Część 1
Przez długi czas język litewski był uważany za mało prestiżowy do użytku pisemnego. Nie było jednego języka. Różnice językowe były znaczne między regionami. Istniały dialekty ausztaickie i samickie (lub odrębne języki) oraz ich liczne dialekty. Spodziewano się, że język litewski wymrze na terytorium współczesnej Litwy. Wiele osób używało w życiu codziennym języka polskiego i białoruskiego. Na początku XIX wieku posługiwanie się językiem litewskim ograniczało się w dużej mierze do litewskich obszarów wiejskich.
Jedynym obszarem, na którym litewski został uznany za odpowiedni dla literatury, była rządzona przez Niemców Litwa Mniejsza w Prusach Wschodnich. O dziwo, język ludzi, którzy nigdy nie uważali się za część narodu litewskiego, stał się podstawą współczesnego języka litewskiego.
Terytorium, na którym w przeszłości mieszkali pruscy Litwini, zamieszkiwane było przez plemiona starożytnych Prusów oraz blisko spokrewnionych Skalwinów i Kurenów. Obszar między Lawą a Niemnem stał się prawie niezamieszkany po krucjacie przeciwko pogańskim Prusom i wojnom między pogańskim Wielkim Księstwem Litewskim a Zakonem Krzyżackim. Uważa się, że miejscowe plemiona zostały przesiedlone, dobrowolnie lub przymusowo, do państwa zakonnego Zakonu Krzyżackiego i Wielkiego Księstwa Litewskiego. Z czasem granica między dwoma państwami ustabilizowała się. Lepsze warunki życia niż ich panowie mogli zapewnić w Zakonie Krzyżackim przyciągały do osiedlania się tam wielu Litwinów i Żmudzinów.
Ostatni wielki mistrz zakonu krzyżackiego Albert został księciem świeckim i przekształcił zakon w protestanckie państwo pruskie. Większość pruskich Litwinów przyjęła także protestantyzm. Zgodnie z doktryną protestancką Albert zezwolił na nabożeństwa pruskich Litwinów w swoim ojczystym języku. Litwini, którzy osiedlili się w Prusach, byli głównie chłopami. Jednak już w XVI wieku pojawili się tu wykształceni emigranci protestanccy z Litwy. Na przykład Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis i Stanislovas Rapolionis. Ten ostatni został jednym z pierwszych profesorów na założonym w 1544 roku uniwersytecie w Królewcu. Martynas Mazvydas był zagorzałym protestantem i wzywał do zakończenia wszelkich kontaktów między pruskimi Litwinami a mieszkańcami Wielkiego Księstwa Litewskiego w celu zmniejszenia wpływów katolickich w kraju.
Uważa się, że ten sam Mazvydas wydał pierwszą książkę w języku litewskim - tłumaczenie katechizmu luterańskiego. Inni autorzy, którzy pisali w języku litewskim, nie byli pruskimi Litwinami, ale Niemcami: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Mattheus Pretorius Audam Schimmerke i inni. Generalnie Prusy tamtych czasów były krajem protestanckim. Był zamieszkany przez hugenotów, którzy wyemigrowali z innych krajów. Mówi się, że miejscowa populacja autokhon gdzieś zniknęła, nawet w czasach krzyżackich. Dlatego Niemców należy rozumieć jako wieloplemienną protestancką motłoch z całej Europy.
Językiem państwowym w Prusach był wówczas tzw. Język „dolnopruski”. Blisko spokrewniony z holenderskim i flamandzkim. Ponieważ większość ludności Prus stanowili imigranci z tych miejscowości. Osiedlający się w miastach pruscy Litwini stali się dwujęzyczni i ostatecznie zgermanizowali. Chłopi znali też „dolnopruski”. Zapożyczyliśmy z niego słowa, dodając konkretne litewskie zakończenia.
Uważa się, że pierwsza gramatyka języka prusko-litewskiego została napisana przez pastora Tylżyńskiego Daniela Kleina w połowie XVII wieku. W XVIII wieku słownik niemiecko-litewski napisał Jakob Brodowski. Gramatyka prusko-litewska została ujednolicona przez Augusta Schlechtera w połowie XIX wieku. Jego wersja, nazwana „Southwest Austeite”, stała się później podstawą powstania współczesnego języka litewskiego.
