„Zwłoki postrzegano jako dodatkowy problem dla administracji obozu. Jej zbycie wymaga zasobów pracy, których ciągle brakuje. Zwłoki grożą chorobami zakaźnymi. Zwłoki nie działają i nie spełniają normy."
Przypomnijmy specyfikę pogrzebu skazańców w różnych epokach - od teologicznego tła kwaterowania i spalania zwłok w średniowieczu po unieszkodliwianie bezosobowych „śmieci” w GUŁAGU.
Średniowieczna Europa i śmierć w więzieniu
Aby zrozumieć, czym system penitencjarny średniowiecznej Europy różnił się od tego, co widzimy dzisiaj w miejscach pozbawienia wolności, wystarczy sięgnąć do klasycznej pracy Francuza Michela Foucaulta „Dyscyplina i kara”. Średniowieczne kary były z definicji cielesne i obejmowały wyrafinowane tortury oraz egzekucje. Tym, którzy ukradli złote monety ze skarbca królewskiego, nie przydzielono aresztu domowego, ale ich ręce zostały odcięte i ugotowane w ogromnych kotłach. Prawo, podobnie jak całe państwo średniowieczne, wydawało się być kontynuacją świętego „ciała króla”, dlatego na jego gwałciciela czekała symetryczna odpowiedź - fizyczne cierpienie i straszna brzydota.
Ludzie z odciętymi uszami i wyrwanymi nozdrzami zalewali kryminalne getta miasta. W 1525 roku w Metz spinner Jean Leclair został skazany za przewrócenie posągów świętych: wyciągnęli mu ręce z stawów gorącymi szczypcami, odcięli mu rękę, wyrwali mu nos, a następnie spalili go nad niskim ogniem. Oskarżonych często „testowano” w ogniu: wierzono, że tylko dzięki Bożej interwencji człowiek może znieść tortury, co jest oczywistym znakiem jego niewinności. Cudowne zbawienie oznaczało pełne usprawiedliwienie - rzadko jednak przepraszali za błąd usprawiedliwionego.
Egzekucje i tortury służyły nie tylko karaniu skazanych. Procesy bawiły Czarnych na równi z jarmarkami miejskimi, przedstawieniami teatralnymi i kolorowymi karnawałami. Dużo później zrozumiemy, że publiczne egzekucje nie odwracają ludzi od zbrodni, a wręcz przeciwnie, wzmacniają społeczeństwo.
Film promocyjny:
Logiczne jest, że w ogóle nie brali udziału w ceremonii przy zwłokach przestępców. W średniowiecznej Europie stosunek do śmierci był prosty. Nie było hospicjów, szpitali i kostnic: ludzie umierali w rodzinie, w domu, na oczach bliskich, a czasem po prostu na ulicy. Wokół było dużo śmierci i odpowiednio ją potraktowali - jako element życia prywatnego i codziennego. Ludzi chowano we wspólnych grobach, rozkładające się zwłoki przetrzymywano przez długi czas w oczekiwaniu na dobrą pogodę do pochówku, a następnie ekshumowano do ponownego pochówku. Co możemy powiedzieć o ciałach przestępców?
Ich zwłoki mogły pozostawać w miejscu egzekucji dłużej niż miesiąc, co świadczyło mieszczanom o bezpośrednim skutku tego prawa. W 1660 r., Po egzekucji królobójców związanych ze śmiercią Karola I, pamiętnikysta John Evelyn pisał: „Nie widziałem samej masakry, ale spotkałem ich szczątki - okaleczone, posiekane, śmierdzące - kiedy wywożono ich z szubienicy w koszach na saniach”. Głowy straconych wisiały na moście nad Tamizą i zdobiły mury Paryża.
