Temat tzw. „Narubowa” na Polesiu od lat wisi w długofalowych planach Ufokomu. Mówimy o specyficznej tradycji układania bali dębowych na grobach, które w zależności od lokalnych tradycji mogą różnić się wielkością, kształtem, stopniem przetworzenia, a nawet nazwą. Jedna i ta sama archaiczna forma nagrobka była różnie nazywana w różnych osadach, z których najczęstsze to narub, tyłek, prikhor. Głównym znanym obszarem rozprzestrzeniania się tej tradycji, wyodrębnionym według badaczy XX wieku, jest zachodnie Polesie (teren obwodów brzeskiego i rówieńskiego). Dlaczego więc te naruby są interesujące?
Faktem jest, że dzięki sadzonkom jedna odległa wieś regionu Pińska zyskała dość specyficzną sławę. To miejscowość Paré, do której latem 2002 roku odwiedziła wyprawa grupy Homel „Paramir”. Najprawdopodobniej to dzięki ich zgłoszeniu i zgłoszeniu do gazety analitycznej „Secret Research”, w której opublikowano artykuł o wyprawie (patrz nr 4, 2003), Paré stał się znany jako „wioska wampirów”. Nie uwzględniono tu tylko dwóch punktów: 1) tradycja stawiania takich nagrobków tkwiła nie tylko we wsi Paré, a nawet nie tylko w regionie pińskim; 2) łączenie tej tradycji tak dosłownie z wampiryzmem jako rzeczywistym zjawiskiem jest bardzo błędne. Światopogląd, wierzenia i rytuały ludzi to delikatna sprawa.
Można przypuszczać, że głównym źródłem "Paramiru" mogła być jedna z publikacji z lat 1998-2000 autorstwa pracownika gazety "Pinsky Vestnik" Wiaczesława Iljenkowa, który opisał tę na wpół zapomnianą tradycję stawiania bali dębowych na grobach we wsi Paré, a także przytaczał słowa miejscowych starców., który wyjaśnił mu jego znaczenie: „Tak to uczynili za naszych ojców, aby zmarli nie wracali z cmentarza do domu. Toczą grób na rany i wszystko jest spokojne. " Warto zauważyć, że taką motywację badacze odnotowali nie tylko w tej jednej osadzie na Polesiu, ale z dala od wszystkich miejsc na obszarze istnienia tradycji, obyczaj ten został w ten sposób wyjaśniony.
W ciągu ostatnich 15 lat od wspomnianej wyprawy "Paramira" autor tej publikacji zgromadził wystarczająco dużo materiału na temat bibliografii zagadnienia narubów, aby uogólnić ten temat i kilkakrotnie podnosił rękę, by napisać o tym artykuł, ale … chciałbym nie tylko podsumować to, co zostało napisane, ale i wnoszą nowy wkład do ich studiów. Pierwsza seria wypraw rozpoczęła się w bieżącym 2017 roku.
