Czarownik - w wierzeniach rosyjskich częściej doświadczony starzec, który potrafi wyczarować, rzucać zaklęcia, komunikuje się z innym światem i stworzeniami. Posiadający tajemną magiczną wiedzę i techniki Czarownicy, których można znaleźć w wioskach nie tak często jak uzdrowiciele i czarownice, są postrzegani przez chłopów jako starsi, „silni” czarownicy. Czasami czarownik jest przedstawiany jako groźny, zły lub okropny, brzydki starzec, ale może być zwykłym człowiekiem, chłopem obdarzonym umiejętnością czarów. Taką osobę, która nie wyróżnia się spośród innych, naprawdę często wyróżnia „nieuprzejme spojrzenie” lub „nieżyczliwe oko”. Ale to znaczy, że z wyglądu nie jest tak zły, bo wyrządza krzywdę, „psuje” jednym spojrzeniem.
Dodatkowo dla czarowników, którzy znają mieszkańców innego świata, odbicie w źrenicach można odwrócić do góry nogami, a czasem ma też dwa cienie (Tulsk.).
Rozróżnij czarowników „naturalnych”, „bryłek” (mają mały ogonek) i tych, którzy nauczyli się czarować po zawarciu kontraktu ze złymi duchami. Czarownicy - „urodzeni” są silniejsi niż „naukowcy”; w niektórych prowincjach Rosji uważano nawet, że są „od Boga” i mogą czynić ludziom dobro [Ushakov, 1896]. Czarownicy, którzy są bardziej wyspecjalizowani w traktowaniu ludzi i zwierząt gospodarskich, różnią się nieco od czarowników, którzy mają niemal uniwersalne zdolności i moc.
Czarownicy są obdarzeni zdolnością „odwracania się”, ale ta właściwość nie przejawia się tak stale, jak u czarownic, a formy transformacji są bardziej ograniczone. Czarownik zamienia się w ptaka (sokoła) (V. Sib.), Rybę (Surgut.), Ale najczęściej w zwierzęta (wilk, niedźwiedź) (patrz Volkodlak). Może też być kotem, psem: „Siedzieliśmy z tym kotem, z Petką Frolovem. Mówi: „Dziś wieczorem [noc za dni Piotra] siadajmy do dwunastej. Czarownik odejdzie, zamieniając się w czarnego kota. " I to prawda. Siedzimy - nawet pomylił mnie: jak on mnie popchnie - „Patrz!” - jak kot poszedł prosto na podwórko! Pobiegliśmy [za nią] - jak wtedy ten kot przewrócił się przez ziemię! " (Listopad).
Czarownik zwykle się odwraca, jak wiedźma; „Przerzucony”, przewrócony na nogi, lina, gałąź. Jednak dość często rzuca w swojej zwykłej ludzkiej postaci.
Można było zostać czarownikiem (jeśli zdolności magiczne nie zostały nadane przez naturę) na różne sposoby: ucząc się od innego czarownika, zwracając się bezpośrednio do złych duchów, a nawet przez przypadek (na przykład przez przypadkowe odziedziczenie pomocników demonów). Według powszechnych wierzeń osoba, która nie „oddała diabłów”, nie przekazała komuś umiejętności magicznych, była skazana na bolesną śmierć, dlatego z całych sił starał się „obdarzyć czary” krewnymi i przyjaciółmi (nawet wbrew ich woli).
Świadome szkolenie w czarownictwie może również odbywać się na różne sposoby, ale zwykle wiązało się z wyrzeczeniem się Boga i swoich bliskich, na przykład: aby zostać czarodziejem, musisz wyrzec się swojego gatunku do dwunastu kolan, udać się na rozdroże, gdzie jest wiele diabłów i stać tam z nogami na ikonie (Tulsk.). Tulyakowie opowiadali o tym, jak wielki pies pojawił się na skrzyżowaniu dróg chłopowi, który postanowił nauczyć się czarów i kazał mu wejść do pyska. Chłop, na wpół przestraszony, zapomina o wszystkim na świecie i ucieka. Trening magii często odbywał się w łaźni (gdzie nie pies, ale duża żaba mogła pojawić się spod pułku) (Wołogda).
Film promocyjny:
Ten, kto zawarł kontrakt ze złymi duchami, zostaje do dyspozycji pomocników - diabłów (kolvertysz, kuzutikov, kulisz, żartownisie itp.). Asystenci nieustannie żądają od czarownika pracy, nękają go, nękają. Dlatego mistrz-czarownik stara się wymyślić najbardziej pracochłonne lub niemożliwe dla diabłów zadania: zwijanie lin z piasku, noszenie wody przez sito, liczenie ziaren w uszach, ważenie dymu, wnoszenie światła do butelki itp. Jeśli czarownik zapomni dać asystentom pracę, mogą go bardzo zirytować, na przykład: wepchną pijanego czarownika w szczeliny, rzucają w niego kłodami (Novg.). W chwili śmierci czarodziej zostaje oddany do całkowitej dyspozycji diabelskich pomocników, którzy powodują jego bolesną śmierć, są nawet w stanie zagryźć wnętrze czarownika i wejść do niego.
Czasami czarownik na długo przed śmiercią próbuje pozbyć się nadmiernie gorliwych pomocników: wkłada ich do patyka i zostawia w lesie (diabły idą do tego, który podnosi kij) (Arch.). „Czarodziej, nie wiedząc, jak pozbyć się złych duchów, które zawsze proszą go o pracę, pozwala jej łamać kłosy żytnim; następnie umieszcza każdego diabła w kolcu, który jest przez niego złamany lub zgięty, pod warunkiem jednak, że każdy z nich wniknie w duszę człowieka, gdy tylko ktoś go dotknie”[Tereshchenko, 1848].
„Silny” czarownik, według legend, może rozkazywać nie tylko diabłom-pomocnikom, ale także wężom i zwierzętom; wkłada kikimorę, wpuszcza „dziwne ciastko”. Często czarownik działa bez widocznego medium złych duchów. W zabytkach historycznych i literackich, zwłaszcza w dokumentalnych świadectwach z XVII-XVIII wieku, można doszukać się niejasności popularnych koncepcji mocy czarów i metod zaklinania. o procesach czarowników i czarownic Zapolskiego, 1890; Krainsky, 1900]. Według legend można było wyczarować nie tylko za pomocą pewnych czynności, przez przedmioty, ale słowem lub jednym spojrzeniem, „z wiatrem” itd., Czyli prawie każdy ruch podejrzanego o czary był uważany za „zaklęcie”.
Prawie wszystkie aspekty istnienia natury i człowieka podlegają czarownikowi. Kieruje zjawiskami niebiańskimi, pogodą (zsyła grad, wiatr, „usuwa” chmury, co ma już odzwierciedlenie w starożytnych rosyjskich zabytkach historycznych i literackich). Kierując żywiołami, zjawiskami naturalnymi, czarownik może je „zinterpretować”, czyli zgadywać, przepowiadać przez nie przyszłość, wyjaśniać teraźniejszość.
Taka rola czarnoksiężnika, czarnoksiężnika, czarownika, najwyraźniej bardzo znacząca dla życia starożytnej Rosji, nie jest tak wyraźnie wyrażona w wierzeniach XIX-XX wieku, chociaż w tym czasie nadal zwracali się do czarowników, aby odkryć przyczyny pewnych wydarzeń (głównie z prośba o ustalenie źródła szkody, przyczyny choroby, utraty itp.).
Pojęcia o pierwotnej i szczególnej mocy czarowników nad wodą, wilgocią, pogodą znalazły odzwierciedlenie w późniejszych opowieściach o złodziejach-czarodziejach, w szczególności o Stepanie Razinie, który według legendy potrafił pływać po rzece na filcu lub w ciągniętej łodzi, wiedział, jak zsyłać wiatr, burzę.
