18 marca 1314 roku odbył się proces Jacques de Molay, wielkiego mistrza templariuszy, i jego towarzyszy. Na tym zakończyła się historia jednego z najpotężniejszych społeczeństw rycerskich w Europie. Jednak jego tradycja nie umarła, a wiele wieków później w Moskwie pojawił się nowy zakon templariuszy.
Apollon Andreevich Karelin, znany pod ezoterycznym imieniem Santei, stał u początków Moskiewskiego Zakonu Templariuszy.
Anarchistyczni rycerze
W 1906 roku, po wyemigrowaniu za granicę, Apollo Karelin wykładał w Wyższej Szkole Nauk Społecznych w Paryżu, gdzie najwyraźniej został inicjowany w masonerii. Karelin powrócił do swojej ojczyzny w czerwcu 1917 r., Ciesząc się uznaniem teoretyka anarcho-komunizmu. Tutaj rozpoczął energiczną działalność. Z jego udziałem powołano Ogólnorosyjską Federację Anarchistów i Komunistycznych Anarchistów, utworzono Czarny Krzyż, aby pomóc potrzebującym anarchistom, a słynny klub przy Leontievsky Lane zaczął działać.
Chociaż między anarchistami a bolszewikami istniały nieporozumienia, Karelin był uważany za osobę zaakceptowaną przez nowy rząd i całkowicie mu lojalną. Mieszkał w I Izbie Rad i nie ukrywał dobrych stosunków z sekretarzem Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR Abelem Yenukidze i innymi wysokimi rangą funkcjonariuszami partii.
Poglądy Apollo Karelina w tym czasie były rozproszone i mgliste. Według jednego z jego uczniów, Jurija Zawadzkiego, „zajmowali się oni głównie problemami podświadomej pracy, problemami esencji mentalnych i duchowych”. Wkrótce jednak wokół Apollona Andriejewicza utworzył się mistyczny krąg „Zakon Ducha”.
Film promocyjny:
Wiosną 1924 r. Krąg Karelina został przeorganizowany w Zakon Światła, zwany także Zakonem Templariuszy, na czele którego stał Aleksander Siergiejewicz Pol, nauczyciel w G. V. Plechanow. Członkowie pierwotnego kręgu automatycznie stali się „starszymi rycerzami” zakonu.
Struktura nowej organizacji ustanowiła siedem „stopni wtajemniczenia”, z których każdy odpowiada pewnej legendzie: o Atlantydach, których potomkowie żyli w podziemnych labiryntach starożytnego Egiptu; o strefach, które przyjęły rolę pośredników między światem duchów a ludźmi; o świętym Graalu itp.
Muzeum Piotra Kropotkina stało się siedzibą templariuszy, co nie było przypadkiem, ponieważ prawie wszyscy przywódcy zakonu (Grigorij Anosow, Aleksiej Sołonowicz, Aleksander Uyttenhoven, Nikołaj Proferantsew, Nikołaj Bogomołow) byli wybitnymi anarchistami z wieloletnim, przedrewolucyjnym doświadczeniem walki politycznej, komitety i członkowie anarchistycznej sekcji muzeum.
Rytuały wyznawców metropolii
W swojej ideologii moskiewscy templariusze dość naturalnie mieszali ze sobą idee anarchokomunistyczne, chrześcijaństwo, gnostycyzm, teozofię, antropozofię, różokrzyżowce, średniowieczne rycerstwo, a nawet okultystyczną egiptologię.
Jeśli chodzi o metody uzupełniania personelu kręgu, moskiewscy templariusze nie wymyślili tutaj niczego oryginalnego. Wybraliśmy osoby zainteresowane naukami okultystycznymi, historią ezoteryki; zapraszano ich na wykłady na te tematy; następnie zaproponowano im zostanie pełnoprawnymi członkami zakonu.
Oto, co typowy członek zakonu, księgowy Nikołaj Bogomołow, opowiadał o ukształtowaniu się jego światopoglądu: „Sam anarchokomunizm wydawał mi się niewystarczający, wydawało mi się konieczne poddanie go szerszemu pojęciu ideologicznemu. Tołstoj połączył swoje nauczanie z chrześcijaństwem… Zostałem więc jednym z konkurujących członków Towarzystwa Tołstoja w Moskwie. Brałem udział w spotkaniach społeczności i dużo myślałem o tym, który sposób jest właściwy: z użyciem przemocy czy bez użycia przemocy? Uważałem, że rozwiązanie tego pytania jest dla mnie ważne. Na tej drodze musiałem nawet zwrócić się do lektury Ewangelii i literatury dotyczącej historii chrześcijaństwa. Muszę zastrzec, że w ogóle nie jestem duchownym, nie chodzę do kościoła. Zawsze miałem bardzo negatywny stosunek do Kościoła, jako organizacji władzy, jako organizacji o zasadniczo hierarchicznym porządku. Konieczne jest wytyczenie ostrej granicy między Kościołem a chrześcijaństwem, traktując to ostatnie jako jedną z nauk o moralności. Po przeczytaniu niektórych źródeł zobaczyłem w nauczaniu Kościoła, że kwestia usprawiedliwienia państwa i władzy, usprawiedliwienia przemocy jest nielogiczna, niejednoznaczna i ewidentnie błędna. Refleksje na temat aktualnej działalności politycznej zarówno w ZSRR, jak i za granicą doprowadziły mnie do przekonania, że stosowanie przemocy powinno stawać się coraz mniej efektywne dla tych, którzy ją stosują …”doprowadziło mnie do przekonania, że użycie przemocy powinno być coraz mniej skuteczne dla tych, którzy jej używają …”doprowadziło mnie do przekonania, że użycie przemocy powinno być coraz mniej skuteczne dla tych, którzy jej używają …”
Jest oczywiste, że szeregowi templariusze nigdy nie przegapili okazji, by „przekonać” masy na ich korzyść. Ponieważ wśród członków zakonu był aktor Jurij Zawadzki, jako jeden ze swoich trybunów wykorzystali Białoruskie Państwowe Studio Dramatyczne z siedzibą w Moskwie. Już pierwsze przedstawienie tego studia - „Car Maksymilian” na podstawie sztuki Aleksieja Remizowa - zostało rozwiązane w formie średniowiecznej misterium z użyciem rycerskich symboli. W tym samym duchu wystawiono drugie przedstawienie - „Apparametnaja”.