Film promocyjny:
Nawiasem mówiąc, pismo prusko-litewskie oparte jest na stylu niemieckim, a na terenie współczesnej Litwy na stylu polskim. Pruscy Litwini pisali pismem gotyckim. Litwini nie czytali publikacji prusko-litewskich i odwrotnie. Komunikacja kulturowa była bardzo ograniczona. Próby stworzenia jednolitego systemu pisma dla całego języka litewskiego na początku XX wieku nie powiodły się.
Litewskie przebudzenie narodowe, które nastąpiło pod koniec XIX wieku, nie było popularne wśród pruskich Litwinów. Dla nich integracja z Litwą nie była jasna i akceptowalna. Pierwszy pruski Litwin wybrany do Reichstagu, Johann Smalalis, prowadził zaciekłą kampanię na rzecz integralności Cesarstwa Niemieckiego.
Do 1870 r. Polityka germanizacyjna nie dotyczyła Prusów Litwinów. Dobrowolnie przyjęli język i kulturę niemiecką. Po zjednoczeniu Niemiec w 1871 r. Nauka języka niemieckiego (nowa wyższa niemiecka - Hochdeutsch) stała się obowiązkowa w szkołach publicznych. Zgodnie z przewidywaniami nauka języka niemieckiego była dla pruskich Litwinów okazją do zapoznania się z kulturą i wartościami Europy Zachodniej. Germanizacja wywołała także ruch kulturalny wśród pruskich Litwinów. W latach 1879 i 1896 wnioski o przywrócenie języka litewskiego do szkół podpisało 12 330 i 23 058 pruskich Litwinów. Na ogół język i kultura litewska nie były w Prusach prześladowane.
Po zakończeniu I wojny światowej północna część Prus Wschodnich przez Niemen została oddzielona. Terytorium zamieszkałe przez pruskich Litwinów zostało podzielone między weimarskie Niemcy i region Kłajpedy (Memelland) pod francuską administracją. Deutsch-Litauischer Heimatbund dążył do ponownego zjednoczenia z Niemcami lub, w skrajnych przypadkach, do stworzenia niezależnego państwa Memelland. W 1923 roku Republika Litewska zajęła region Kłajpedy.
Administrację państwową w regionie sprawowali mieszkańcy Wielkiej Litwy. Z ich punktu widzenia Litwini pruscy to zniemczeni Litwini, których należy ponownie litwinizować. Litwinowie pruscy uznali litwinizację za zagrożenie dla własnej kultury i zaczęli wspierać niemieckie partie polityczne, a nawet zaczęli identyfikować się jako Niemcy. Mieszkańcy regionu Kłajpedy nieustannie głosowali na partie niemieckie lub niemieckie.
Nazistowskie Niemcy zwróciły Kłajpedę po niemieckim ultimatum z 1939 r. Na Litwie. Mieszkańcom pozwolono wybrać obywatelstwo litewskie. Tylko 500 osób o to poprosiło, a tylko 20 zaakceptowało. Większość mieszkańców z radością powitała zjednoczenie Kłajpedy z Niemcami.
Po zakończeniu II wojny światowej pruscy Litwini wraz z Niemcami zostali przesiedleni z Prus Wschodnich do Niemiec Zachodnich. Tam zniknęli wśród Niemców. Ich dialekt popadł w zapomnienie …
Część 2
Do XIX wieku język litewski nie był uważany za wystarczająco prestiżowy do użytku pisemnego, a dokładniej nie istniał jeden język litewski. Różnice językowe były znaczne między regionami. Istniały dialekty ausztaickie i samickie (lub odrębne języki) oraz ich liczne dialekty. Spodziewano się, że język litewski wymrze na terytorium współczesnej Litwy. Wiele osób używało w życiu codziennym języka polskiego i białoruskiego. Używanie języka litewskiego było w dużej mierze ograniczone do litewskich obszarów wiejskich.
Jedynym obszarem, na którym język litewski został uznany za odpowiedni dla literatury, była pod panowaniem niemieckim Litwa Mniejsza w Prusach Wschodnich. Jednak pruscy Litwini nigdy nie uważali się za część narodu litewskiego.
W połowie XIX w. Rozpoczął się proces „litewskiego odrodzenia narodowego” lub, jak to się nazywa, „przebudzenia narodowego”. Proces ten charakteryzował się wzrostem samostanowienia wśród Litwinów, doprowadził do powstania nowoczesnego narodu litewskiego i zakończył się utworzeniem niezależnego państwa litewskiego. „Litewskie odrodzenie narodowe” poprzedził krótki okres „odrodzenia narodowego Samai”.