Ciała przestępców były często przekazywane przez katów do teatrów anatomicznych, gdzie były one publicznie rozcinane przez lekarzy w ceremonialnych szatach. Na takie przedstawienia publiczność przychodziła z całymi rodzinami - lekarz niczym mag cyrkowy wyjmował organy wewnętrzne i kładł je przed zaczarowanymi widzami. Zwłoki tych, którzy naruszyli prawo, zostały zamienione w pomoce wizualne dla studentów i artystów, ale dodatkowo cieszyły się dużym zainteresowaniem czarownic i czarowników, którzy warzili z nich narkotyki i robili talizmany.
Z kości więźniów wytwarzano "lecznicze" proszki i maści. Peruki robiono z włosów, a kompozycje perfum z ludzkiego tłuszczu. Lekarz z Sorbony, historyk perfumiarstwa Annick Le Gerer w swojej książce „Zapachy Wersalu w XVII-XVIII wieku”, przepis niejakiego Crolliusa, ucznia wielkiego alchemika i lekarza Paracelsusa, który radził, aby kompozycję za wszelką cenę wzmocnić ciałem rudowłosego młodego człowieka, który zmarł gwałtowną śmiercią. XVII-wieczny francuski chemik i aptekarz Nicolas Lefebvre zalecał swoim uczniom wykorzystywanie mięsa młodych więźniów straconych do przygotowywania leków. W miastach europejskich istniały całe rynki sprzedaży i odsprzedaży zwłok straconych.
Martwe ciała, nieodebrane przez rynek, zostały szybko zakopane daleko za ogrodzeniem miejskich cmentarzy. Chowano ich w masowych grobach i oczywiście bez pomników. Przestępcy nie mogli leżeć na tej samej ziemi co pobożni chrześcijanie.
Egzekucja, więzienie i pogrzeb w Rosji - od średniowiecznej Rosji do 1917 roku
Pomimo wszystkich kontrowersji dotyczących tego, czy Rosja jest Europą, czy nie, osoba, która trafiła do średniowiecznej Rosji, zauważyłaby całkowite podobieństwo - przynajmniej jeśli chodzi o stosunek do przestępcy i jego ciała. Rabusie, złodzieje i inni „szaleni ludzie” w Rosji również gotowano w kotłach, palono i wbijano, a ciała wykorzystywano do zastraszania ludzi i innych potrzeb domowych. Co więcej, według wielu historyków kara śmierci dotarła do Rosji z Cesarstwa Bizantyjskiego.
Pskowy wyrok z 1467 r. Wymienia pięć przestępstw, za które oskarżony grozi śmierć: tatba świątynna (kradzież z kościoła), tatba konia (kradzież koni), zdrada (zdrada), pożar (podpalenie) i kradzież popełnione po raz trzeci. W rzeczywistości kara śmierci była stosowana znacznie szerzej. Zgodnie z Kodeksem Praw z 1497 r. „Prowadzili rozdzierających ludzi”, mordercy ich pana, zdrajcy, „zdrajcy miast”, kościoły i miasta szaszi (złodzieje), zapalniczki, które fałszywie potępiały, podlegały śmierci. Kodeks cara Aleksieja Michajłowicza (1649) wspomina już o 60 przestępstwach zagrożonych karą śmierci.
Można powiedzieć, że kara śmierci w Rosji przez długi czas pozostawała zjawiskiem mniej powszechnym niż w Europie. Był system kar - wykup. Było też pozory więzienia, bardziej przypominające grób z bali - wykopano dziurę w ziemi, ściany wyłożono drewnem, a na szczycie wzniesiono miniaturowy dach domu. Tam więźniowie oczekiwali procesu i kary. To w takiej glinianej bunkrze przez kilka lat przetrzymywano słynnego staroobrzędowego świętego arcykapłana Avvakuma - jednak później kaznodzieja został spalony w tym samym bunkrze.
W dołach ziemnych więźniowie często umierali z powodu braku powietrza, zimna lub zatrucia się własnymi ściekami. Z biegiem czasu funkcje więzień coraz częściej przenosiły się na wieże i lochy klasztorów.