Początek wypraw, który zadecydował o wyborze regionu kobryńskiego jako punktu wyjścia, został wyznaczony w lutym, kiedy musiałem odwiedzić rejon kobryński, aby rozwiązać problemy poszukiwawcze niezwiązane z żadnymi badaniami. Wtedy całkiem przypadkowo udało mi się spisać kilka ciekawych historii. Pierwszy z nich dotyczył stosunkowo niedawnego przypadku poltergeista w wiosce Lushchiki, który był ograniczony do ostatnich dwóch lat. Według plotek po śmierci właściciela rodziny jego córka sprzedała jego dom, ale duch zmarłego rzekomo nie dał odpocząć nowym właścicielom, pojawiając się przed nimi i wypędzając ich z posiadłości. Druga historia dotyczyła regularnych spotkań nastoletnich dziewcząt w latach 70. z duchem starca, który nieustannie wychodził na drogę w pobliżu jego farmy, gdy wracali po ciemku z wioski Lushchiki do rodzinnej Planty. Oto historia:
„Wtedy jeszcze byliśmy mali… A był taki las… no, jest taki, jest takie nasadzenie… a od mostu jest taka droga. A kiedy … a może tak nam się wydawało? A może tak się baliśmy? Nie pamiętam. Nie to, nie pamiętam, ale tak … Pewnego razu mój dziadek tam zginął, na drodze na rogu była już stara chata … A my kada poszliśmy tam odwiedzić … no, były takie, no, no, no, kada chodził do szkoły. I tak za każdym razem, gdy przychodzimy do tej chaty, a tyle razy się zbliżaliśmy i ile razy ją tam mieliśmy, a cały czas wychodził człowiek w bieli … w takiej bieli. Czy rozumiesz? [W szacie?] Tak, w szacie. Tak, podejdziemy - i odpowiemy. To było w siedemdziesiątym czwartym. Siedemdziesiąt sekund, może tak… Po latach siedemdziesiątych to był taki cud. [Gdzie to jest? Na obrzeżach wsi?] Tak, na obrzeżach wsi. Jest coś takiego … Ten dziadek umarł! Więc kiedy podchodzimy, jest w bieli. Tutaj!Tutaj to widzimy. [A konkretnie ten dziadek?] To on! W całości biały! Baliśmy się chodzić, chodziliśmy tam. Była farma, potem poszli do niej później. Tak się bali. [A to kiedy - po południu, w nocy, wieczorem?] Wyszliśmy o dziesiątej. O dziesiątej, tak. Było już ciemno. [Czy widziałeś go w ciemności?] Tak, w ciemności i widziałeś wszystko! Jak w białych spodniach iw takiej białej koszuli. To prawda, nosił to, te ubrania przez cały czas … w tamtym czasie. To już nie było! Był nieobecny. Dokładnie, tak nie było. Nie było go tam, ale go widzieliśmy. Nie, nie widzieliśmy go, nie podeszliśmy blisko. Jak tylko tu przyjedziemy, schodzimy z mostu i to wszystko… i natychmiast ten… posąg… jako osoba. I natychmiast z powrotem”. Tak się bali. [A to kiedy - po południu, w nocy, wieczorem?] Wyszliśmy o dziesiątej. O dziesiątej, tak. Było już ciemno. [Czy widziałeś go w ciemności?] Tak, w ciemności i widziałeś wszystko! Jak w białych spodniach iw takiej białej koszuli. To prawda, nosił to, te ubrania przez cały czas … w tamtym czasie. Że już go nie ma! Był nieobecny. Dokładnie, tak nie było. Nie było go tam, ale go widzieliśmy. Nie, nie widzieliśmy go, nie podeszliśmy blisko. Jak tylko tu przyjedziemy, zejdź z mostu i to wszystko… i od razu ten… posąg… jak mężczyzna. I natychmiast z powrotem”. Tak się bali. [A to kiedy - po południu, w nocy, wieczorem?] Wyszliśmy o dziesiątej. O dziesiątej, tak. Było już ciemno. [Czy widziałeś go w ciemności?] Tak, w ciemności i widziałeś wszystko! Jak w białych spodniach iw takiej białej koszuli. To prawda, nosił to, te ubrania przez cały czas … w tamtym czasie. To już nie było! Był nieobecny. Dokładnie, tak nie było. Nie było go tam, ale go widzieliśmy. Nie, nie widzieliśmy go, nie podeszliśmy blisko. Jak tylko tu przyjedziemy, zejdź z mostu i to wszystko… i od razu ten… posąg… jak mężczyzna. I natychmiast z powrotem”. To już nie było! Był nieobecny. Dokładnie, tak nie było. Nie było go tam, ale go widzieliśmy. Nie, nie widzieliśmy go, nie podeszliśmy blisko. Jak tylko tu przyjedziemy, schodzimy z mostu i to wszystko… i od razu ten… posąg… jako osoba. I natychmiast z powrotem”. To już nie było! Był nieobecny. Dokładnie, tak nie było. Nie było go tam, ale go widzieliśmy. Nie, nie widzieliśmy go, nie podeszliśmy blisko. Jak tylko tu przyjedziemy, zejdź z mostu i to wszystko … i od razu ten … posąg … jak mężczyzna. I natychmiast z powrotem”.