Co to jest Zhemaitva? Żemajtwa, czyli Samogitiya lub Zhmud, to niewielka oddalona, ciesząca się pewną autonomią część Wielkiego Księstwa Litewskiego. Jak podaje słownik Brockhaus i Efron:
Jak widać, Zhemaitva nie miała własnego, specjalnego języka urzędowego. Podobnie jak w całym Wielkim Księstwie Litewskim był to język rosyjski. Nawiasem mówiąc, samo imię Zhemaitva to nieco zniekształcone „zemstvo”. „Zhema” w ich języku nadal jest „ziemią”.
Na czele emaickiego odrodzenia narodowego stanęli wówczas młodzi studenci, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) i Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Jak mówi ten sam encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona:
Nawiasem mówiąc, tylko jemu przypisuje się główne odręczne prace Daukantasa - historię Zhmuda, obecnie drukowaną w Plymouth w języku litewskim.
Simonas Daukantas.
Jak mówi ten sam encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona:
Nawiasem mówiąc, tylko jemu przypisuje się główne odręczne prace Daukantasa - historię Zhmuda, obecnie drukowaną w Plymouth w języku litewskim.
Simonas Stanevicius.
W przeciwieństwie do Daukantasa, Simonas Stanevicius był poważniejszym badaczem. Stanevicius wydał Dainos Žemaičių (Pieśni żmudzkie), fragmenty 30 najbardziej artystycznych i cennych żmudzkich pieśni ludowych. W sumie w jego zbiorach było 150 piosenek. Cztery lata później opublikował dodatek (Pažymės žemaitiškos Gaidos) zawierający melodie do tych pieśni. Sławę zyskał dzięki publikacji Sześciu bajek (Sześć bajek), księgi sześciu bajek oraz napisanej przez siebie ody Žemaičių Slove (Chwała żmudzka).
Pod koniec swojego życia Stanevicius wykazywał naukowe zainteresowanie językiem, historią i mitologią litewską. Jego niedokończony rękopis dotyczący historii Litwy został częściowo opublikowany dopiero w 1893 r., A całkowicie w 1967 r. W przeciwieństwie do Dionysasa Poski i Simonasa Daukantasa, którzy szukali chwalebnej i wyidealizowanej opowieści, Stanevicius pozostał wierny prawdziwym faktom i bał się odrzucić romantyczne legendy. Ostro skrytykował Theodora Narbuta i Macieja Strikowskiego jako nieścisli. Stanevicius obalił wiele romantycznych legend, zwłaszcza w dziedzinie mitologii litewskiej, w tym pojęcie starożytnej świątyni Romuw i korespondencję między bogami rzymskimi i litewskimi.
W latach pięćdziesiątych XIX wieku na podstawie nieporozumień Simon Dovkont całkowicie pokłócił się ze sponsorem odrodzenia emaickiego, biskupem rzymskokatolickim diecezji telszewskiej Mateuszem Kazimierzem Wołonczewskim (Motejus Valancius). A „litewskie odrodzenie narodowe” poszło inną drogą. Jak - dowiesz się w następnej części.
Literatura w języku żmudzkim wymarła. Sam język nadal istnieje. Posługuje się nim około jednej czwartej Litwinów. Emaitic jest uważany za dialekt języka litewskiego. Chociaż z literackim litewskim jest słabo rozumiany. Jak mówią:
Część 3.1
Do XIX wieku język litewski nie był uważany za wystarczająco prestiżowy do użytku pisemnego, a dokładniej nie istniał jeden język litewski. Różnice językowe były znaczne między regionami. Istniały dialekty ausztaickie i samickie (lub odrębne języki) oraz ich liczne dialekty. Spodziewano się, że język litewski wymrze na terytorium współczesnej Litwy. Wiele osób używało w życiu codziennym języka polskiego i białoruskiego. Używanie języka litewskiego było w dużej mierze ograniczone do litewskich obszarów wiejskich.
Jedynym obszarem, na którym język litewski został uznany za odpowiedni dla literatury, była pod panowaniem niemieckim Litwa Mniejsza w Prusach Wschodnich. Jednak pruscy Litwini nigdy nie uważali się za część narodu litewskiego.