Ciała śmiałków mogły długo pozostawać na miejscu egzekucji. Otrzymaliśmy list z 2 sierpnia 1696 r. Do wojewody nowotrzyńskiego z naganą za nieprzeniesienie dwóch zwłok zbrodniarzy powieszonych 18 czerwca z szubienicy. W 1610 r. Wojewoda Bieriezowski, zaledwie trzy lata po powieszeniu, na prośbę krewnych rozstrzelanych zwrócił się do Moskwy o zezwolenie na usunięcie z szubienicy ciał powstańców ostyackich.
Na uwagę zasługuje historia egzekucji i spalenia zwłok Jemelyana Pugaczowa. Najpierw ścięto go, a następnie poćwiartowano, a części ciała wystawiono na widok publiczny. To w tej sekwencji przejawiał się humanizm cesarzowej Katarzyny II - zabić, a dopiero potem rozczłonkować już niewrażliwe ciało: dla porównania Stepan Razin został najpierw odcięty od rąk, a potem głowy. Nieco później wszystkie szczątki Pugaczowa zostały spalone, a jego prochy zostały rozproszone. Ciała często palono wraz z rusztowaniem, na którym odbywała się egzekucja; często egzekucję przez spalenie stosowano wobec osób, które popełniły przestępstwo religijne. Zniszczenie ciała miało znaczenie dogmatyczne: zbrodniarz został pozbawiony szansy na zmartwychwstanie, a zatem - i życie wieczne. Niektórymi ciałami karmiono psy.
Zwykle zwłoki więźniów wywożono do „obskurnych domów” na obrzeżach miasta i grzebano razem ze zmarłymi bez skruchy, apostatów i samobójstw. Pochowany w jeden dzień, luzem, wszystko naraz. Z reguły pochówek odbywał się w czwartek Trójcy Świętej po generalnym nabożeństwie. Na nabożeństwie obecny był także ktoś z rządzących - pilnując, by przestępcy nie zostali przypadkowo pochowani w pobliżu kościoła. Ciała piętrzyły się w dużych ilościach; Tak było aż do pewnego dnia, przechodząc obok moskiewskiej Bożodomki (obecnie ulica Dostojewskiego), carina Elizaweta Pietrowna poczuła straszny smród i nakazała odwołać jeden dzień pogrzebu przestępców.
Kara śmierci stała się szczególnie rozpowszechniona za Piotra I - ale po nim ten rodzaj kary stopniowo przestał być używany. Już sto lat później za czasów Aleksandra I w całym rozległym imperium rosyjskim rozstrzeliwano nie więcej niż 80 osób rocznie. Kara śmierci była przewidziana w najbardziej skrajnych przypadkach, gdy dochodziło do naruszenia władzy. Najbardziej masowymi i głośnymi egzekucjami w XIX wieku było powieszenie terrorystów dekabrystów i Narodnaja Wola.
Miejsce pochówku straconych dekabrystów jest nieznane. Plotka petersburska głosiła, że albo utonęli w zimnych wodach Zatoki Fińskiej, albo potajemnie pochowani na bezludnej wyspie Golodai. Wiadomo, że Ekaterina Bibikova, siostra straconego dekabrysta Siergieja Muravyowa-Apostola, poprosiła o oddanie ciała swojego brata, ale Mikołaj I odpowiedział stanowczą odmową. Legendy miejskie wciąż kojarzą Wyspę Golodai z powieszonymi dekabrystami.