Czy władza jest chorobą?
Po śmierci Apolla Karelina w marcu 1926 r. Duchowym liderem ruchu został Aleksiej Aleksandrowicz Solonowicz, nauczyciel matematyki na N. E. Moskiewskim Państwowym Uniwersytecie Technicznym. Bauman.
Największym i niestety niezachowanym dziełem teoretycznym Solonowicza jest jego trzytomowe studium „Bakunin i kult Ialdobaofa”, które zostało rozesłane na maszynie wśród członków zakonu. Następnie to właśnie ta praca zostanie wymieniona w akcie oskarżenia jako główny dowód winy templariuszy przed reżimem sowieckim. Oto, co asystent kierownika pierwszego oddziału SD OGPU wybrał z pulchnej pracy maszynowej, aby zdemaskować lidera zamówienia:
„Zasada mocy jest zaszczepiona ludzkości jako choroba podobna do kiły. Trzeba wyleczyć się z żądzy władzy i bezlitośnie walczyć z jego szaleństwem, bo larwy pełzają śladami Ialdobaofa, a demoniczne plugastwa sieją dusze ludzi i ich życie …
Dzięki sojuszowi robotników i chłopów z inteligencją rewolucja rosyjska zwyciężyła w październiku. A potem bolszewicy wbili klin państwa między robotników i chłopów, rozdzielili miasto i wieś, dzięki środkom epoki komunizmu wojennego, a potem w latach 20-21. stłumił rewolucję, która poszła głębiej … Ostatnie wybuchy rewolucji rozgorzały wraz z grzmotem powstania kronsztadzkiego, machnowszczyzny, powstań chłopskich i tak zwanych zamieszek głodowych … Zdławiwszy rewolucję, rujnując rewolucyjne elementy chłopstwa, bolszewicy przygotowali w ten sposób dla siebie trwałą i niesłuszną śmierć burżuazyjną …
Człowiek jest „grobem Pana” - musi zostać wyzwolony przez nowe krucjaty, a do tego musi powstać nowa rycerskość, nowe porządki rycerskie - nowa inteligencja, jeśli wolisz, która oprze swoją niezwyciężoną wolę na prawdziwej wolności, równości i braterstwie wszystkich w ludzkości”.
Klęska moskiewskich templariuszy i aresztowania związane ze sprawą przeciwko niemu były w dużej mierze spowodowane walką toczoną z Sołonowiczem przez jego przeciwników, na czele z wybitnym anarchistą Aleksiejem Aleksiejewiczem Borowem. Dążąc za wszelką cenę do usunięcia Sołonowicza z Muzeum Kropotkina, nie wahał się finansowo, drukując krąg swoich byłych towarzyszy broni w walce rewolucyjnej jako „cytadelę reakcji i czarnych sotni”. Sam Sołonowicz nazywano „notorycznym antyradzieckim i antysemitą”.
Porządek Światła tak naprawdę rozpoczął się w sierpniu 1930 roku. W ciągu kilku dni aresztowano 33 członków zakonu. Zaczęły się bolesne przesłuchania. Niektórzy templariusze, wyczuwając niebezpieczeństwo, próbowali usprawiedliwić swoje działania frywolnym „figlarnym” charakterem zakonu.
Ta taktyka nie powiodła się, ponieważ sami czekiści nie byli zbytnio zainteresowani sprawami zakonu. Ich główna uwaga skupiona była na stwierdzeniu nielegalności spotkań i antyradzieckiej wypowiedzi członków koła. Akt oskarżenia w sprawie „kontrrewolucyjnej organizacji templariuszy” (sprawa nr 103514) został zatwierdzony 9 stycznia 1931 r., A już 13 stycznia odbyło się specjalne posiedzenie Kolegium OGPU, które zadecydowało o losie aresztowanych: przywódcy otrzymali 5 lat więzienia, reszta po 3 lata. W przypadku osób, które aktywnie pomagały w śledztwie, sprawa została umorzona.
Anton Pervushin