W połowie XIX w. Rozpoczął się proces „litewskiego odrodzenia narodowego” lub, jak to się nazywa, „przebudzenia narodowego”. Proces ten charakteryzował się wzrostem samostanowienia wśród Litwinów, doprowadził do powstania nowoczesnego narodu litewskiego i zakończył się utworzeniem niezależnego państwa litewskiego. „Litewskie odrodzenie narodowe” poprzedził krótki okres „odrodzenia narodowego Samai”.
Właściwe litewskie przebudzenie zaczęło się od Theodora (Fedora Efimowicza) Narbutta. Narbutt, jak opisuje go anglojęzyczna Wikipedia, był rosyjskim pisarzem litewskiego pochodzenia - polonofilem, romantycznym historykiem i inżynierem wojskowym. Urodził się w 1784 r. Niedaleko Grodna (współczesna Białoruś). Należał do znanej, szlacheckiej, pospolitycznej rodziny Traba. Ukończył kolegium katolickie w Lubeszowie (obecnie regionalne centrum Wołynia na Ukrainie), po studiach na Uniwersytecie Wileńskim, które ukończył w 1803 r. Z tytułem technicznym … Następnie Narbutt przeniósł się do Petersburga, gdzie został przyjęty do korpusu kadetów. Narbutt służył w armii rosyjskiej. Miał stopień kapitana korpusu inżynieryjnego. Brał udział w kampaniach 1807 i 1812 przeciwko Napoleonowi Bonaparte. W 1809 roku Narbutt zbudował twierdzę Bobrujsk,za co otrzymał Order św. Anny.
Od 1813 roku Narbutt zainteresował się archeologią i zaczął organizować liczne wykopaliska na terenie byłego Wielkiego Księstwa Litewskiego. Od 1817 roku zaczął pisać artykuły historyczne do różnych gazet wileńskich. Zaczął też zbierać kopie dokumentów związanych ze starożytną historią Litwy. Po raz pierwszy ukazały się w 1846 r. W antologii „Pomniki do dziejów litewskich”. Do najważniejszych opublikowanych przez niego źródeł pierwotnych należała XVI-wieczna Kronika Wielkiego Księstwa Litewskiego (?), Znana również jako Kronika Bychowecka. (Rękopis został znaleziony w bibliotece właściciela ziemskiego Aleksandra Bychowca (majątek mohylewski) pow. Wołyńskiego województwa grodzieńskiego) przez nauczyciela gimnazjum wileńskiego Ippolita Klimaszewskiego. W 1834 r. Bychowec przekazał rękopis słynnemu litewskiemu historykowi Theodorowi Narbutowi. W 1846 r. Opublikował Kronikę Narbuta.ale brakowało kilku arkuszy. Ten sam Narbut nadał nazwę „Kronika Bychowiecka”. Po publikacji rękopis zniknął.)
Theodore Narbutt.
W latach 1835–1841 Narbutt opublikował w języku polskim monumentalną, 10-tomową historię Litwy, obejmującą okres od czasów prehistorycznych do unii lubelskiej (1569). W dużej mierze opiera się na podaniach ludowych, wątpliwych i często sfałszowanych źródłach. Tymczasem książka wywarła olbrzymi wpływ zarówno na historiografię Litwy, jak i na całe „litewskie odrodzenie narodowe”. Jest to pierwsza historia Litwy napisana z litewskiego punktu widzenia.
Paradoksalnie Narbutt w swojej książce podkreślił rusińską przeszłość Litwy. Dzieło uzyskało generalnie pozytywne oceny historyków rosyjskich, a nawet władz. Cesarz Mikołaj I Narbutta ze złotym pierścieniem z rubinem, św. Anny i św. Włodzimierza. (A Simonas Daukantas (Simon Dovkont) został nagrany zamiast Narbutta jako „ojciec odrodzenia Litwy”.
W 1856 roku Narbutt opublikował inny zbiór tekstów, który zawierał zarówno oryginalne źródła pierwotne, jak i jego własne fałszerstwa. Wśród tych ostatnich najpopularniejszy był „Dziennik von Kyburga”, sfabrykowany dokument dotyczący Litwy, rzekomo z XIII wieku.
