem, odgrywa niemal pierwszorzędną rolę w Kodzie Da Vinci. Brown zapożycza motyw Marii Magdaleny ze Świętej Krwi, Świętego Graala, który stawia hipotezę, że ta kobieta była żoną Jezusa Chrystusa i matką jego potomstwa - najprawdopodobniej dziewczynki o imieniu Sarah. Stała się przodkiem królewskiej dynastii Merowingów, którzy później zostali zmuszeni do ukrycia swojego szlachetnego pochodzenia i prowadzenia życia pod ochroną tajnego stowarzyszenia znanego jako Zakon Syjonu.
Taka jest hipoteza, ale jakie fakty znamy o Marii Magdalenie wspomnianej w Nowym Testamencie?
Słowo „Magdalena”, które uzupełnia jej imię, pochodzi oczywiście od nazwy miasta Magdala. W tekstach Nowego Testamentu o Magdalenie wspomina się tylko kilka razy - a dokładniej cztery razy: w wędrówkach z uczniami Chrystusa, w scenie ukrzyżowania Jezusa na krzyżu, przy pogrzebie ciała i przy zmartwychwstaniu Zbawiciela.
Jedno jest pewne: głęboko zakorzenione przekonanie, że Maria Magdalena była nierządnicą, jest całkowicie fałszywe, ponieważ nie jest prawdziwe. W VI wieku papież Grzegorz I opublikował encyklikę, w której napisano, że Maria Magdalena była grzeszną kobietą, podłą nierządnicą. Jednak najprawdopodobniej na jej obrazie przez pomyłkę, z powodu błędnej interpretacji Ewangelii Łukasza (7 i 8), połączyły się trzy zupełnie różne kobiety. Kościół nie spieszył się jednak z naprawieniem tego błędu, wciąż twierdząc, że Maria Magdalena była upadłą kobietą i dopiero w 1969 roku pojawiło się dość skromne zaprzeczenie.
Z tekstów Ewangelii jasno wynika, że Marię Magdalenę można w pełni przypisać liczbie uczniów Chrystusa. Była przy nim trzykrotnie, obecna na bardzo ważnych wydarzeniach: przy egzekucji na krzyżu, przy jego pogrzebie i przy zmartwychwstaniu. Same te fakty odróżniają Marię Magdalenę od innych uczniów Chrystusa i mogą dobrze tłumaczyć fakt, że Piotr potraktował ją ze słabo skrywaną dezaprobatą.
Czy jednak istnieją dowody na ścisły związek między Marią Magdaleną a Chrystusem? Niestety Nowy Testament nie daje dokładnej odpowiedzi na to pytanie. Ewangelie w formie, która do nas dotarła, nie zawierają nawet wskazówki o możliwości związku małżeńskiego między nimi. Stwierdziwszy to jednak, należy pamiętać, że obecny Nowy Testament na przestrzeni wieków przeszedł liczne zmiany i poważne rewizje. Wiele zostało usuniętych z tekstów, a niektóre zostały dodane. Ponadto podczas tłumaczenia Nowego Testamentu z jednego języka na inny mogą wkradać się mimowolne błędy. Co niekanoniczne ewangelie mówią o Chrystusie i Marii Magdalenie?
Jeden z tak zwanych ojców kościoła, Hipolit, w swoich komentarzach do Pieśni nad Pieśniami wspomina o Marii Magdalenie, choć w sposób pośredni: „Aby apostołki-kobiety uwierzyły w anioły, przyjdzie do nich sam Chrystus, aby pokorą odpokutowali za grzech siostry Ewy.”.
Następnie opowiada o tym, jak Chrystus zwrócił się do apostołów płci męskiej i powiedział: „Ja sam ukazałem się tym kobietom i sam chciałem je wam wysłać”.
Film promocyjny:
W Ewangelii Filipa (63: 33-36) - tak zwanej ewangelii gnostyckiej ludzi znalezionych w Nag Hammadi - mówi się o możliwym związku między Jezusem a Marią Magdaleną. W szczególności mówi, że Jezus „kochał ją bardziej niż innych uczniów” i często „całował ją w usta”; mężczyźni - uczniowie Chrystusa - byli niezadowoleni z jego zachowania. Chociaż słowa te nie zawierają bezpośredniego odniesienia do rzeczywistego małżeństwa lub wspólnego pożycia, Maria w tekście koptyjskim nazywa się koinonos, co Susan Haskins w swojej książce Maria Magdalena: Myth and Metaphor tłumaczy się jako „towarzyszka”.
Jeden z tekstów Nag Hammadi nazywa się Ewangelia Maryi. Znajdujemy w nim odniesienie do faktu, że to Magdalena była odbiorcą objawienia, do wielkiej irytacji męskich uczniów Chrystusa. W wersecie 17: 10-18 tej ewangelii znajdujemy słowa, w które apostoł Andrzej wątpił, czy Maria Magdalena rzeczywiście widziała zmartwychwstanie Chrystusa. Piotr zadaje pytanie: „Czy naprawdę potajemnie rozmawiał z kobietą, a my o tym nie wiedzieliśmy?” Następnie oświadcza: „Czy wolał nas od niej?” Lewi dalej zarzuca Piotrowi: „Ale jeśli Zbawiciel uczynił ją godną, czy odważysz się ją odrzucić? Oczywiście Zbawiciel dobrze ją zna. Dlatego kochał ją bardziej niż nas”.
