Jaszczurka na ścianie kościoła św. Jerzego w Starej Ładodze, na obrazie słynnego fresku „Cud św. Jerzego o Smoku” (wykonany ok. 1167 r.).
Jeśli uważnie przeczytasz starożytne kroniki, możesz znaleźć w nich fakty, które przyniosłyby zaszczyt każdej powieści science fiction. Fakty te ujawniają nam nieznaną i niesamowitą rzeczywistość
Czytelnicy oczywiście wiedzą, że nasi przodkowie w czasach pogaństwa czcili Perun, Svyatovit, Dazhdbog i inne idole. Ale niewiele osób wie o kulcie żywych „bogów” na ziemiach nowogrodzkich i pskowskich.
W annałach z 1068 r. Cytowane są słowa Grzegorza Teologa, że ludzie składają ofiary bestii żyjącej w rzece, zwanej „Bogiem”. W niektórych legendach nazywany jest In-Drik-the Beast lub Father to All Beasts. Najwyraźniej mówimy o kulcie jaszczurki-bestii. Kult ten był szeroko rozpowszechniony w północno-zachodnich regionach Rosji, na ziemiach Nowogrodu i Pskowa, najwyraźniej dlatego, że naprawdę tam żyły bestie-lasery. Co więcej, całkiem niedawno, zaledwie kilka wieków temu! Jest na to wiele dowodów.
W pracy "Pogaństwo starożytnej Rusi" akademik licencjacki Rybakov pisze: „W związku z naszym tematem szczególnie interesujące są autentyczne gusli z pierwszej połowy XII wieku z wykopalisk w Nowogrodzie. Harfa to płaskie koryto z rowkami na sześć kołków. Lewa (od guslarowej) strona instrumentu ma rzeźbiarski kształt przypominający głowę i część ciała jaszczurki. Dwie małe głowy jaszczurki są narysowane pod głową jaszczurki. Lew i ptak są przedstawione na odwrotnej stronie gusli. Tak więc w zdobieniu gusli znajdują się trzy strefy życiowe: niebo (ptak), ziemia (lew, koń) i świat podwodny (jaszczurka). Jaszczurka dominuje nad wszystkim i dzięki swojej trójwymiarowej rzeźbie łączy obie płaszczyzny instrumentu”.
Archeolodzy znaleźli gusli z wizerunkiem dwóch głów koni (koń jest częstą ofiarą konia wodnego). Niektóre psaltery z XIV wieku mają fale.
Korkodilov musi być nakarmiony
Podczas wykopalisk archeologicznych w rejonie Nowogrodu i Pskowa na krokwiach domów, na wiosłach, na szamańskich płytach, na uchwytach kadzi można znaleźć liczne wizerunki jaszczurki. To bardzo realne stworzenie z wydłużonym pyskiem i ogromną zębatą paszczą, podobne do jednego z wielu gatunków prehistorycznych jaszczurów (najprawdopodobniej do mozazaura, jak jest to przedstawiane w rekonstrukcjach paleontologów) i zwane w kronikach "korodilusem".
Zachowała się sensacyjna wiadomość od niemieckiego uczonego Wolnego barona Zygmunta Herbersteina (1486-1566), dyplomaty i podróżnika, który odwiedził Rosję w 1517 i 1526 roku. Spostrzeżenia, a także zeznania ze źródeł, które nie budziły wątpliwości co do ich prawdziwości, spisał: „Jest jeszcze wielu bałwochwalców, którzy karmią w domu jaszczurki o czterech krótkich nogach, o czarnym, tłustym ciele, o nie więcej niż trzech rozpiętościach (60-70 cm) długości i nazywane są give-itami. W wyznaczone dni ludzie sprzątają swoje domy i ze strachem cała rodzina oddaje im cześć, czołgając się do dostarczonego jedzenia. Nieszczęście przypisuje się temu, którego żywita będzie źle nakarmiona. " (S. Gerberstein. "Notatki o sprawach moskiewskich". Petersburg. 1907 - s. 178).