Musiałem spotkać się z zapewnieniem, że to Theodor Narbutt wypuścił kaczkę, że język litewski bardziej przypomina sanskryt niż inne języki, a jego przyjaciel „wielki litewski poeta Adomas Mitskevichus (ten sam Adam Mitskevich, który również uważany jest przez Polaków i Białorusinów za poetę) Europa. Nie będziemy jednak stawiać niepotrzebnych apraslin na „romantycznego historyka”, ale raczej zobaczmy, co napisał Mitskevich:
Jak widać, Mickiewicz wcale nie odnosi się do Narbutta, ale do innego przedstawiciela „epoki romantycznej”, o którym nawet dziś nawet naukowiec czy historyk wstydzi się myśleć:
Wypowiedzi Mickiewicza nie należy poważnie komentować. To tylko piosenka. Sugeruję, żeby znów się polepszyło:
Oczywiście nigdy nie spotkałem się z żadnymi obliczeniami matematycznymi potwierdzającymi, że język litewski jest najbliższy sanskrytowi. Tam, gdzie byłoby to obliczone matematycznie, powiedzmy, że litewski jest spokrewniony z sanskrytem w 65 procentach, niemieckim w 63, a rosyjskim tylko w 61 i pół. Podejrzewam mocno, że takie obliczenia nie istnieją w przyrodzie.
Nawiasem mówiąc, dlaczego rozważono: język, który można powiązać z jakimś zwykłym sanskrytem, jest bardzo fajny? Faktem jest, że zgodnie z poglądami zachodnich lingwistów z pierwszej połowy XIX wieku, Bóg stworzył różne języki jako karę za próbę zbudowania Wieży Babel. Zgodnie z doktryną św. Augustyna, każdy z potomków Noego założył naród i każdy naród otrzymał własny język: asyryjski z Asuru, hebrajski od Ebera. itp. Zamieszanie nastąpiło w czasach Pelega, syna Ebera, syna Sema, syna Noego. (Stąd języki są semickie, chamickie, jafetyjskie itd.). Jednocześnie powinien istnieć pierwszy język, którym Adam i Ewa mówili w raju. Ci, którzy pisali po łacinie, nazywali go lingua prima, lingua primaeva lub lingua primigenia, w języku angielskim - adamicznym; w języku angielskim - Ursprache … Ten tajemniczy język powinien mieć aurę czystości i nieskazitelności.
Po odkryciu sanskrytu zasugerowano, że język ten jest najbliższy poszukiwanemu „językowi raju”, który nie przetrwał w czystej postaci. Opracowano teorię (przez Thomasa Junga i Johanna Christopha Adelunga) „o pochodzeniu grup językowych z raju położonego w górzystej części Kaszmiru”. Zgodnie z nią na wschód od raju opuściły prymitywne języki, którymi mówi się w Azji, a języki, które później otrzymały w naszym kraju nazwę indoeuropejską, w Europie - indoeuropejski, jafetyczny, sanskryt …
Potem pojawiły się młode gramatyki. Jeden z nich, August Schleicher, zasugerował, że języki ewoluowały samodzielnie, bez żadnej interwencji. To prawda, prawie według tego samego schematu, według którego mogli zejść z raju …
Część 3.2
Do XIX wieku język litewski nie był uważany za wystarczająco prestiżowy do użytku pisemnego, a dokładniej nie istniał jeden język litewski. Różnice językowe były znaczne między regionami. Istniały dialekty ausztaickie i samickie (lub odrębne języki) oraz ich liczne dialekty. Spodziewano się, że język litewski wymrze na terytorium współczesnej Litwy. Wiele osób używało w życiu codziennym języka polskiego i białoruskiego. Używanie języka litewskiego było w dużej mierze ograniczone do litewskich obszarów wiejskich.
Jedynym obszarem, na którym język litewski został uznany za odpowiedni dla literatury, była pod panowaniem niemieckim Litwa Mniejsza w Prusach Wschodnich. Jednak pruscy Litwini nigdy nie uważali się za część narodu litewskiego.
W połowie XIX w. Rozpoczął się proces „litewskiego odrodzenia narodowego” lub, jak to się nazywa, „przebudzenia narodowego”. Proces ten charakteryzował się wzrostem samostanowienia wśród Litwinów, doprowadził do powstania nowoczesnego narodu litewskiego i zakończył się utworzeniem niezależnego państwa litewskiego. „Litewskie odrodzenie narodowe” poprzedził krótki okres „odrodzenia narodowego Samai”.
Właściwe litewskie przebudzenie zaczęło się od Theodora (Fedora Efimowicza) Narbutta.