Treść tekstów nasuwa całkowicie naturalny wniosek, że Jezus nadał towarzyszkom o wiele wyższy status, niż usiłowali nas o tym zapewnić, ale nie rzuca to światła na pytanie, czy Jezus Chrystus i Maria Magdalena byli małżonkami. Zamiast tego, wspomniane powyżej teksty przedstawiają hipotezy, których nie można nie uwierzyć ze względu na ich uwodzicielski charakter, i skłaniają nas do przekonania, że te założenia są prawidłowe. Należy jednak pamiętać: powyższe cytaty pochodzą tylko z kilku źródeł, podczas gdy takich źródeł dotyczących tej epoki historycznej jest bardzo dużo - prawie setki.
Oryginalną hipotezę wysunęli autorzy książki „Święta krew, święty Graal”. Twierdzą, że historia zaślubin w Kanie Galilejskiej, kiedy Jezus dokonuje cudu, zamieniając wodę w wino, jest zniekształconą, kłamliwą opowieścią o ślubie samego Chrystusa. Hipoteza jest daleka od bezbłędności, a dla jej pełnej wiarygodności niezbędne są pewne ważne szczegóły. To oraz fakt, że Jezus jako prawdziwy Żyd był zobowiązany do małżeństwa i założenia rodziny, pozwala na wyciągnięcie następujących wniosków. Wymieńmy je:
Maria Magdalena, o której mowa w Nowym Testamencie, mogła mieć bliższą relację z Jezusem, niż przypuszczamy. Maria Magdalena była z Jezusem w kluczowych momentach jego życia - podczas jego egzekucji, pogrzebu i zmartwychwstania. Nie są nam znane żadne bezpośrednie teksty i ewangelie. Nie ma dowodów na to, że Jezus Chrystus i Maria Magdalena byli mężami i żoną. Nawet w niekanonicznych ewangeliach odkrytych w Nag Hammadi w 1945 roku nie ma żadnych dowodów na poparcie tej hipotezy, z wyjątkiem faktu, że Filip nazwał Marię Magdalenę towarzysz życia Chrystusa.
Co stało się z Marią Magdaleną po śmierci Chrystusa? Zgodnie z dogmatami Kościoła katolickiego Maria Magdalena zmarła w Efezie, gdzie zamieszkała z Marią, matką Jezusa, i Janem, który jest rzekomo autorem czwartej Ewangelii. Jednak to twierdzenie jest kontrowersyjne. Według legendy z VI wieku, o której wspomniał Grzegorz z Tours, który podał, że istnieje jeszcze wcześniejszy dokument, Maria Magdalena wraz z Maximinusem przeniosły się do Aix-en-Provence, miasta na terytorium współczesnej Francji. Wydaje się, że ta historia stała się czymś w rodzaju katalizatora, który przyspieszył pojawienie się współczesnych hipotez dotyczących Sangrilu (królewskiej krwi, królewskiego rodu Chrystusa), a także, jakim honorem i miłością cieszyła się Maria Magdalena w kręgach gnostyckich. Stąd myśl o jej mimowolnym małżeństwie z Jezusem.
Jest to opisane wystarczająco szczegółowo w książce Margaret Starbird „Kobieta z Alabastrowym Naczyniem”. W swojej drugiej książce - „Bogini w Ewangeliach, powrót do początków sakralnej kobiecości” (1993) - ten sam autor twierdzi, że według hebrajskiego systemu numerologii imię Marii Magdaleny i odpowiadająca mu liczba 153 wskazują, że była boginią. Starbird uważa, że Maria Magdalena od dłuższego czasu mieszka w zamożnym i kosmopolitycznym mieście, takim jak Aleksandria. To częściowo wyjaśnia wiele mitów i legend, które narosły wokół jej imienia, ponieważ w pierwszych wiekach naszej ery kulty Marii Magdaleny powstały w całym basenie Morza Śródziemnego.
Hipoteza o potomstwie Chrystusa może nie być sama w sobie zbyt nowa, ale założenie, że Maria Magdalena mogła urodzić Jezusowi dziecko, wydaje się być całkiem nowoczesne i aktualne (patrz artykuł „Święta Krew, Święty Graal” w tej książce). Dzisiaj Maria Magdalena, jako ucieleśnienie świętej kobiecej zasady i ducha bogini matki, zrodziła całkowicie nowe spojrzenie na rzeczy. To zupełnie inne podejście do hipotezy o dynastii potomków Chrystusa, tym bardziej, że bardziej prawdopodobne jest, że opiera się ona na metaforze i symbolu niż na faktach i rzeczywistych przejawach świata materialnego. Wydaje się całkiem logiczne, że Maria Magdalena jest albo towarzyszką Chrystusa, albo ucieleśnieniem świętej kobiecej zasady.
Historia Marii Magdaleny jest owiana mitami, legendami i symbolami. Ona sama zamieniła się w symbol i zaczęła uosabiać ducha starożytnej bogini, która była czczona tysiące lat temu w Europie i na Bliskim Wschodzie. To, czy była żoną Jezusa Chrystusa i czy urodziła z niego dziecko, jest obecnie nie do udowodnienia z historycznego punktu widzenia. Niemniej jednak mity o Marii Magdalenie i jej związku ze Zbawicielem nadal istnieją i będą brzmiały jeszcze bardziej przekonująco w przyszłości. Przecież po dwóch tysiącach lat tłumienia kobiecości ta ostatnia ponownie deklaruje się coraz głośniej.
Simon Cox