Jak wiedźma, czarownik może „zepsuć” bydło, pola, ludzi: bierze mleko od krów, robi szczeliny, fałdy, skręty, lalki na polu. Robiąc skręt lub lalkę, czarodziej wiąże uszy w wiązkę, często zginając je do ziemi. Takie robienie na drutach to czary: „wiąże”, niszczy płodność, plony. Osoba, która nieumyślnie zerwała lalkę lub po prostu jej dotknęła, staje się niebezpiecznie chora i umiera. Lalkę (podobnie jak twist na korytarzu) usunięto, zniszczono przy użyciu specjalnych środków ostrożności (nie rękami, ale np. Pogrzebaczem) i spalono; zdjąć lalkę, skręcić, publiczność zaprosiła „silnego” czarownika lub księdza. Podobnie jak wiedźmy, czarownicy, którzy „psują” plony i inwentarz żywy, byli uważani za szczególnie niebezpiecznych w dniach przesilenia letniego, ale generalnie związek między ich działaniami a określoną porą roku lub dnia nie jest tak jasno wyrażony w wierzeniach, jak u czarownic. Pogoda,czarownicy, zdaniem chłopów, rzadziej zepsuty bydło i pola niż czarownice, których intrygi przypisywano często wszystkim znaczącym i drobnym odchyleniom w życiu społeczności chłopskiej. W XIX-XX wieku. często to „silny” czarodziej znajduje źródło takich odchyleń i ogólnie karze czarownicę, podobnie jak mędrcy starożytnej Rosji, którzy prześladowali czarownice, które zrujnowały zbiory. Dlatego rola czarownika może być pozytywna, konieczna, choć mniej znacząca niż rola Mędrców, którzy wpłynęli nawet na życie państwowe starożytnej Rosji. Stosunek chłopów do czarowników, czarowników, najwyraźniej, zawsze pozostawał niejednoznaczny: jest to szacunek zmieszany ze strachem.często to „silny” czarodziej znajduje źródło takich odchyleń i ogólnie karze czarownicę, podobnie jak mędrcy starożytnej Rosji, którzy prześladowali czarownice, które zrujnowały zbiory. Dlatego rola czarownika może być pozytywna, konieczna, choć mniej znacząca niż rola Mędrców, którzy wpłynęli nawet na stan życia starożytnej Rosji. Stosunek chłopów do czarowników, czarowników najwyraźniej zawsze pozostawał niejednoznaczny: to szacunek zmieszany ze strachem.często to „silny” czarodziej znajduje źródło takich odchyleń i ogólnie karze czarownicę, podobnie jak mędrcy starożytnej Rosji, którzy prześladowali czarownice, które zrujnowały zbiory. Dlatego rola czarownika może być pozytywna, konieczna, choć mniej znacząca niż rola Mędrców, którzy wpłynęli nawet na życie państwowe starożytnej Rosji. Stosunek chłopów do czarowników, czarowników najwyraźniej zawsze pozostawał niejednoznaczny: to szacunek zmieszany ze strachem.to szacunek zmieszany ze strachem.to szacunek zmieszany ze strachem.
Cudzoziemcy - Finowie, Lapończycy, Tatarzy itp. Byli tradycyjnie znani jako wykwalifikowani czarownicy. W jednej z historii nagranych na Terskim Wybrzeżu Morza Białego wesele psuje lopin (lapoński): „Był kiedyś mój dziadek, Polikarp. Poszedłem po pannę młodą … A tu mieszkaliśmy u sąsiadów. Żyli też Lapończycy, kaczka. Lopin wyszedł sam … Rzucił markę. A z bunt iskry leciały, leciały i przez okno, ale w wykończenie. Wleciała iskra i wrzeszczała w oknach - jak kobieta. Wszyscy się bali, nie wiedzieli, co robić. A mój ojciec - to już mój pradziadek - poszedł do dziadka Siemiona. Przyszedłem. „Cóż, przyjdę do ciebie” - mówi. Siedzi, szyje pokrowce na buty. Mówi: „Jestem teraz!” Dedko wstał, odłożył ochraniacz na buty, wziął głupka i duży gwóźdź. Nie pytałem gdzie, dlaczego, ale przyszedłem i włożyłem gwóźdź w listwę, wybiłem dziurkę… W listwie usłyszałem pisk! Mówi: "Co, mam trochę więcej?" Odwrócił się, a nawet zapukał,odpuść … I było cicho. I było takie wycie - słychać było to po drugiej stronie rzeki. Dziewczyny bały się iść po wodę”.
Czarownik może "puścić" czkawkę, włożyć w nią demona, uczynić z niego epileptyka, okrzyk; „usuwa” także szkody, leczy: „Kto dobrze sobie radzi, a kto zło”.
Szczególnie obawiano się szkodliwych czarów podczas ślubów. Znaczną część rosyjskich opowieści o czarodziejach stanowią opowieści o zepsuciu na weselu lub o ślubnej rywalizacji czarowników. Ponieważ pan młody, panna młoda i mężczyźni byli uważani za szczególnie podatnych na psucie, na wesele zaproszono „silnego” czarownika, któremu przyznano jedno z najbardziej zaszczytnych miejsc. „Wcześniej nie można grać wesela bez czarownika. W przeciwnym razie ślub zostanie zepsuty … Zamienią go w miotły lub wilki. I wszystko się rozproszy. Nie możesz złożyć ślubu. I biorą silnego czarownika: idzie on za ojcem chrzestnym przed nim i odetnie to wszystko [przeliteruj]”(Novg.).
Rodzaje zepsucia weselnego są różnorodne: pociąg weselny nie może ruszyć się ze swojego miejsca, konie rozprzęgają i giną, a na podróżującym znajduje coś w rodzaju zbiorowego zamroczenia, młodzi ludzie chorują itp. Dość często wesele staje się areną rywalizacji między czarownikami, z których jeden „psuje”, a drugi usuwa zniszczenia.
„Na jednym weselu jest czarownik, który ma chronić młodych przed zepsuciem. Kiedy młodzi ludzie poszli do kościoła, zauważyli mężczyznę stojącego nieruchomo w pobliżu ich domu. Wracając z kościoła ponownie zauważyliśmy tego człowieka w tym samym miejscu. Nagle ten mężczyzna zwrócił się do czarownika, który był z młodymi: „Puść mnie, nie trzymaj mnie!” Czarownik odpowiedział: „Nie trzymam cię”. Wtedy mężczyzna zaczął przed nimi uciekać. Okazało się, że był to czarownik wysłany, by rozpieszczać młodych. Ale obrońca młodzieńca rozpoznał go i mocą jego wdzięków sprawił, że stał w bezruchu przez cały czas wesela”(Vologue).
Istnieje wiele opowieści o tym, jak czary zmieniają uczestników wesela (najczęściej w wilki) (patrz WOLFLAK). Ślubne metamorfozy czarów, które czarownicy wytwarzają i im zapobiegają, mogły być kiedyś nieodzowną częścią obrzędu (np. Przemiana w wilka jako konieczne i naturalne wprowadzenie do sakralizowanego obrazu bestii, „starszego”, przodka, patrona, który występuje w najważniejszych momentach życia człowieka). W XIX-XX wieku. takie „przemiany komunijne” są już postrzegane jako groźba zniszczenia nieuchronnie wiszącego nad uczestnikami wesela, które czarownik ma prawo „zabrać” lub „nie zabierać”.
Czarownicy to rodzaj organizatorów wesel, które zapewne najwyraźniej odzwierciedlały i utrwalały ich niegdyś bardzo ważną rolę starszych w społeczności, którzy mają szczególną wiedzę o ludziach, którzy wyjaśniają i eliminują źródła nieszczęść, znają przeszłość i przyszłość, uczą ludzi, jak się zachować. W starożytnej Rusi czarownicy-mędrcy „stanowili klasę społeczną, która odgrywała rolę kapłanów. Poświęcali się i prowadzili nabożeństwo, dbali o czystość i integralność bożków i miejsc kultu, a także o zachowanie mitologii, rzucali zaklęcia tajemniczych sił natury …; kontrolowali naturę, zesłali deszcz i wiadro; zbierał magiczne zioła i korzenie i leczył ludzi; dziwili się lotem ptaków Mag został zaproszony do domu na chrzest dziecka, któremu nadał pogańskie imię i zawiązał magiczny węzeł (nauz) na szyi;magowie byli zapraszani na wesela i specjalnie uspokajani, aby chronić młodych przed zepsuciem; zwracano się do nich we wszystkich trudnych okolicznościach życia, ludzie znajdowali się pod ich wpływem przez długi czas, tylko czasami w czasie głodu lub suszy byli gwałtowni, paląc ich, topiąc w wodzie, usuwając ich zwłoki z grobów, jak poganin bije swojego idola, nie otrzymawszy to, czego od niego chciał”[Ryazanovsky, 1915].
Poglądy na temat podstawowych umiejętności czarowników pozostały prawie niezmienione od tysiąclecia, podczas gdy status społeczny czarownika-czarownika nie został tak bardzo podważony wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, ale w dziwaczny sposób rozciągnięty na wszystkich ludzi, którzy według chłopów mieli specjalną władzę i moce.
Oprócz „szlachetnych rabusiów” (Razin, Pugaczow itp.), W światopoglądzie ludzi czasami uważa się księży, duchownych kościelnych za czarowników. Nawet klasy wykształcone nie stroniły od tego poglądu. Rada Laokidii przez trzydziestą szóstą regułę została zmuszona do zakazania członkom kleru bycia czarodziejami. Protopop Avvakum „był znany w Łopatycy i Jurjewcu jako zaklinacz diabłów”; W 1672 r. Patriarcha Nikon napisał do cara, że archimandryt klasztoru Kirillov wraz ze swoimi braćmi wpuszczał diabły do swojej celi. W wierzeniach chłopów XIX-XX wieku. czarownikami i mentorami czarowników mogą być na przykład diakoni (Tulsk., Novg.).
Ogólnie czarownik w wierzeniach chłopskich jest bardziej „świecką”, uspołecznioną postacią niż wiedźma: podstawowe wyobrażenia o nim są stabilne, ale zmieniają kolor w procesie historycznego rozwoju.
Imiona „potężnych” czarowników były powszechnie znane w całym regionie; innych podejrzanych o czary można było rozpoznać w kościele w Wielkanoc. W kościele czarownicy są „najbardziej pobożni”, chociaż w poranek wielkanocny ich świece cały czas gasną. Jeśli weźmiesz pierwsze jajko od młodej kury, pomalowanej na czerwono i trzymając je w dłoni, popatrzysz na obecnych w kościele podczas procesji, to wszyscy czarownicy będą stać plecami do ikon, z rogami na głowach (Tulsk.). W prowincji Saratów wierzono, że jeśli zapalisz tę samą świecę przez cały tydzień wielkanocny, a następnie (przez rok) powiesisz ją knotem na jabłku i zapalisz ją ponownie podczas następnej Wielkanocy, wszyscy czarownicy w kościele odwrócą się w świetle tego świece do góry nogami.