Vinkas Kudirka i Jonas Basanavičius byli szczególnie wybitnymi postaciami w tym przebudzeniu. Ten ostatni zasłużył sobie nawet na nieoficjalny tytuł „patriarchy narodu” (po litewsku: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Obaj zasłynęli z wydawania nielegalnych gazet w języku litewskim: „Varpas” („Dzwon”) - Kudirka i „Auszra” („Świt”) - Basanavičius. Obie gazety były drukowane za granicą, głównie w Prusach Wschodnich, i zostały przemycone na Litwę. Po tzw. Powstaniu 1863 r. Obowiązywał nieformalny zakaz wydawania druków w języku litewskim pisanych alfabetem łacińskim. Nierozsądną decyzję podjął Aleksander II pod wpływem gubernatora Wilna Michaiła Murawjowa. Nikt nie miał zamiaru zakazać samego języka litewskiego. Zachęcano nawet do pisania cyrylicy.
Pierwsze eksperymenty z tłumaczeniem dzieł litewskich na cyrylicę przeprowadził litewski językoznawca Jonas Yushka. W lutym 1864 r. Pokazał fragmenty adaptowanych tekstów Muravyovowi i Kornilovowi. Jednak wkrótce przestał działać. Korniłow utworzył komitet do pracy nad publikacją litewskich książek w cyrylicy. W skład komitetu weszło czterech członków: polski bibliotekarz Stanislav Mikutsky z Warszawy, Jonas Kerchinskis, litewski ksiądz katolicki, który później przeszedł na prawosławie, Antanas Petkevicius, oraz znany litewski pedagog i wydawca Laurunas Ivinkis. (Ivinkis wkrótce opuścił komitet).
Ci ekscentrykowie całkowicie zawiedli. Zamiast wymaganych podręczników szkolnych drukowali modlitewniki, kalendarze i inne religijne bzdury. Kościół katolicki postrzegał zakaz jako zagrożenie dla swojego dobrobytu. Alfabet łaciński był postrzegany jako symbol katolicyzmu, podobnie jak cyrylica jako symbol prawosławia. Zorganizowany opór wobec zakazu poprowadził biskup Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), który sponsorował wydawanie książek za granicą i ich przemyt. Po jego śmierci dzieło kontynuował inny biskup Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Zakaz przeszedł pod koniec XIX wieku i został ostatecznie zniesiony w 1904 roku. Stymulował tylko litewski ruch narodowy i nie ingerował w niego w żaden sposób. Wkrótce, w 1905 r., Zebrał się tzw. Wielki Sejm Wileński, któremu przewodniczył Jonas Basanavičius. Sejm przyjął uchwałę złożoną z czterech paragrafów. W pierwszym punkcie stwierdzono, że rząd carski był najgroźniejszym wrogiem Litwy. Drugi punkt wymagał przyznania autonomii. Trzeci określa sposoby osiągnięcia autonomii. Punkt czwarty i ostatni wymagał, aby dzieci były nauczane w ich ojczystym języku przez wybranych przez ludzi nauczycieli.
W 1907 roku Basanavičius założył „Litewskie Towarzystwo Naukowe”, które zajmowało się badaniami nad historią Litwy i jej językiem, którym sam kierował. Basanavičius był „wielkim (w cudzysłowie) historykiem. Postawił tezę, że Litwini wywodzili się od Traków i Frygów, a zatem byli ściśle związani z Bułgarami. (Sam przez długi czas mieszkał w Bułgarii i był członkiem bułgarskiego towarzystwa literackiego).
(Członkowie Towarzystwa Naukowego Litwy w 1912 r. W pierwszym rzędzie: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; w drugim rzędzie: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis trzeci rząd: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Towarzystwo Naukowe powołało komisję ds. Standaryzacji języka litewskiego, w skład której weszli Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis i Jurgis Shlapelis. Członkowie komisji zachowywali się jak bajeczny Łabędź, Rak i Szczupak. W rezultacie kłótni, nowoczesny język litewski musiał stworzyć sam Jonas Jablonskis. Ale o tym w ostatniej części.
Część 3.3
Z poprzednich rozdziałów dowiedzieliśmy się, że do XIX wieku litewski nie był uważany za wystarczająco prestiżowy do użytku pisemnego, a raczej nie istniał ani jeden Litwin. Różnice językowe były znaczne między regionami. Istniały dialekty ausztaickie i samickie (lub odrębne języki) oraz ich liczne dialekty. Spodziewano się, że język litewski wymrze na terytorium współczesnej Litwy. Wiele osób używało w życiu codziennym języka polskiego i białoruskiego. Używanie języka litewskiego było w dużej mierze ograniczone do litewskich obszarów wiejskich.