Współcześni naukowcy ufają informacjom Herbersteina. Jego dane potwierdzają także rosyjskie kroniki. Co prawda nie zawierają one szczegółowego opisu „korkodyli”, ale najwyraźniej wynika to z faktu, że ich wygląd był znany każdemu i był szeroko stosowany nawet w życiu codziennym jako element dekoracyjny.
Sadko i podwodny król
Etnograf A. N. Afanasjew napisał: „Chłopi kupują konia w spokoju, karmią go chlebem przez trzy dni, potem zakładają mu na szyję dwa kamienie młyńskie, smarują mu głowę miodem, wplatają w grzywę czerwonymi wstążkami i o północy wkładają do lodowej dziury”. Najwyraźniej ten, który mieszkał w dziurze, był ogromną i raczej żarłoczną bestią. A ofiara została mu złożona w zimie, w porze głodu. Latem „podwodny król” nie był karmiony i „leżał na wodzie” i „pod postacią dzikiej bestii korkodyla” atakował pływających rybaków i kupców, topiąc i przewracając ich łodzie oraz zjadając ludzi.
W Kronice Pskowskiej (t. 2, s. 262) czytamy: „Wlot 7090 (1582) opuścił korkodiluckie zwierzęta z rzeki i drogi żaluzji; tam jest dużo ludzi. I horror-sha ludzie i módlcie się do Boga na całej ziemi. I ukryjesz swoje stada, ale pokonasz innych”. Tacy „królowie” byli szanowani, bali się ich, szanowali, a zimą próbowali ich karmić. Oznacza to, że jaszczurka przedstawiona na harfie wraz z innymi zwierzętami jest tak prawdziwym zwierzęciem jak lew czy koń.
Specjalista starożytnej Rosji, akademik B. A. Rybakow uważa, że epos o Sadku jest jednym z najstarszych na ziemiach nowogrodzkich. W oryginalnej wersji Sadko nie podróżuje, ale przyjeżdża z psałterią na brzeg jeziora lub rzeki i śpiewa swoje pieśni „królowi wody”. Ten „król” wychodzi z wody, dziękuje Sadko za przyjemność, którą sprawił i obiecuje stały, bogaty połów oraz złotą rybkę, dzięki czemu wygra spór z kupcami. Sadko stał się w Nowogrodzie szanowaną osobą i szybko się wzbogacił. Naukowiec wymyślił nawet miejsce, w którym guslar spotyka się z „podwodnym królem”. Było nad jeziorem Ilmen, u źródła Wołchowa, na zachodnim brzegu rzeki. W tym miejscu archeolodzy w 1952 r. Wykopali świątynię Peryn, którą Rybakov jednoznacznie zidentyfikował jako sanktuarium „korkodila”.
Pokonując „bogów”
Film promocyjny:
Wydawałoby się, że na wpół mityczne zwierzęta były szanowane przez ludzi i żyły dobrze około 400 lat temu! A ich zniszczenie i całkowite zapomnienie zawdzięczamy konsekwentnemu, wściekłemu i wytrwałemu sadzeniu chrześcijaństwa na tych obszarach, co wyraźnie widać w kronikach. Prawdziwy bóg jaszczurki był niebezpiecznym ideologicznym wrogiem Kościoła. Niemal niemożliwe było przekonanie czcicieli go, prawdziwego i potężnego bóstwa, o istnieniu jakiegoś abstrakcyjnego chrześcijańskiego boga. Było tylko jedno wyjście - bezlitosne zniszczenie wszystkich tych zwierząt, „diabelskich gadów” i całkowite wykorzenienie pamięci o nich.
Najprawdopodobniej najpierw mieli do czynienia z udomowionymi małymi stworzeniami, a następnie z „bogami” wielkiej rzeki. Chrześcijanie bezlitośnie wytępili jaszczurki. Bałwochwalcy byli przekonani, że wcale nie są bogami, ale „obrzydliwymi” zwierzętami. W rękopisie Wielkiej Biblioteki Synodalnej z XVII wieku chrześcijański kronikarz pisze o tym, jak ludzie płakali, gdy „przeklęty stwór” został złapany w rzece Wołchow, a następnie pozbawiony życia. Jaszczurka została uroczyście pochowana przez miejscowych pogan w „wysokim grobie”. Nawet obchodzili z nim ucztę.