W celu sprawdzenia plotek o poltergeista w Lushchiki, 28 maja 2017 r. Dokonano wyjścia (V. Gaiduchik, E. Voitkovsky). Plotki nie potwierdziły się. W każdym razie ten dom jako letnia rezydencja jest teraz własnością drugiego nabywcy, który nie miał tu okazji spotkać się z niczym mistycznym. Również najbliżsi sąsiedzi z tej ulicy nie słyszeli nic dziwnego o tym domu.
Tak więc podczas tej wyprawy na pierwszy plan wysunęło się drugie zadanie - poszukiwanie narubów, które według danych z różnych źródeł były również dostępne w regionie kobryńskim. W toku wcześniejszych wywiadów z informatorami stwierdzono, że we wsiach Oktyabr, Plyanta, Lushchiki nie znali tej tradycji. Postanowiono udać się w okolice wsi Oniskowicze, w której w latach 80. XX wieku badacze z Polesia odnotowali zwyczaj ustawiania drwali. Po drodze zbadano cmentarz w pobliżu wsi Borodichi, na którym z dawnych form nagrobków znaleziono tylko drewniane krzyże, nagrobki, do których przymocowano metalowe krzyże, a także kilka drewnianych nagrobków w kształcie słupów wyrzeźbionych z jednego kawałka drewna, z krzyżem zainstalowanym w górnej części. Te ostatnie pochodzą z lat czterdziestych XX wieku (1943, 1945 i 1949).
Film promocyjny:
Przeprawa promowa przez kanał Dniepr-Bug
W Oniskowiczach trzeba było przepłynąć kanał Dniepr-Bug promem, który jak się okazało był jedynym promem zelektryfikowanym w tych miejscach. Reszta, zdaniem przewoźnika, nadal używa ręcznej trakcji pasażerów. Czy to prawda, czy nie, na tej wycieczce nie sprawdziliśmy i poszliśmy w kierunku sadzonek. Ale nie było. Mieszkańcy Oniskowiczów grzebią swoich zmarłych na cmentarzu pod Borodiczami, gdzie już byliśmy, a nikt z przesłuchiwanych przez nas, w tym starcy urodzeni pod koniec lat 30. XX wieku, nie pamiętał takiej tradycji. Albo informacje zebrane przez folklorystów okazały się niedokładne, albo zwyczaj ten przetrwał tu bardzo dawno, a dawni ludzie, którzy go pamiętali, już umarli w ciągu ostatnich 30 lat.
Najbliższy stary cmentarz, dawno nieużywany, znaleziono za Kanałem Oriechowskim, bliżej wsi Wygoda. Znalezienie tej zagubionej wśród pól nekropolii było możliwe tylko z pomocą przewodnika. Pozostała ostatnia nadzieja, że być może zostaną przynajmniej ślady cięć. Ale cmentarz przypominał raczej kawałek zarośniętego trawą pola, z którego od czasu do czasu wystawały spod darniowych głazów, które kiedyś służyły jako nagrobki, oraz szkielet drewnianego krzyża, który dawno stracił poprzeczkę, sterczał samotnie. W należytej formie zachowały się tylko trzy groby z ogrodzeniami z lat 1943-1944, rozrzucone losowo na terenie cmentarza. Jeden z nich należy do partyzanckiego bohatera Boldyrewa Wasilija Aleksiejewicza. Jest oczywiste, że pochówki w tym miejscu przestały się odbywać natychmiast po zakończeniu wojny.
Opuszczony cmentarz
Ale udało nam się znaleźć jedno cięcie podczas tej podróży. Szczęśliwym zbiegiem okoliczności nasz przewodnik przyjechał ze wsi Mazury w tym samym regionie, gdzie według niego w odległym rogu cmentarza wciąż znajdowały się nacięcia na grobach jego odległych przodków. O samej tradycji praktycznie nic nie mógł powiedzieć, powiedział tylko, że w tych miejscach nagrobki tego typu nazywano domem z bali, były zrobione z dębu, a sam blok miał na końcu wystającą gałąź, do której mocowano poprzecznie poprzeczkę. Rzeczywiście, zgodnie z otrzymanymi instrukcjami, obiekt został znaleziony na cmentarzu we wsi Mazury. Blok dębowy okazał się mały - około metra długości - i już dość skarłowaciały. Na czele grobu przed nią stał dwumetrowy drewniany krzyż. To był ostatni punkt programu tej wyprawy.
Rzeźbione bramy i “ dom z bali ” na cmentarzu wsi Mazury
Druga wyprawa w rejon kobryński odbyła się 24 czerwca 2017 r. (V. Gaiduchik, D. Borodachenkov). Przewidział pewną trasę przez nekropolie południowej części regionu. Podczas wyprawy zbadano cmentarze osad: Borisowo, Kiselewcy, Ploskoje, Chidry, Korchitsy, Rukhovichi, Khabovichi i Novoselki. O dwóch ostatnich wsiach pisano w publikacjach naukowych o narubach. To w nich i tylko w nich podczas podróży znaleziono rany.
Artefakty cmentarne z przeszłości
Na cmentarzu wsi Chabowicze udało nam się spotkać mieszkańca tych miejscowości, który odmówił przedstawienia się, ale powiedział, że tu na grobach naprawdę kładziono kłody dębowe - aby oznaczyć miejsce pochówku, nazwali ich narubami i spotkali się w latach 50-60 najdalsza krawędź grobów. Podczas oględzin cmentarza udało nam się znaleźć jedno cięcie, które przetrwało do dziś. Znajdował się na pochówku kobiety w 1935 roku, który również został wyposażony w betonowy pomnik. Bardzo ciekawy okazał się narub - złożony kształt, stojący na poprzecznych wspornikach (zachował się tylko jeden), ozdobiony nacięciami po bokach. Niedaleko tego pochówku odkryto rozsypany pył drzewny, który również mógł być kiedyś pocięty.
Narub na cmentarzu we wsi Chabowicze
W Nowoselkach, mimo trudności z oględzinami cmentarza porośniętego wysoką trawą, odłów był większy. Pierwszą zwróciła moją uwagę grupa trzech niewielkich kurhanów z małymi drewnianymi krzyżami, na każdym z których znajdował się jeden mały (ok. 70 cm długości) drewniany klocek na poprzeczkach wykonanych ze skrawków dachówek. Te podkładki były wykonane z drewna i oczywiście w ostatnim czasie. Sugeruje to, że ktoś, uszlachetniając te bezimienne pochówki, kierował się starożytną tradycją, nawet jeśli w pewnym sensie symbolicznym.
Odnowione kłody na cmentarzu we wsi Nowoselki
Ponadto udało im się znaleźć większe cięcie (około 130 cm długości) w pochówku kobiety w 1963 roku. Nieco dalej, między dwoma betonowymi słupami, leżał kolejny, a jeszcze dalej w wysokiej trawie znajdował się kolejny drewniany klocek. Jest możliwe, że poszukiwanie w warunkach mniejszego trawnika przyniosłoby ich większą liczbę.
Narubowie na cmentarzu Nowoselki
Spotkany na tym cmentarzu miejscowy mieszkaniec (ur. 1935 r.) Potwierdził, że te drewniane kłody nazywano tu narubami, były wykonane z dębu - dla większej trwałości kładziono je na grobie w celu oznaczenia miejsca pochówku. Tutaj kłody były koniecznie okorowane, ociosane, wyprostowane. Zapytany o „chodzących” zmarłych zażartował, że słyszał to od dawna od starych babć, mówią: „Położyli dąb - już nie wyjdzie”. Wspomniał, że znali tutaj taki środek od niespokojnych zmarłych, jak wbijanie „osikowego klina na grobie”, ale nie pamięta konkretnych wydarzeń, kiedy mogli to zrobić tutaj.
Był to więc początek wypraw na Polesie, których celem było utrwalenie śladów tradycji stawiania narubów. Planuje się jaśniej określić granice rozprzestrzeniania się tego zwyczaju, w miarę możliwości zwracając uwagę na związane z nim wierzenia ludowe. W obwodzie kobryńskim planowane są jeszcze co najmniej dwie wyprawy trasowe, po których zwrócimy uwagę na inne regiony obwodu brzeskiego.
Victor Gaiduchik