Można było uchronić się przed czarownikiem, pozbawić go czarów, głównie przez okaleczenie, uderzenie „bekhendem” (w tym osią wozu lub kłodą osikową), a także trzykrotne odczytanie modlitwy „Niech Bóg zmartwychwstanie” w jego obecności trzykrotnie od końca. Jednak czarowników, zwłaszcza tych „silnych”, bano się i nie zajmowali się nimi tak często, jak czarownice.
Według powszechnych wierzeń zmarły czarownik często stawał się heretykiem, po śmierci ghulem: zaczął „wstawać” z grobu, prześladować i niszczyć ludzi (patrz HERETYKA, GUM). Grób takiego zmarłego został rozerwany, obcięto mu pięty, w plecy wbity został osikowy kołek. Często zakopywano czarowników, zachowując szereg środków ostrożności: związując ręce, stopy, twarzą w dół itd., Aby zapobiec „wstawaniu i chodzeniu”.
Sam wygląd czarownika, surowy i imponujący, bardzo przypomina stary dąb.
Zabobonny strach czarowników opiera się na powszechnym powszechnym przekonaniu, że wszyscy są w najbliższym związku ze złymi duchami i że diabły nie tylko wykonują wszystkie ich rozkazy, ale nawet się nudzą, żądając dla siebie coraz więcej pracy. Cokolwiek wymyślą czarownicy - ~ diabła to nie obchodzi, to po prostu zabawa; jeden czarodziej wymyślił, by zmusić swoją stodołę do młócenia - w ciągu jednej nocy rzucili się, aby nie było potrzeby zbierania słomy: pozostała tylko plewa. Dał kolejną miarkę owsa i miarkę siemienia lnianego, kazał je wymieszać i wybierać po jednym ziarnie, każde w osobnym miejscu: myślałem, że nad siemieniem lnianym, śliskim i śliskim, diabły się zakorzenią i za pół godziny skończyli całą pracę. Niektórzy czarodzieje wyślą na drzewo, aby policzyli igły, uporządkowali każdą igłę, aby demony ukłuły łapy, krwawiły z zastrzyków, i powiedzieli prawidłowe liczenie, a nawet uśmiechnęli się z zadowoleniem. Inni artyści zwracają im uwagę na osikę: policz, mówią, liście (a liść osiki, jak wiesz, jest nieugięty: zgina się bez wiatru, porusza się niestrudzenie, nie daje się złapać łapami). Diabły długo z nimi walczą: pot wylewa się z nich gradem, mimo że na osice jest mniej liści niż igieł na drzewie - klient jednak ledwo będzie miał czas mrugnąć okiem, gdy diabelska praca dobiegnie końca. Znowu wyszczerzyli zęby, znowu narzuceni do pracy. Jeden czarodziej wbił kołek do jeziora i zostawił koniec nad wodą: „Wypełnij, -mówi, -dzwoń”. - Zaczęli wypełniać diabły - nie mogą. „Teraz nie przyjdą szybko” - myśli czarownik - „będą męczyć się przez dwa dni, a ja tymczasem odpocznę od nich”. Czarownik jednak się mylił: chociaż kazał nosić wodę sitkiem, ale zapomniał o jej „wydobyć”, aby przez modlitwę zrobić to, aby nie mogli rzucić zaklęcia - zamień sito w kosz. Więc diabły wlały kołek. Przyszli znowu, wybuchnęli śmiechem: dajcie im coś trudniejszego. Wtedy czarodziej się rozgniewał: „Oto blok tego przeklętego drzewa, które kochasz, bo Judasz się na nim powiesił, a pod korą którego widać krew (kora pod skórą jest czerwonawa); Wyciąłem blok na pełną wysokość, a na jednym końcu wyciąłem z niego pół arszina. Konieczne jest rozciągnięcie grzbietu tak, aby ponownie zrównał się ze wzrostem”. Diabły ciągnęły przez całe trzy dni - nic z nich nie wyszło. Przyszli pokutować i ponownie poprosić o pracę, przynajmniej jeszcze nudniejszą, na przykład wciągnięcie piasku z brzegu do rzeki, po ziarnku piasku, lub jeszcze bardziej podstępnie: rozsypanie mąki na wietrze i zebranie jej w proszku.i pod korą, której krew jest widoczna (kora pod skórą jest czerwonawa); Wyciąłem blok na pełną wysokość, a na jednym końcu odciąłem z niego pół arshina. Konieczne jest rozciągnięcie grzbietu tak, aby ponownie zrównał się ze wzrostem”. Diabły ciągnęły przez całe trzy dni - nic z nich nie wyszło. Przyszli pokutować i ponownie poprosić o pracę, przynajmniej jeszcze nudniejszą, na przykład wciągnięcie piasku z brzegu do rzeki, po ziarnku piasku, lub jeszcze trudniej: rozsypać mąkę na wietrze i zebrać ją w proszku.i pod korą, której krew jest widoczna (kora pod skórą jest czerwonawa); Wyciąłem blok na pełną wysokość, a na jednym końcu wyciąłem z niego pół arszina. Konieczne jest rozciągnięcie grzbietu tak, aby ponownie zrównał się ze wzrostem”. Diabły ciągnęły przez całe trzy dni - nic z nich nie wyszło. Przyszli pokutować i ponownie poprosić o pracę, przynajmniej jeszcze nudniejszą, na przykład wciągnięcie piasku z brzegu do rzeki, po ziarnku piasku, lub jeszcze bardziej podstępnie: rozrzucenie worków z mąką na wietrze i zebranie go w proszku.rozrzuć worek mąki na wietrze i zbierz go w proszek.rozrzuć worek mąki na wietrze i zbierz go w proszek.
Czarownicy są naturalni i dobrowolni, ale nie ma między nimi różnicy, poza tym, że tych drugich trudniej jest rozpoznać w tłumie i nie tak łatwo się przed nimi uchronić. Naturalny czarownik, zgodnie z poglądami ludu, ma własną genealogię: dziewczynka urodzi dziewczynkę, ta druga urodzi trzecią, a chłopiec urodzony z trzeciego stanie się w wieku czarownikiem, a dziewczynka czarownicą. Jednak oprócz tych dwóch kategorii czarowników istnieją, choć bardzo rzadko, mimowolni czarownicy. Faktem jest, że każdy kol-dun przed śmiercią próbuje narzucić komuś swoją magiczną moc, inaczej będzie musiał długo cierpieć, a ziemia go nie zaakceptuje. Dlatego osoby zorientowane i ostrożne ostrożnie unikają zabrania mu czegokolwiek, nawet najbliżsi krewni starają się trzymać z daleka, a jeśli pacjent prosi o napój, nie wydadzą go z rąk, ale odłożą chochlę,aby on sam mógł do niego dotrzeć. Mówią, że jeden czarodziej wezwał dziewczynę i powiedział: „Na ciebie!” - Domyślała się: „Oddaj to temu, który go zabrał”. Jęknął, zacisnął zęby, zrobił się niebieski, oczy miał przekrwione. W tym czasie z wizytą przyszła jego siostrzenica; on i do niej: „Tutaj”, mówi, „na pamiątkę!” „Wzięła tylko pustą dłoń” - zaśmiał się i zaczął kończyć.
Dla czarownika „mimowolnego” możliwa jest skrucha i zbawienie: kapłani napominają ich i modlą się za nich w klasztorach, podczas gdy dla „wolnych” nie ma ani jednego, ani drugiego.
Inicjacji w czarowników na ogół towarzyszą jednorodne rytuały, których znaczenie sprowadza się wszędzie do jednego - wyrzeczenia się Boga i królestwa niebieskiego, a następnie zaprzedania duszy diabłu. W przypadku pierwszego wystarczy zdjąć krzyż z szyi i schować go pod prawą piętą lub położyć ikonę na ziemi twarzą do dołu i stanąć na nim stopami, aby w tej pozycji mógł wypowiadać bluźniercze przysięgi, wypowiadać zaklęcia i słuchać wszystkich przewodnich instrukcji szatana. Za najlepszy czas na to uważa się oczywiście głęboką północ, a najwygodniejszym miejscem jest skrzyżowanie, jako ulubione miejsce złych duchów. Są również wygodne w transakcjach z diabłem łaźni, do którego, jak wiadomo, dołączony jest specjalny zapach. Inne diabły, zawierając kontrakty, ufają ślubom słowem, inni żądają pokwitowań od osoby piśmiennej we krwi,a niepiśmiennemu mówi się, żeby potrząsał określoną liczbę razy przez tak wiele noży wbitych w ziemię 1)). Kiedy wszystkie rytuały zostaną bezpiecznie zakończone, do wtajemniczonego na całe życie przydzielane są małe, energiczne diabły.