Nieco lepszy los spotkał ciało Narodnaja Wolja. Często byli chowani na starym cmentarzu Preobrażeńskim. To prawda, że zostali pochowani w tajemnicy. Oto, co nadzorca cmentarza Walerian Grigoriewicz Sagowski powiedział o pogrzebie straconych Pierwszych Męczenników - spiskowców, którzy przygotowali i dokonali zamachu na Aleksandra II 1 marca 1881 roku: cywilnego i kazał pośpiesznie przygotować wspólną mogiłę dla pięciu trumien w odległym zakątku cmentarza. Obiecał, że jutro dostarczy dokument do tego grobu. W odległym rogu cmentarza na pustkowiu grabarze tego samego dnia wykopali głęboki dół …
Poinformował mnie, że na pogrzeb przywieźli pięć trumien z królobójcami, których rozstrzelano w Petersburgu, na placu apelowym Semenowskiego. Przywykłem do spraw pogrzebowych. Ale potem gęsia skórka przebiegła przez moje ciało. Nie musiałem grzebać rozstrzelanych, a zresztą z zachowaniem takiej tajemnicy i bez żadnych obrzędów pogrzebowych …
Przynieśli do grobu pudła z ciałami rozstrzelanych i zaczęli je opuszczać. Pudła były tak złe, tak pospiesznie przewrócone, że niektóre z nich pękły na miejscu. Pudełko, w którym leżało ciało Sophii Perovskiej, pękło. Miała na sobie sukienkę z drewna tekowego, tę samą, w której została powieszona, w watowaną kurtkę”. Na tym samym cmentarzu (po rewolucji 9 stycznia zostanie przemianowany na Cmentarz Pamięci - ku czci pochowanych tu ofiar Krwawej Niedzieli), pochowano więźniów w bastionie Trubetskoy Twierdzy Piotra i Pawła oraz innych rewolucjonistów, którzy zginęli w lochach. Ich groby są nieznane; w literaturze podaje się jedynie przybliżone miejsce pochówku.
Nadal jednak słychać echa średniowiecznych praktyk, w których ciała rozstrzelanych i po śmierci służyły zastraszaniu żywych: w 1878 r. Na wojskowym placu apelowym pochowano Wola Ludu Odessy Iwana Kowalskiego, rozstrzelanego za zbrojny opór. „Żołnierze maszerowali nad grobem z muzyką”, o jego pogrzebie pisała ówczesna podziemna gazeta.
Ale już pod koniec XIX wieku pogrzeb więźniów politycznych przerodził się w liczne demonstracje, nie tylko w dużych miastach, ale także na Syberii, gdzie masowo wygnano nieudanych rewolucjonistów. Takie działania stały się pierwowzorem „czerwonego pogrzebu”, ceremonii, która miała się odbyć w pierwszych latach po rewolucji: zmarły ubrany był w szkarłatną koszulę, a przy trumnie z ognistymi przemówieniami przemawiali ci, którzy przyszli się z nim pożegnać.
Śmierć w Gułagu: zamarznięta ziemia
Nieprawdą jest, że zimny i straszny GUŁAG zaczął się kilka tysięcy kilometrów od Moskwy. Wyspy „archipelagu” również znajdowały się w granicach obecnego Trzeciego Pierścienia Transportowego. W dawnych klasztorach miasta, na przykład na Wzgórzach Lenina, otwarto małe obozy, gdzie na placach budowy wykorzystywano więźniów.
Więźniowie często umierali. Pomimo oficjalnie niskiej śmiertelności (od 0,5% do 20% w latach wojny) zgonów było o rząd wielkości więcej, o czym świadczą wspomnienia byłych skazanych i ich pamiętniki, w których dużą wagę przywiązuje się do walki o przetrwanie - problemów dnia codziennego. więzień - i tylko mimochodem mówi się, jak umarli. Śmierci było tyle, że stało się to powszechne.
Czytając pamiętniki, które znaleźliśmy w archiwum Centrum Pamięci, rozumiesz: pogrzeb w Gułagu był postrzegany jako wywóz śmieci. Zmarły został całkowicie rozebrany w kostnicy, do zwłok przywieszono tabliczkę z numerem więźnia, nie podano nazwiska. „Strażnik na służbie sprawdził kierunek wnoszenia zwłok do strefy z towarzyszącymi dokumentami. Potem brał ciężki młotek na długą drewnianą rączkę i mocno bił zmarłego po głowie słowami: „To jest ostatnia pieczęć na twoim czole, aby nikt żywy nie został wyprowadzony ze strefy”. (Fundacja HRC „Memoriał”, Gursky, F.2, OP.3, D.18).
