Istnieje niejednoznaczna odpowiedź na pytanie, czy w buddyzmie jest bóg. Różne szkoły tej doktryny filozoficznej interpretują to pojęcie z pewnymi różnicami. Sam Budda w każdy możliwy sposób odrzucił ideę istnienia Boga stwórcy, który stworzył świat i wszystkie żyjące na nim istoty. Buddyjscy medytujący na ogół postrzegają wiarę w Boga jako coś, co przeszkadza w osiągnięciu nirwany.
Kluczowe cechy koncepcji Boga Absolutu
Nie oznacza to, że buddyzm jest religią bez Boga, chociaż zaprzecza temu jako taki. Problem należy rozpatrywać znacznie szerzej:
1. W naukach buddyzmu są istoty, w pewnym sensie bliskie bóstwom (dewom), ale nie w tym samym sensie, co bóstwa religii zachodnich. Podobnie jak ludzie doświadczają cierpienia, odradzając się w „kole samsary”. Budda jest uważany za najmądrzejszego spośród bóstw, „nauczyciela bogów”.
2. W różnych szkołach buddyzmu istnieją pojęcia utożsamiane z Bogiem - jedyna natura Buddy lub Tathagatagarbha.
Bóg w buddyzmie nazywany jest różnymi imionami:
1. Stwórca lub przyczyna pierwotna (przyczyna pojawienia się świata i wszystkiego, co się w nim znajduje). Rozum nie może pojąć pierwotnej przyczyny. Jeśli wykonasz „prawidłowe” działania, osoba będzie mogła samodzielnie znaleźć odpowiedź.
Film promocyjny:
2. Brahman jest „duszą świata”. Jest niezmienny, nieskończony, nieporuszony. Jest to ściśle związane z pojęciem atmana - „jaźni”, „wyższego ja”, „ducha”. Oznacza to, że jest to istota duchowa, która uświadamia sobie swoje istnienie po „przebudzeniu”.
3. Absolut jest podstawową zasadą wszystkiego. Identyczne koncepcje - absolutny umysł, absolutny duch, absolutna świadomość itp.
Pojęcie Boga czasami wiąże się z oddawaniem czci „trzem klejnotom”: Buddzie, naukom (dharma), wspólnocie mnichów (sangha). Jeśli chodzi o samego Buddy, obie szkoły buddyzmu mają swoje własne idee. W mahajanie jest rozumiany jako Dharmakaja, który pojawił się na świecie w dobrych celach nie jako zwykły człowiek, ale jako najwyższa istota. Therawada wierzy, że Budda jest osobą, której udało się osiągnąć nirwanę własnym wysiłkiem.
Być może jedną z najważniejszych doktryn buddyzmu jest doktryna osobowości (anatmavada). Według niej nie ma koncepcji indywidualnego i odwiecznego „ja”, także rozumianego jako dusza (atman). Zgodnie z naukami buddyzmu, to „ja” jest przyczyną przywiązań, atrakcji i namiętności, i jest to ciągłe cierpienie generowane przez samsaryczną egzystencję.
Buddyzm w Himalajach
Brahma i inne bóstwa wymienione w kanonie palijskim
Stwórca wszechświata, czyli Brahma, jest jednym z bogów wymienionych w kanonie palijskim lub Tipitace.
(wczesne teksty buddyjskie napisane w języku palijskim). Istnieje kilka światów i typów Brahmów, ale wszystkie one, podobnie jak ludzie, są wciągane w samsarę, przez co podlegają starzeniu i śmierci.
W tekstach wymienia się również innych bogów buddyzmu: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati i inni. Ale jeśli w hinduizmie są naprawdę akceptowani jako ucieleśnienie najwyższego bóstwa, to w buddyzmie są dokładnie tymi samymi niewolnikami samsary, jak ludzie.
Zgodnie z naukami Buddy, bogowie w buddyzmie żyją w agonii między nadmiarem przyjemności a ciągłym zmartwieniem.
Bodhisattwa
Wspomnijmy również o koncepcji boddhisatwy (bodhisatwy, bodhisatwy). Powinien być rozumiany jako istota o oświeconej świadomości, która osiągnęła nirwanę, ale odmówiła wejścia w nią w celu ocalenia wszystkich żywych istot od cierpienia i samsary.
Znaczenie Tathagatagarbha
Tathagatagarbha to pojęcie składające się z dwóch słów. Tathagata oznacza „ten, który tak odszedł” lub „ten, który tak przyszedł” (jedno z imion Buddy), a „garbha” ma dwa znaczenia:
1. Embrion, embrion. Oznacza to, że stan Buddy jest nieodłącznym elementem każdej żywej istoty. Początkowo każdy jest obdarzony boską naturą i może zostać Buddą. Ten punkt widzenia jest nieodłączny dla prawie wszystkich dziedzin mahajany.
2. Pojemnik na piersi. Zgodnie z tym poglądem, w każdej istocie istnieje istota zwana naturą Buddy. Ale w przeciwieństwie do wcześniej opisanej teorii garbhi, głosi się, że wszystkie żyjące istoty są już Buddami. W tym rozumieniu istnieją dwie opinie. Tybetańska gałąź mahajany stoi na stanowisku, że aby zostać Buddami, trzeba po prostu obudzić potencjał. Inne kierunki (na przykład buddyzm w Chinach Dalekiego Wschodu) uważają, że natura Buddy już się obudziła i nie trzeba w tym celu nic robić.
Posąg Buddy
Z powyższego wynika, że koncepcja Boga w buddyzmie jest bardzo sprzeczna. Zaprzeczając jej istnieniu, buddyści nie mogą jednak z całą pewnością powiedzieć, że nie ma Boga. Opierając się na złożoności tej kwestii, różne szkoły buddyzmu sformułowały różne opinie na temat poszukiwania odpowiedzi.