Aby zdemaskować czarowników w niektórych miejscach (na przykład w prowincji Penza), znają trzy sposoby: świecę palmową, drewno osiki i gałązkę jarzębiny. Jeśli zapalisz umiejętnie przygotowaną świecę, czarownicy i wiedźmy będą do góry nogami. Podobnie, jeśli w Wielki Czwartek ogrzejesz piec drewnem osikowym, wszyscy czarownicy natychmiast przyjdą poprosić o popiół. Jarzębina pomaga rozpoznać tych nieżyczliwych podczas lekkiej jutrzni: stoją plecami do ikonostasu. Jest to uważane za najpewniejsze lekarstwo wszędzie, a jeśli są rozbieżności, to tylko we wskazaniu czasu (na przykład w prowincjach Orzeł i Saratów uważa się to za wygodniejszy moment do obserwacji - śpiew cherubinów na mszy wielkanocnej i zaleca się założyć wszystko czyste i nowe do ostatniego wątku). W prowincji Nowogród czarownicy są identyfikowani nieco inaczej. W tym celu warto wziąć do rąk pierwsze jajko młodej kury i podczas lekkiej jutrzni stanąć w takim miejscu, z którego wszyscy wierni byliby widoczni; wtedy czarownikom udaje się nawet zauważyć rogi na głowie. W prowincji Kaługa czarowników rozpoznaje fakt, że na św. Przychodzą do czyjejś chaty, aby prosić o ogień, itd. Wreszcie jest jeszcze kilka innych bardzo dziwnych sposobów; wśród nich jest na przykład jeden taki: trzeba włożyć nóż czubkiem do góry i odczytać niedzielną modlitwę (Niech Bóg wstanie) od końca - wtedy czarownik albo ryczy, albo zacznie źle przeklinać. W dystrykcie Sarapul w prowincji Vyatka wskazują również na „czterdziestodniowe kadzidło” (które leżało na tronie przez czterdzieści dni).wtedy zacznie chodzić po chacie z jednego rogu do drugiego i nie znajdzie drzwi. Ta metoda jest tak dobra, że jeśli w tym czasie czarodziejowi napije się brudnej wody; nawet z miednicy chętnie pije, a potem traci całą siłę.
Wszystkie te obawy związane z szukaniem środków ochronnych przed czarownikami wynikają bezpośrednio z niezachwianej powszechnej wiary w „korupcję”. Tutaj, w tym zepsuciu, faktycznie skupia się cała działalność czarowników, a także wyjaśnia ich wpływowe znaczenie w środowisku wiejskim, szacunek dla nich z zewnątrz, honorowe ukłony na każdym spotkaniu i poczęstunek wódką w formie wynagrodzenia. Niemniej jednak, pod zewnętrznymi oznakami niewdzięcznej czci, kryją się potajemnie zarodki głębokiej nienawiści, które wybuchają za każdym razem, gdy znajduje się śmiały donosiciel, który przyniesie wszystkie magiczne rzeczy do świeżej wody. Ludzie chętnie śmieją się z głupkowatego czarownika, a podążając za kpiną, szybko traci się do niego zaufanie, całkowita obojętność i nieuwaga. To najlepsze zakończenie. W tych samych przypadkachgdy gniew gromadził się przez długi czas i był spowodowany niepowodzeniem złych wybryków czarownika, ogólnemu oburzeniu towarzyszą ciężkie bicie, przypominające odwet na złodziejach koni. Ale jest sposób, aby samodzielnie poradzić sobie z czarownikiem. Aby to zrobić, wystarczy uderzyć go bekhendem lewą ręką, nie odwracając się. Jeśli krew zostanie przelana w tym samym czasie, czarownik już się zepsuł, a czarownicy nie są już odpowiedni. Przestaje być niebezpieczny, a potem, oczywiście, gubi się w tylnych rzędach, pogrążony w całkowitej pogardzie i całkowitej wyobcowaniu.wtedy czarodziej jest już zepsuty, a czarownicy nie są już odpowiedni. Przestaje być niebezpieczny, a potem, oczywiście, gubi się w tylnych rzędach, pogrążony w całkowitej pogardzie i całkowitej wyobcowaniu.wtedy czarodziej jest już zepsuty, a czarownicy nie są już odpowiedni. Przestaje być niebezpieczny, a potem, oczywiście, gubi się w tylnych rzędach, pogrążony w całkowitej pogardzie i całkowitej wyobcowaniu.
Ciemna materia „zepsucia” - w jakiejkolwiek histerycznej formie jest wyrażona: czy to w formie histerii, niejasności, epileptyki, opętania demonicznego, a nawet tańca św. Vitta - powstaje w wyniku „złego oka”, spisków, „przyjęcia” i „odrzucenia”. Mówią o chlebie, soli, wodzie itd., Niech leci z wiatrem i podążają szlakiem, wysyłają psucie na „krewnego” 2)), to znaczy dorzucają te rzeczy, a ktokolwiek je podniesie, zachoruje. Istnieje niezliczona ilość przykładów tego rodzaju zepsucia: kobieta znalazła przy studni jajko mówione i zaczęła wrzeszczeć na głosy; inny zawiązał węzeł na drodze koszulą, krzyżem, paskiem, łańcuchem i węglami! - i został pozbawiony jedzenia, wysłany melancholią, wszystko stało się niemiłe; zabrała go z powrotem tam, gdzie go znalazła i zaczęła dochodzić do siebie.
Techniki używane do zadawania obrażeń są bardzo zróżnicowane. Wystarczy, że silny czarodziej spojrzy niemiłym spojrzeniem z ukosa, by zmarł. Osłabiony czarodziej potrzebuje zaprzysiężonego prochu, aby rzucić go z wiatrem na wyszkoloną ofiarę: czyn jest dokonany, jeśli przynajmniej jeden proszek dostanie się na osobę lub bydło. Usunięty ślad, czyli szczypta lub garść ziemi spod stóp skazanego w worku, jest zawieszony w czole pieca, a jego włosy są pokryte gliną w rurze; ziemia i glina zaczną wysychać - tę osobę również ogarnie suchość. Wystarczy przekroczyć rzecz, którą powiedział silny czarodziej, warto usiąść w zadaszonym miejscu, żeby zachorować”.
Czarownik, który spowodował USZKODZENIE) nie jest już w stanie go usunąć, - musimy poszukać innego, choć słabego. I odwrotnie: jeśli jego czarodziejowi udało się ochronić go przed jakimikolwiek zaklęciami, nieznajomy nie ma tu nic do roboty. To ostatnie najlepiej widać przez wszystkich „widać na weselach, wokół których koncentrują się głównie działania czarowników.
Aby uchronić młodych przed zepsuciem, czarownicy z reguły zapraszani są na wesela jako goście honorowi, a sam gospodarz witany jest przez samego właściciela niskim ukłonem, z kieliszkiem wódki. Czarodziej sam poprosi o drugą szklankę, a potem odważnie zaczyna się toczyć o dobry cel, aby nie dopuścić do zepsucia: bierze ofiarowany chleb i sól z rąk gospodyni, tłucze chleb na kawałki, posypuje solą i rozsypuje. Po trzykrotnym splunięciu na wschód wchodzi do chaty, bada wszystkie zakamarki, dmucha w nie i pluje, tak że w jednym posypuje żyto, w drugim trawą, w dwóch pozostałymi popiołem: żyto przeciw psuciu, trawa dla zdrowia młodych ludzi. Uważnie przygląda się podłodze: czy nie ma żółtego proszku - prowadzonej, niebezpiecznej mikstury; zajrzy do pieca: czyż nie są takie zioła wrzucane na wypełnienie węglami, od których smród odurza każdą głowę,u niektórych kobiet powoduje wymioty (zdarzały się przypadki, gdy osoby, które szły z powodu tego smrodu opuszczały chatę i przekładały ślub). Następnie czarodziej wychodzi na dziedziniec i trzykrotnie omija konie przydzielone do pociągu dla pary młodej. Patrzy pod jarzmo: czy został posadzony łopian lub inne ciernie w złej intencji. W chacie posypuje młode żytem, sprawia, że przechodzą przez czarny płaszcz z owczej skóry rozpięty pod stopami, co całkowicie eliminuje indukowane psucie. Eskortując do kościoła, szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (uważaną za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej pierwsze kieliszki i drinki bierze przede wszystkim do całkowitej nieczułości. Potem tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, oprócz pieniędzy: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże.kiedy ludzie, którzy poszli z powodu tego smrodu, wyszli z chaty, a ślub został przełożony). Następnie czarodziej wychodzi na dziedziniec i trzykrotnie omija konie przydzielone do pociągu dla pary młodej. Zagląda pod kołnierz: czy został posadzony łopian lub inne ciernie w złej intencji. W chacie posypuje młode żytem, sprawia, że przechodzą przez czarny płaszcz z owczej skóry rozpięty pod stopami, co całkowicie eliminuje indukowane psucie. Eskortując do kościoła, szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (które są uważane za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej pierwsze kieliszki i drinki bierze przede wszystkim do całkowitej nieczułości. Wtedy tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, poza pieniędzmi: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże.kiedy ludzie, którzy poszli z powodu tego smrodu, wyszli z chaty, a ślub został przełożony). Następnie czarodziej wychodzi na dziedziniec i trzykrotnie obchodzi konie przydzielone do pociągu dla młodej pary. Patrzy pod jarzmo: czy został posadzony łopian lub inne ciernie w złej intencji. W chacie posypuje młode żytem, sprawia, że przechodzą przez czarną kożuch rozpostarty pod stopami, co całkowicie eliminuje indukowane psucie. Eskortując do kościoła, szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (które są uważane za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej najpierw bierze pierwsze kieliszki i pije, aby uzyskać całkowitą nieczułość. Potem tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, oprócz pieniędzy: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże. Następnie czarodziej wychodzi na dziedziniec i trzykrotnie omija konie przydzielone do pociągu dla pary młodej. Patrzy pod