Zwłoki postrzegano jako niepotrzebny problem dla administracji obozu. Jej zbycie wymaga zasobów pracy, których ciągle brakuje. Zwłoki grożą chorobami zakaźnymi. Zwłoki nie działają i nie spełniają normy. „W warunkach wiecznej zmarzliny do pochówków potrzebny był amon, aby wysadzić ziemię do dołów. Administracja kopalni nie podawała amoniaku, powołując się na fakt, że amon był potrzebny do celów produkcyjnych.
Nie do pochówków. Ale administracja obozowa protestowała, żądając amoniaku do pochówku. W rezultacie otrzymał, ale bardzo niewiele. Z tego powodu i z powodu zaniedbania ekipy pogrzebowej doły grobowe były bardzo małe. A wiosną wyłonił się straszny obraz: w wielu miejscach spod śniegu i ziemi wystawały ręce i nogi…”. (Fundacja Pamięci HRC, Grosman A. G., F.2., OP.1, D.50).
Nie było trumien, więźniów chowano w workach lub po prostu nadzy, układając ciała jeden na drugim. Pościel została bezbłędnie zdjęta - po upraniu została przekazana nowemu więźniowi. Groby były płytkie.
Jeden z byłych więźniów wspominał, jak zwłoki więźnia układano w rzędzie, w którym miała przebiegać nowa droga. Następnie spychacz wyrównał ziemię i jednocześnie zakopał ciała zmarłych. Zwłoki spławiano do wody, zakopywano w śniegu, zakopywano w dawnych sztolniach i zakładano całe nekropolie jak Kommunarka pod Moskwą.
Death in Spring: Political Thaw and Prison Funeral po 1953
Zmiany polityczne, które nastąpiły po śmierci Stalina i potępienie „kultu jednostki”, również wpłynęły na warunki zatrzymania. W ciągu trzech lat zwolniono kilka milionów osób, aż 75% więźniów objęło amnestię. Do 1956 roku w więzieniu pozostał mniej niż milion osób.
Więźniowie przyjęli śmierć Stalina z entuzjazmem; wiązały się z nią wielkie oczekiwania. Ale nie wszyscy zostali zwolnieni. Komisje rozpatrujące sprawy nie spieszyły się; W niektórych obozach wybuchły powstania, które szybko zostały stłumione. Więźniowie zabici podczas zamieszek chowano w masowych grobach wykopanych przez buldożery. W ten sposób więźniowie Norylska, którzy latem 1953 roku wznieśli obozowe powstanie, zostali pochowani u podnóża góry Schmidt. Było ich 500.
Za czasów Nikity Chruszczowa i Leonida Breżniewa stosunek do ciała więźnia stał się znacznie bardziej ludzki. Odległe obozy GUŁAGU zostały rozwiązane, a ich miejsce zajęły kolonie. Zmarłych zaczęto wydawać na pogrzeb krewnym lub grzebać na okolicznych cmentarzach, w specjalnie wyznaczonych miejscach. Pojawiły się trumny; jako warunek wstępny wprowadzono rejestrację zmarłego ze wskazaniem miejsca pochówku. Umarli odnaleźli swoje groby.
W Rosji poradzieckiej krewni zmarłego przebywającego w miejscach pozbawienia wolności mają obowiązek zawiadomienia o jego śmierci w ciągu 24 godzin. W tym czasie ciało musi być przygotowane do dostawy i transportu. Jeżeli krewni odmówią przyjęcia zwłok lub były więzień go nie miał, pochowany jest na koszt FSIN „w specjalnie wyznaczonym miejscu” na cmentarzu. Wygląd grobu i stroje pogrzebowe więźnia regulują dokumenty wydziałowe; w miejscu pochówku zainstalowano tabliczkę, z której można dowiedzieć się, kto jest tutaj pochowany. Numer grobu jest wpisany do akt archiwalnych skazanego.