Ludziom trudno było rozstać się ze zwykłymi starożytnymi bogami. A chrześcijanie wierzyli, że jaszczurka została pochłonięta przez piekło, po prostu nie mogło być inaczej.
W tym kontekście bardzo dobrze interpretuje się legendę o Jerzym i Smoku. Co więcej, legenda narodziła się daleko od ziem rosyjskich, dlatego takie jaszczurki znaleziono w wielu miejscach i uważano je za bogów pogan, a jaszczurki w imię chrześcijaństwa zabijano wszędzie!
Legenda o św. Jerzym jest w skrócie następująca: kraj rządzony przez starego, bezradnego króla zostaje zniszczony przez strasznego smoka, który żąda jedzenia od chłopców i dziewcząt; po upadku kością na królewską córkę pojawia się bohater, który zabija potwora, poślubia księżniczkę i dziedziczy koronę; mieszkańcy królestwa przyjmują chrześcijaństwo.
Co ciekawe, ani źródła rzymskie, ani wczesnochrześcijańskie nie wspominają o bitwie Jerzego ze smokiem, ale skupiają się na jego męczeństwie. Obrazy św. Jerzego zabijającego smoka pojawiły się dopiero w XII wieku, kiedy zaczęto z nim kojarzyć starszą legendę. Według różnych wersji, George albo zabija smoka natychmiast (łącznie ze znakiem krzyża), albo łapie go i przywiązując pasem księżniczki do miasta, obiecując zabić go dopiero po przejściu określonej liczby mieszkańców na chrześcijaństwo.
Jednak zwycięstwo nad smokiem nie zawsze jest łatwe dla George'a. W siedemnastowiecznej książce Siedmiu obrońców chrześcijaństwa opisano jego zaciętą walkę z potworem, „brzuch ze złota, lśniący jak srebro, którego skóra jest twardsza niż mosiądz”. Smok, który uciekł ze swego legowiska, wbija świętego na ziemię, a włócznia rzucona przez Jerzego rozpada się na tysiące fragmentów. Zbierając siły, George dźga smoka mieczem w brzuch.
Z rany na świętym tryska strumień trucizny, na chwilę pozbawiając go przytomności. Wracając do siebie pod pomarańczowym drzewem, George wznawia bitwę, najpierw patrząc w niebo i otrzymując błogosławieństwo. Wbija miecz po rękojeść pod skrzydłem smoka, gdzie skóra nie jest tak mocna, że miecz Askalona przechodzi przez „serce, wątrobę, kości i krew” smoka. Wraz z krwią smoka cała trawa w okolicy zmienia kolor na czerwony. Święty Jerzy ściąga głowę potworowi i dziękuje Bogu Wszechmogącemu za pomoc.
George z pewnością nie jest jedynym chrześcijańskim świętym, który pokonał smoka. Ten wyczyn przypisuje się świętemu Filipowi, Leonardowi, Mateuszowi, Sylvesterowi i wielu innym. Smoki walczące ze świętymi wydają się strasznymi potworami, ale zwycięstwo nad nimi jest zwykle łatwe, co jest alegorią chrześcijańskiej nauki, że pobożność łatwo pokonuje występek. W ten sposób święty Donatus zabija smoka, plując w jego usta, a starożytny nordycki święty Gutmund pogrąża wroga modlitwą i wodą święconą.
Kapłani bezlitośnie i celowo zniszczyli ostatnich przedstawicieli jaszczurek rzecznych jako pogańskich bogów. Tak więc prawie w naszych czasach ostatni przedstawiciele starożytnych jaszczurek zostali bezlitośnie zniszczeni. A odwieczny system uciszania tych wydarzeń spełnił swoje zadanie.
Niewielu o tym słyszało. A dziś trudno uwierzyć, że potomkowie dinozaurów żyli i czuli się świetnie w Rosji w XVI wieku. Ze szkoły inspiruje nas pomysł, że są to fikcyjne mityczne stworzenia z ludowych eposów i legend. Ale z wielu kronik wynika, że tak nie jest. Po raz kolejny potwierdza się prawda, że legendy i tradycje są wiarygodnymi źródłami informacji i zawsze odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia z przeszłości.