jarzmo: czy został posadzony łopian lub inne ciernie w złej intencji. W chacie posypuje młode żytem, sprawia, że przechodzą przez czarny płaszcz z owczej skóry rozpięty pod stopami, co całkowicie eliminuje indukowane psucie. Eskortując do kościoła, szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (uważaną za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej najpierw bierze pierwsze kieliszki i pije, aby uzyskać całkowitą nieczułość. Potem tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, oprócz pieniędzy: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże. Następnie czarodziej wychodzi na dziedziniec i trzykrotnie omija konie przydzielone do pociągu dla pary młodej. Patrzy pod jarzmo: czy został posadzony łopian lub inne ciernie w złej intencji. W chacie posypuje młode żytem, sprawia, że przechodzą przez czarny płaszcz z owczej skóry rozpięty pod stopami, co całkowicie eliminuje indukowane psucie. Eskortując do kościoła, szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (które są uważane za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej najpierw bierze pierwsze kieliszki i pije, aby uzyskać całkowitą nieczułość. Potem tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, poza pieniędzmi: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże.czy jakakolwiek nieżyczliwość zasadziła łopian lub inne ciernie. W chacie posypuje młode żytem, sprawia, że przechodzą przez czarny płaszcz z owczej skóry rozpięty pod stopami, co całkowicie eliminuje indukowane psucie. Eskortując do kościoła, szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (które są uważane za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej pierwsze kieliszki i drinki bierze przede wszystkim do całkowitej nieczułości. Potem tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, poza pieniędzmi: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże.czy jakakolwiek nieżyczliwość zasadziła łopian lub inne ciernie. W chacie posypuje młode żytem, sprawia, że przechodzą przez czarny płaszcz z owczej skóry rozpięty pod stopami, co całkowicie eliminuje indukowane psucie. Eskortując do kościoła, szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (które są uważane za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej pierwsze kieliszki i drinki bierze przede wszystkim do całkowitej nieczułości. Potem tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, oprócz pieniędzy: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże.szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (uważaną za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej pierwsze kieliszki i drinki bierze przede wszystkim do całkowitej nieczułości. Potem tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, oprócz pieniędzy: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże.szepcze zaklęcia na każdym skrzyżowaniu i pod każdą bramą (uważaną za najbardziej niebezpieczne miejsca). Spod przejścia rozkazuje iść w drugą stronę. Na uczcie weselnej pierwsze kieliszki i drinki bierze przede wszystkim do całkowitej nieczułości. Potem tylko on jest zabierany do domu z wymówionymi prezentami, oprócz pieniędzy: płótno i ręczniki wyhaftowane we wzór, ale nie w krzyże.
W leśnych ostępach wciąż żywe są historie o tym, jak zuchwali ludzie zamieniali całe pociągi weselne w wilki, jak jeden nie zaproszony czarodziej wystawiał głowę przez okno i krzyczał do jadącego przez wioskę pociągu: „Droga do lasu!” - a zaproszonego czarownika zraziło jego słowo: „Droga na pole!” - a przeciwnikowi przydarzyło się to, że miał takie rogi, że nie mógł uwolnić głowy z okna, aż w drodze powrotnej wybaczono mu i wypuszczono. Innym razem, pod nogi przedniego konia, czarodziej rzucił rękawicę z wilczym futrem, a koń parsknął, zatrzymał się, jakby wbity na miejsce, i zatrzymał cały pociąg, który musi przejechać bez przeszkód i przeszkód. Wbrew tym wszystkim intrygom czarowników wynaleziono niezliczoną różnorodność najbardziej różnorodnych, choć nielicznych środków: tutaj i cebulę, i czosnek, i bursztyn, i kadzidło, tak znienawidzone przez magów, i krzyż,przyszyta do chusty panny młodej i monetę włożoną do jej pończoch z oszczerstwem i igieł bez uszu wszytych w rąbek sukienki, a do butów wlano siemię lniane. Wszystkimi tymi środkami ostrożności zajmuje się zazwyczaj swat, chociaż czarodziej z kolei ma strąk grochu z dziewięcioma groszkami, lekarstwo, któremu nic nie może się oprzeć.
Większość czarowników to starzy ludzie, z długimi siwymi włosami i zaniedbaną brodą, z długimi, nieobciętymi paznokciami. W większości przypadków są to ludzie pozbawieni korzeni i zawsze są samotni, jednak zaciągają się do nich kochanki, które są bardzo przywiązane do tak silnych i honorowych ludzi. Chaty czarowników, w jednym oknie, małe i stłoczone razem, stoją na samym skraju wiosek, a drzwi do nich są zawsze zamknięte. W dzień czarownicy śpią, a nocą wychodzą z długimi patykami, które na końcu mają żelazny haczyk. Zarówno latem, jak i zimą wszyscy noszą ten sam kożuch, zapinany na szarfę. Zewnętrznie zawsze robią wrażenie i są surowi, ponieważ przez to spodziewają się utrzymać u innych przytłaczające wrażenie, którego wymagają ich wyjątkowe umiejętności i znajomość mrocznej nauki o czarownictwie. Jednocześnie powstrzymują się od gadatliwości, trzymają się na uboczu, nie zaprzyjaźniają się z nikim, a nawet chodzą zawsze marszcząc brwi, nie podnosząc oczu i przerażając tym spojrzeniem spod brwi, które nazywa się „spojrzeniem wilka”. Nie kochają nawet swoich kochanek i często je zmieniają. Prawie nigdy nie chodzą do kościoła, tylko w obawie przed Żydami planują tam największe święta. Wszystko to razem wzięte z jednej strony całkowicie zniewala przerażoną wyobraźnię mieszkańców prowincji, z drugiej zaś daje samym czarownikom niezwykłe zaufanie do swoich możliwości. Oto typowa opowieść, pokazująca jak wielki urok czarowników pośród mas i jak pewni siebie w swojej „pracy” robią ci mroczni ludzie.bez patrzenia w górę i przerażenia tym spojrzeniem spod brwi, które nazywa się „spojrzeniem wilka”. Nie kochają nawet swoich kochanek i często je zmieniają. Prawie nigdy nie chodzą do kościoła, tylko w obawie przed Żydami planują tam największe święta. Wszystko to razem wzięte z jednej strony całkowicie zniewala przerażoną wyobraźnię mieszkańców prowincji, z drugiej zaś daje samym czarownikom niezwykłe zaufanie do swoich możliwości. Oto typowa historia, która pokazuje, jak wielki urok czarowników wśród mas i jak pewni siebie w swojej „pracy” robią ci mroczni ludzie.bez patrzenia w górę i przerażenia tym spojrzeniem spod brwi, które nazywa się „spojrzeniem wilka”. Nie kochają nawet swoich kochanek i często je zmieniają. Prawie nigdy nie chodzą do kościoła, tylko w obawie przed Żydami planują tam największe święta. Wszystko to razem wzięte z jednej strony całkowicie zniewala przerażoną wyobraźnię mieszkańców prowincji, z drugiej zaś daje samym czarownikom niezwykłe zaufanie do swoich możliwości. Oto typowa opowieść, pokazująca jak wielki urok czarowników pośród mas i jak pewni siebie w swojej „pracy” robią ci mroczni ludzie.całkowicie zniewala przerażoną wyobraźnię mieszkańców prowincji, podczas gdy inny daje samym czarownikom niezwykłe zaufanie do swoich umiejętności. Oto typowa historia, pokazująca jak wielki urok czarowników wśród mas i jak pewni siebie w swojej „pracy” robią ci mroczni ludzie.całkowicie zniewala przerażoną wyobraźnię mieszkańców prowincji, podczas gdy inny daje samym czarownikom niezwykłe zaufanie do swoich umiejętności. Oto typowa opowieść, pokazująca jak wielki urok czarowników pośród mas i jak pewni siebie w swojej „pracy” robią ci mroczni ludzie.
„Ukradli nam pieniądze” - powiedział pewien wieśniak, który potrzebował pomocy czarownika - „Zabrali mojemu ojcu piętnaście rubli z jego futra. - Idź, mówią, do Taneyevki do czarownika: wskaże ci złodzieja, a on opowie ci o wodzie, o świecach kościelnych, albo o korzeniach wymawianego Dast. Wtedy sam złodziej przyjdzie do ciebie i przyniesie ci dobro. Przychodzimy. Czarownik siedzi w chacie, a obok niego kobieta z chłopcem, co oznacza, że przyniosła mu leczyć, modliliśmy się do Boga, mówimy: „Żyjesz świetnie! I patrzył na nas jak na nieśmiałego konia, patrzył w bok i nie powiedział ani słowa, a jedynie wskazał ręką na ławkę: siadaj, mówią! Usiedliśmy. Spójrz, między nogami jest szklany garnek z wodą. Patrzy do garnka i mówi, że Bóg wie co. Potem splunął najpierw do przodu, potem do tyłu i znowu zaczął mamrotać na swój własny sposób. Potem splunął w prawo, potem w lewo, na nas (prawie uderzyłem ojca w twarz),i zaczął się skręcać i skręcać. A woda w garnku po prostu chodzi i chlapie, a po prostu kosi jego kubek. Drżę. Następnie, gdy podskakuje, chwyć chłopca od kobiety i cóż, wepchnij go do garnka! Następnie podał go kobiecie i nalał wody do butelki: kazał umyć i napić się dwunastu poranków, a potem kazał kobiecie wyjść.
„Cóż” - mówi do nas - „i przyszedłeś. Wiem, wiem, czekałem na Ciebie. Powiedz mi, jak to było.
Sapnąłem: zgadłem, nieczysty! Tyatka mówi: tak i tak, a on znowu:
- Wiem wiem! Jest z tobą wiele kłopotów! Ojciec go pyta, a on się załamuje, po czym mówi:
- Cóż, dobrze: znajdziemy to, tylko nie bądź skąpy. Ojciec wyrzucił pół shtof z kieszeni na stół. Czarownik wziął go, trzykrotnie przełknął prosto z gardła i powiedział do ojca:
- Nie możesz! d- i zaniosłem wino do szafy. Wychodzi z szafy, usiadł przy stole i usiadł ojca. Zaczął zgadywać karty. Długo się zastanawiałem i mruczałem, po czym złożyłem karty razem i powiedziałem: ~ Biały facet wziął twoje pieniądze (a kto w naszych wioskach nie jest biały we włosach i na twarzy?).
Potem wstał od stołu i wszedł do szafy. Wyciąga kocioł. Położył go na środku chaty, „nalał wody, umył ręce i wrócił do szafy. Niesie stamtąd dwie świece kościelne (woskowe); wziął ojca za rękaw i wyprowadził go na podwórko. Idę za nimi. Wprowadził go pod szopę, pociągnął za sobą, pochylił do przodu i jakimś cudem przekręcił świece, odwrócił je. Jedną dał ojcu, jedną zostawił przy sobie i zaczął coś mamrotać. Potem wziął od ojca świecę, złożył obie razem, wziął ją za końce rękami, aw środku złapał ją zębami i jak się skręciła - prawie uciekłem! Patrzę na tyatkę - nie ma na niej twarzy. A w międzyczasie czarownik syczy, no, ryczy, zaciskając zęby jak wilk, A pysk jest straszny. Oczy pełne krwi) i dobrze krzyczą: „Zegnij go z konwulsjami, do góry nogami, do góry nogami! Odwróć na zachód, na wschód, rozbij na 777 części! Wyciągnij go od niego. brzuch żylny, rozciągnij go 33 sazhens!„I powiedział dużo więcej. Potem poszli do chaty, a on nosił te świece w zębach. Zatrzymał ojca na progu, a potem odwrócił głowę do pieca - zostały tylko nogi i cóż, szum tam jak ryk krowy. Potem wysiadł, dał ojcu świece i powiedział:
- Podjeżdżając do domu, podejdź do słupka bramy, zapal świecę i uderz w słupek, przynieś go do chaty i przyklej do ościeża: niech spłonie do połowy. A kiedy się wypali, patrz, nie tylko go gasić, w przeciwnym razie będzie źle, ale weź go kciukiem i czwartym (serdecznym) palcem i zgasnij: nie bierz go innymi palcami, w przeciwnym razie spalisz wszystko, a palce odpadną.
I tak kazał trzykrotnie zapalić świece. Wróciliśmy do domu z naszym ojcem i zrobiliśmy tak, jak nakazał czarownik. A pięć dni później przychodzi do nas Mitka - huk w stopy ojca: tak i tak - moja wina!
I dał pięć rubli, a na dziesięć zostawił futro, mówi:
- Nie mam siły, tęsknota zwyciężyła. Wiem - wszystko, co zrobił czarownik Taneyevsky 3)).
To są metody, dzięki którym czarownicy zachowują swój urok wśród ludzi. Ale jednocześnie doskonale wiedzą, że zewnętrzna cześć szybko zostaje zastąpiona nienawiścią, gdy zaklęcie przekracza miarę i zaczyna obrażać. To prawda, że przypadki brutalnego linczu o charakterze przestępczym stały się niezwykle rzadkie, ale przypadki pogardy dla nieszczęśliwych czarowników, związane z utratą wszelkiego szacunku dla nich, wciąż są omawiane we wszystkich prowincjach zarówno prowincji leśnej, jak i czarnoziemskiej. Nadal są możliwe przypadki publicznego współzawodnictwa między dwoma rywalami na podstawie chełpliwej przewagi”.
Pod tym względem w rozlewiskach leśnych południowej Wielkorosyjskiej (na przykład w regionach Karaczowa i Briańska) krąży opowieść o takich treściach.
- W dawnych czasach na końcu jednej wioski mieszkała stara kobieta. Jej nos był niebieski, duży - Jak w nocy, stara kobieta jest wyrzucana jak świnia, potem jak pies, i wszystko jest białogardłe. Jeśli odejdzie, będzie chodził po wiosce: gdzie żołnierz potoczy się pod jego stopami i wyprowadzi kobietę z drogi, i gdzie będzie próbował rozdzielić męża i żonę. Gryzienie nie gryzie, a jedynie toczy się pod stopami. A na drugim końcu wioski mieszkał czarownik. A ten czarodziej nie lubił starej kobiety, zaczął ją nękać i chełpić się w wiosce: Wykończę ją! Tak zapadła noc, a stara kobieta rzucając się jak świnia przebiegła przez wieś, czarodziej stanął na środku wioski i powiedział:
„Przestań”, mówi, „mam dwanaście sił, a ty tylko pięć!” Świnia zapiszczała i nagle stała się kobietą. Potem ludzie i pobijmy ją kołami: "Poddaj się - mówią, przeklęta siła!" - Potem przez tydzień nie wychodziła z pieca, żeby nie pokazać siniaków, a tam wstrzymała oddech i znowu dla siebie. I wzięła to sobie raz do głowy, żeby usiąść na miotle: „Na miotle”, mówi, „nie złapie mnie”. Ale gdy tylko wjechała w środek wioski, jak wyczuł, wyczuł i na jednym kole, ścigając ją, jak zacząć, zrzucił ją z miotły, a następnie zabronił jej więcej zajmować się tym rzemiosłem.
W północnych lasach, a mianowicie w rejonach Totemu, taki przypadek jest powszechnie znany.
Na jedno wesele zaproszono czarownika, aby uchronić młodych przed zniszczeniem. Kiedy młodzi ludzie poszli do kościoła, zauważyli nieruchomego mężczyznę stojącego w pobliżu ich domu. Wracając, zobaczyli go znowu w tej samej pozycji, jakby przybity do miejsca. Kiedy podszedł do niego ślubny czarodziej, wszyscy usłyszeli, jak pytał: „Puść mnie - nie trzymaj mnie, zmiłuj się”. - "Nie trzymam cię -" idź. " Wtedy ten, który stał, wyskoczył ze swojego miejsca i pobiegł z wszystkimi łopatkami, ruszył. Dla wszystkich stało się jasne, że jest to czarownik wysłany na obrażenia: obrońca rozpoznał go i swoimi urokami zmusił go do stania w jednym miejscu przez cały ślub i nie szkodzenia.
Ale jeśli wiara w czarowników jest nadal bardzo silna w odległych miejscach, rozlewiskach, to na obszarach sąsiadujących z dużymi ośrodkami zaczęła znacznie słabnąć. Na przykład kompetentny świadek melduje z całą pewnością z fabryk pod Moskwą, że „jest tam teraz bardzo niewielu czarowników, w porównaniu z niedawną przeszłością” (prowincja Włodzimierz, dystrykt Shuisky). Zdarzało się, mówią kobiety, było ich po pięć na wioskę. Wszystkie kobiety były zepsute. Kiedyś wszyscy klikali, ale teraz nie można dostać pięciu za całą masę, teraz jest więcej lekarzy. Zgodnie z tą zmianą, historie czarowników z regionu centralnego uzyskuje się w zupełnie inny sposób. Na przykład tutaj jest opowieść o starciu czarownika z żołnierzem.
Żołnierz wrócił do domu i udał się prosto na wesele bogatego chłopa. Wszyscy przy stole siedzą, a na honorowym miejscu, w przednim rogu, siedzą wylegiwani, a Savka, czarodziej, chwieje się. Żołnierz nie mógł tego znieść, postanowił z nim porozmawiać: zaczął „jeździć” na swój koszt, wybuchając chichotem. Savka, czarodziej też nie mógł tego znieść, uderzył pięścią w stół i warknął:
- Hej, kto tam gada? Wygląda na to, że żołnierz jest zbyt córką. Poczekaj, dostanę to, dostanę to w brzuch.
Swatacze i swatki padli im do stóp, zaczęli błagać:
- Savely Fyodorovich, żywiciel rodziny, wybacz mu: w wieku twojego prania będziemy szczęśliwi!
- Dobra, po prostu wypędź tego małego żołnierza, inaczej nie będę już z tobą siedział. Mów i twórz:
- Ty, Savely Fyodorovich, nie nadepnij na mnie boleśnie, lepiej porozmawiajmy z tobą, a potem odwrócimy się i zobaczymy, kto stąd wyjeżdża jak najszybciej.
- Cóż, zaczarujmy!
Oboje wypili kieliszek wódki. Czarownik zaczął szeptać do siebie, włożył jakiś korzeń, pokropił piaskiem i napił się żołnierza. Skrzyżował się i natychmiast pił, tak że wszyscy nie zdążyli nawet mrugnąć okiem. Żołnierz uśmiecha się, a nawet pyta:
- Dlaczego się na mnie gapiłeś? - Nic mi się nie stanie. Lepiej spójrz na Savely Fyodorovich.
Żołnierz nie szeptał nad swoim kieliszkiem, ale sypał swój proszek prosto w ciebie:
- Weź to, Savely Fedorovich”- wypij to, a będziesz zdrowy.
Savka wypowiedział słowa z klapy i pił. A żołnierz rozkazał zamknąć drzwi i rozkazał swoim przyjaciołom, aby nie wypuszczali czarownika ze stołu.
Zaczynając chwytać Savkę, zaczął przepychać się z honorowego miejsca. Nie dotarł do środka chaty, bo wszyscy padali ze śmiechu.
Odtąd pokonany czarodziej zamknął się w swojej chacie, nigdzie nie wychodził i nikogo nie wpuszczał. Wiara w niego została zachwiana na zawsze, chociaż kobiety uważały za czarownika i żołnierza.
Aby skorzystać z pomocy czarownika, a także wierzyć w jego nadprzyrodzone moce, nasi ludzie uważają to za grzech, chociaż wierzą, że za ten grzech w następnym świecie nie grozi wielka kara. Ale z drugiej strony sami czarownicy za wszystkie swoje czyny z pewnością poniosą gwałtowną, bolesną śmierć, a za grobem czeka sprawiedliwy i bezlitosny sąd. (Sąd miejscowy nie jest dla nich odpowiedni, przynajmniej nie tylko skargi na czarowników nie są kierowane do sądów rządowych, ale ze względu na oczywiste przewinienia nawet władze volost i ziemstvo nie są zapraszane do postępowania.)
Sama śmierć czarowników ma wiele cech. Przede wszystkim czarownicy wiedzą z góry o godzinie śmierci (trzy dni wcześniej), a poza tym wszyscy umierają w przybliżeniu w ten sam sposób. Na przykład czarownicy Penza są bici konwulsjami i tak bardzo, że nie umierają na ławce ani na łóżkach, ale z pewnością w pobliżu progu lub pod piecem. Jeśli nad takim czarownikiem czyta się psałterz, to o północy podskakuje i chwyta czytelnika, który ze strachu zsiniał. Czarownikom Wołogdy, przed śmiertelnym cierpieniem, udaje się złożyć werbalny testament swoim bliskim: jeśli umrą na polu, nie wprowadzają ich do chaty, umierają w chacie, nie podnoszą ich najpierw stóp, zgodnie ze zwyczajem wszystkich prawosławnych, ale z głowami i zatrzymują się z góry nad pierwszą rzeką, przewróć ich w trumnie na plecach i przyciąć pięty lub ścięgna podkolanowe. Od czarowników smoleńskich nie wymaga się podobnej woli: każdy tam wie na pewnoco jest konieczne natychmiast, gdy tylko zakopią grób czarownika, wbijają w niego osikowy kołek 4)), aby nie dopuścić do tego, aby zmarły podniósł się z trumny, błądził po świecie i straszył żywych ludzi 5)). Materiał pochodzi z witryny
Czarownicy z pewnością umrą na bardzo długi czas, ponieważ są instruowani, aby cierpieć ponad to, co powinni. Na przykład jedna wiedźma Oryol zmarła na całe sześć dni: do wieczora
Jeśli umrze całkowicie, uspokoi się, położą ją na stole, a rano ponownie czołgnie się pod ziemię i znów ożyje. Wyciągną ją stamtąd i znowu zacznie cierpieć: miażdży ją i łamie, sinieje, wystawia spuchnięty język i nie może się ukryć. Ludzie są zdumieni i nie zgadną, aby zdjąć łyżwę (szczyt dachu) lub przynajmniej jedną żerdź, aby złagodzić cierpienie śmierci 6)). Krótko mówiąc, wszyscy gawędziarze, którzy malują okropności umierających cierpień czarowników, nie mogą znaleźć słów, aby wyrazić te męki. Niektórzy z czarowników posuwają się tak daleko, że uderzają głowami o ścianę, próbując rozłupać czaszki, rozszarpać języki itp. Jeden z nich nie powiedział żonie, aby podeszła do niego i spojrzała mu w twarz, a kiedy ona: zwyczaju, nie była posłuszna, po czym po śmierci męża przez sześć tygodni leżała nieruchomo jak szaleniec i cały czas patrzyła na jeden punkt. Pogrzeb samych czarowników nie jest bezpieczny, a zakopując ich w ziemi, należy patrzeć w obie strony, aby nie doszło do jakiegoś kłopotu. Tak więc na pogrzebie jednego czarownika (prowincja Oryol, powiat briański) chłopi nie zauważyli, jak jego córka, ślepo posłuszna udziałowi zmarłego, włożyła do grobu świeże skompresowane żyto. Zaraz po tym uderzył grzmot, znalazła się chmura burzowa z gradem i zniszczyła wszystkie uprawy polowe. Odtąd co roku, w dniu pogrzebu tego czarnoksiężnika, zaczęło rozumieć „karę Bożą” (a faktycznie w ciągu 83, 84 i 85 lat gradobicia, podczas burzy, bili tylko chleb w tej wsi), tak że chłopi w końcu Postanowił wykopać grób ze światem, wyjąć zgniły snopek i dopiero wtedy uspokoił się (był pijany, pozornie niewidoczny).na pogrzebie jednego czarownika (prowincja Oryol, obwód briański) chłopi nie zauważyli, jak jego córka, ślepo posłuszna udziałowi zmarłego, włożyła do grobu świeże sprasowane żyto. Zaraz po tym uderzył grzmot, znalazła się chmura burzowa z gradem i zniszczyła wszystkie uprawy polowe. Odtąd co roku, w dniu pogrzebu tego czarownika, zaczęło rozumieć „karę Bożą” (i faktycznie w ciągu 83, 84 i 85 lat grad podczas burzy łamał chleb tylko w tej wiosce), więc chłopi, postanowił wykopać grób ze światem, wyjąć zgniły snopek i dopiero wtedy uspokoił się (był pijany, pozornie niewidoczny).na pogrzebie jednego czarodzieja (prowincja Oryol, obwód briański) chłopi nie zauważyli, jak jego córka, ślepo posłuszna udziałowi zmarłego, włożyła do grobu świeże sprasowane żyto. Zaraz po tym uderzył grzmot, znalazła się chmura burzowa z gradem i zniszczyła wszystkie uprawy polowe. Odtąd co roku, w dniu pogrzebu tego czarnoksiężnika, zaczęło rozumieć „karę Bożą” (i faktycznie w czasie 83, 84 i 85 lat gradobicia, podczas burzy, bili tylko chleb w tej wsi), tak że chłopi w końcu, postanowili razem ze światem wykopać grób, wyjąć zgniły snop i dopiero wtedy uspokoili się (byli pijani, to było pozornie niewidoczne).w dniu pogrzebu tego czarownika zaczęli pojmować „karę Bożą” (i faktycznie w ciągu 83, 84 i 85 lat w czasie burzy grad łamał chleb tylko w tej wiosce), więc chłopi zdecydowali się w końcu w spokoju wykopać grób, wyjąć zgniły snopek i dopiero wtedy uspokoił się (był pijany, a pozornie niewidoczny).w dniu pogrzebu tego czarownika zaczął pojmować „karę Bożą” (i faktycznie w ciągu 83, 84 i 85 lat podczas burzy grad łamał chleb tylko w tej wiosce), więc chłopi postanowili w końcu spokojnie wykopać grób, wyjąć zgniły snopek i dopiero wtedy uspokoił się (był pijany, a pozornie niewidoczny).
Podsumowując złe działania czarowników, można śmiało powiedzieć, że prawie wszystkie wiejskie nieszczęścia mają bezpośredni lub pośredni związek z czarodziejami czarowników. Te złe duchy krzywdzą ludzi, krzywdzą zwierzęta i przenoszą swoją nienawiść nawet na rośliny. Szkody wyrządzane ludziom najczęściej wyrażają się w postaci chorób. Czarownicy na przykład „nakładają kil” na ludzi, to znaczy układają tak, aby zdrowa osoba zachorowała na przepuklinę lub złośliwe ciemnoniebieskie ropnie, czemu towarzyszy nieznośny ból i niewytłumaczalna melancholia: człowiek po prostu wspina się po ścianie. Bingo wysyłają też czarownicy, gdy nieszczęśnik opuszcza swoją rodzinę, idzie gdziekolwiek spojrzy, patrzą, czasem kładą na siebie ręce. Czarownicy natomiast odbierają człowiekowi umysł, uzdrawiają go, budzą w mężu wstręt do żony i pleców, w ogóle doganiają wszystkie choroby, na które ganią biednych,i niosą wystarczającą liczbę ludzi po klasztorach do św. zwłoki. Jeśli chodzi o rośliny i zwierzęta, jak powiedziano powyżej, czarownicy, ulegając natarczywym żądaniom złych duchów, zmuszeni są do zwrócenia się przeciwko nim 7)), a ta aktywność utrzymuje w środowisku ciemnej populacji ciągłe napięcie nerwowe wynikające z ciągłego oczekiwania nieoczekiwanych nieszczęść i nieprzewidzianych kłopotów. Dochodzi do tego, że chłopi, kupując na przykład nowe bydło, próbują ukryć je przed złymi oczami niewolnika czarownika: gdy tylko wjechał ręką po grzbiecie krowy, aby wziąć od niej mleko, lub po grzbiecie konia, aby położyć je na tylnych łapach. Nad końmi - zwłaszcza w pociągach weselnych - wpływ czarowników jest nieograniczony: jeśli chcą, nie opuszczą swojego miejsca ani nie wpadną na szlak, gdy pociąg jedzie do kościoła. Szaleństwo bydła jest również związane z pracą czarowników.
Spośród roślin czarownicy najbardziej szkodzą chlebowi, doskonale wiedząc, że niszcząc chłopskie pola, powodują największe nieszczęście nie tylko jednostek, ale i całych społeczeństw chłopskich. Najczęściej czarownicy uciekają się do tzw. „Zagnieceń” lub „skrętów” (inaczej „lalek”).
Hala to bardzo splątana wiązka łodyg chleba, która nie została jeszcze ściśnięta, połamana z prawej i lewej strony, skręcona w węzeł razem z popiołem i posypana u nasady solą, ziemią z cmentarza, skorupkami jajek i starymi ziarenkami na parze. Jeśli popiół zostanie zabrany z pieca jednego właściciela, sala jest zrobiona z oczekiwaniem, że sam go skrzywdzi, zapowiadając różne katastrofy: pożar, śmierć bydła, a nawet śmierć. Tak uważają południowi Wielkorusini z czarnoziemskiego pasa i mieszkańcy regionu Desna (powiat briański); północni (na przykład w Poshekhonye) jeszcze bardziej boją się zagnieceń, głęboko wierząc, że konsekwencją takich zwrotów jest nieuchronnie całkowity brak plonów na całym polu. Chłopi z tych miejsc są przekonani, że jeśli jeże zdołają ostrzec lub osłabić intrygi czarowników na zepsutych paskach, to mimo wszystko wyhodowany chleb nie będzie się „kłócił”to znaczy, że zostanie skonsumowany w rodzinie znacznie więcej niż zwykle średnia kwota, więc konieczne będzie wcześniejsze kupienie chleba na boku. Co więcej, z poczerniałej dziesięciny uzyskuje się ziarno lekkie, a pod względem ilości nie będzie ono w połowie równe sąsiednim. Żaden właściciel pola nie odważy się uruchomić takiego chleba do spożycia w domu, ale postara się jak najszybciej sprzedać go na boku. Oprócz słabej jakości zboża sala ma również tę cechę, że niezwykle trudno z nią walczyć: bez względu na to, co robią właściciele poczerniałego pola, bez względu na to, jak zerwali i spalili fałdkę, nieszczęście na pewno się spełni, jeśli nie odprawisz nabożeństwa z błogosławieństwem wody i poprosisz samego księdza, wyciągnij krzyżem cały skręt za korzeń. Jednocześnie, oprócz kapłana, w wielu miejscach gubernatorstw uprawiających zboże pokładają nadzieje w doświadczonych staruszkach, a nawet zręcznych uzdrowicielach. Na przykład w rejonie karaczewskim, we wsi Jachnoje, mieszkał 75-letni mężczyzna, którego wszędzie zabierano, aby „rozwiązać” zagniecenia w stary i bardzo trudny sposób 8)). spalił się na oczach właścicieli, od których zażądał tylko mocnego posiłku w domu.
Nie był to kupiec z Maloarkangielska, który był też specjalistą od herbaty. Ten był drogi i niechętnie chodził w różne miejsca. Ale on już całkiem, zdarzyło się, uspokoi i uspokoi nie tylko samą ofiarę, ale także wszystkich sąsiadów. Zwykle przychodził z książką i czytał z niej modlitwy (modlitewnik Petera Mogili): „Mnie” - mówi - „metropolita moskiewski dał ją i powiedział: nakarm mnie i pamiętaj!”. Sam odczyt zaaranżował bardzo uroczyście: „Jak sala, leć pod ogniem, rozsyp popiół na ziemi, nikomu nie krzywdź! Ogień oczyszcza, wypędza chorobę - powiedział na polu, a ponadto - zwykle podnosił ręce do góry, trzymając dłonie skierowane w stronę ognia, który kazał przygotować na jego przybycie. Potem dmuchnął na wszystkie cztery strony i wypowiedział tajemnicze słowa. Tam, gdzie sam poszedł, wysłał tam albo trzy kije (dwa złożył krzyżem,trzeci zakryje go i powie im, aby podnieśli go na korytarzu), lub dał notatkę z zaklęciem, którą kazał spalić razem z salą i przynieść do niej popioły, na ostateczne odrodzenie. Jednocześnie mężczyźni byli zaskoczeni, że bez względu na to, gdzie był wiatr, płomień był przyciągany bezpośrednio do niego.
Oprócz fałd, tzw. „Rowki” (lub nacięcia) należy uznać za równoważne, a wręcz wręcz za wielkie nieszczęście. To nie jest wada snopów czy pryzm, ale ta ścieżka w żyta, szeroka na cal, biegnąca od jednej krawędzi zagrody do drugiej i wzdłuż której odcięte są wszystkie uszy. Odcinają je robaki i robaki w czasie, gdy żyto zakwita, dlatego oczywiście na bokach nie widać żadnych śladów ludzkich stóp, a wręcz przeciwnie, ściany żyta są nawet zauważalnie grubsze niż w innych miejscach tego samego pasma zboża. Ale chłopi wyjaśniają to zjawisko faktem, że czarownik, wykonując pocisk, stoi w tym czasie obiema stopami na dwóch ikonach, jak na nartach, i prowadzi ścieżkę jak toczy koło.
Gdy doświadczeni właściciele zauważą pocisk, wzywają księdza i podnoszą ikony, przywiązując dużą wagę do „Świętych” między nimi (ikona 12 świąt ze Zmartwychwstaniem w środku). Kapłan idzie przez żyjących z krzyżem i kropi po bokach wodą święconą. Jeśli te środki ostrożności nie zostaną podjęte, wpłynie to na wyniki żniw, a nadzieje na żniwa się nie spełnią: u nasady całego pola żyto wydaje się być dobre, to znaczy jest duże ze słomą i jest opłacalne w zbożu, ale gdy tylko zostało ściśnięte, zostało przyniesione klepiska i zaczęli młócić, po czym natychmiast zaczęli zauważać, że zamiast 5 lub 4 miar z pryzmy wyszły tylko dwa lub nawet jedno czyste ziarno. Niektórzy jednocześnie interpretują, co czarownicy i cudowne dzieci robią, aby wsypać ziarno do swoich pojemników (piąty z całego pola), inni tłumaczą to nieuzasadnioną złością i pragnieniem wszystkich właścicieli całkowitej nieurodzaju 9)
1) „Transfer”, czyli rzeczy wyjęte pacjentowi zakaźnemu i wyniesione na drogę lub powieszone w lesie na gałęzi. Choroba trafia do drzewa lub do tej nieostrożnej osoby, która podnosi lub usuwa te rzeczy. Ostrożni nigdy nie podniosą znalezisk bez skrzyżowania się i przemyślenia modlitwą. w górę
2) Do 12 razy, według doniesień z prowincji Penza. w górę
3) Historia I. Kablukova (relacja z rejonu Sarańsk, prowincja Penza). w górę
4) W prowincji Vladimir na takich grobach zazwyczaj nie stawia się krzyży i uważa się, że czarownicy zwykle giną w łaźniach w pozycji stojącej. w górę
5) Wbijanie kołka, zwykle w drodze wyroku publicznego, w przypadkach, gdy krewni nie pozwalają na umieszczenie w grobie kija osikowego podczas pochówku. w górę
b) W innych miejscach północnych leśnych prowincji, w tym samym celu, aby dać duszy miejsce na wyjście z teyaa i na wyjście z chaty, zdejmują całe dachy, wierząc jednak, że diabły mogą wylecieć w zwykły sposób - do komina … w górę
7) Są jednak rośliny, zwierzęta, a nawet rzeczy, które pomagają magii: puchacze, sowy, czarne, bez skazy, koty, żaby, węże i wszelkiego rodzaju gady m: s obojętne; 12 żelaznych noży, - do przemiany w wilkołaki popiół osiki pozyskiwany od sąsiadów w Wielki Czwartek; sadza z pieca kościelnego, zioła: trawa łzowa, lubza, ivan-da-marya i inne. w górę
8) Trzeba wstać trzy świty przed wschodem słońca i szeptać wodę. I musisz szeptać przez długi czas, aby inny dziadek się poruszył, poruszył ustami i językiem, a zasypia. Całą zagrodę spryskuje się szeptaną wodą, a następnie hala zostaje odcięta i spalona. w górę
9) Mrówki leśne w trawie robią te same dziury, brukując własne drogi, czasami 2-3 mile od mrowiska, ale takie dziury nie mają złowrogiego znaczenia.