Jedynym obszarem, na którym język litewski został uznany za odpowiedni dla literatury, była pod panowaniem niemieckim Litwa Mniejsza w Prusach Wschodnich. Jednak pruscy Litwini nigdy nie uważali się za część narodu litewskiego.
W połowie XIX w. Rozpoczął się proces „litewskiego odrodzenia narodowego”, czyli inaczej nazywanego „przebudzenia narodowego”. Proces ten charakteryzował się wzrostem samostanowienia wśród Litwinów, doprowadził do powstania nowoczesnego narodu litewskiego i zakończył się utworzeniem niezależnego państwa litewskiego. „Litewskie odrodzenie narodowe” poprzedził krótki okres „odrodzenia narodowego Samai”.
Właściwe litewskie przebudzenie zaczęło się od Theodora (Fedora Efimowicza) Narbutta. Vinkas Kudirka i Jonas Basanavičius byli szczególnie wybitnymi postaciami w tym przebudzeniu. Ten ostatni zasłużył sobie nawet na nieoficjalny tytuł „patriarchy narodu” (po litewsku: tautos patriarchas). Obaj zasłynęli z wydawania „nielegalnych” gazet w języku litewskim: „Varpas” („Bell”) - Kudirka i „Auszra” („Dawn”) - Basanavičius. Współczesna historiografia uznaje gazety za „nielegalne” na tej podstawie, jak mówią: w drugiej połowie XIX w. na Litwie miał obowiązywać zakaz wydawania druków w języku litewskim pisanych alfabetem litewskim, rzekomo z powodu braku pisemnych postanowień w tej sprawie.
W rzeczywistości, jak pisze V. V. Iwanow, magister historii Uniwersytetu Warszawskiego, doktorat absolutny w Instytucie Historii Akademii Nauk Litwy:
Hrabia Michaił Nikołajewicz Murawjow (1796 - 1866), wybitny mąż stanu, przywódca publiczny i wojskowy Imperium Rosyjskiego, naukowiec - matematyk.
Studiował na Uniwersytecie Moskiewskim pod kierunkiem Jonasa Jablonskisa - twórcy „Gramatyki języka litewskiego”, którą po raz pierwszy znormalizował w 1901 roku dzięki wprowadzeniu oryginalnego alfabetu opartego na łacińskich literach. Od 1904 roku zaczęto wydawać książki litewskie, pisane znanym nam już alfabetem litewskim. Pomagał mu w tworzeniu alfabetu i standaryzacji języka litewskiego oraz profesor na Uniwersytecie w Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - ogłosił twórcę języka litewskiego.
„Jonas Jablonskis ukończył Wydział Filologii Klasycznej Uniwersytetu Moskiewskiego w 1885 roku, gdzie był znany jako Iwan Jabłoński. Chęć „unowocześnienia” języka litewskiego w Jabłońskich zrodziła rosyjski językoznawca Filip Fiodorowicz Fortunatow i klasyczny filolog Fiodor Jewgienowicz Korsh. Pomogli też młodemu litewskiemu lingwistowi podczas pracy nad językiem na Litwie”.
Na początku „pomagali” nie tylko Fortunatov i Korsh. „W dalszym rozwoju języka L., oprócz badaczy litewskich (A. Baranovsky, P. Kurshatis lub Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, itp.), Większość brała udział Indoeuropejczycy Zachodu (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure i inni) i Rosji (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky i inni)”
Na ostatnim etapie J. Jablonskis pracował samodzielnie. Oczyszczał język z zapożyczeń, wynalazł neologizmy, przepisał litewskich pisarzy używających dialektów na „właściwy język”. Nawiasem mówiąc, Jablonskis jest dziadkiem słynnego (zwłaszcza w okresie pierestrojki) polityka i osoby publicznej Vytautasa Landsbergisa. Dla publicysty, którego pieściła władza radziecka, laureata wszelkiego rodzaju nagród, w odpowiednim czasie stał się „bojownikiem o odzyskanie niepodległości Litwy”. Landsbergis napisał trochę o swojej krwi i duchowym przodku:
