Po dowiedzeniu się, jakiej jest narodowości, przybysz przeszedł na ormiański
W 1990 roku gazeta Jaberd, wydawana w języku ormiańskim w Górskim Karabachu, opublikowała artykuł, w którym Anahit Shakhrimanyan, mieszkaniec wioski Kochogot, spotkał obcego.
Humanoid, wyglądający jak osoba o zielonkawym kolorze skóry, rozpoczął rozmowę z Ormianką po rosyjsku, nazywając jej siostrę. Następnie, dowiedziawszy się, jakiej jest narodowości, nowo przybyła przeszła na język ormiański. Kosmonauta kosmonauta, który przekroczył miliony lat świetlnych, zapytał, jakiej narodowości żyją ludzie w mieście Shusha, i był bardzo zdenerwowany, gdy dowiedział się, że mieszkają tam Azerbejdżanie. Podczas rozstania obcy brat wyjawił Anahit wielką tajemnicę, że „Shusha była miastem czysto ormiańskim i że ponownie stanie się miastem ormiańskim”.
Przypomniałem sobie tę historię, kiedy przeczytałem rewelacje specjalisty w dziedzinie sztuki i rzemiosła o imieniu ptaka i kamiennej twarzy, Aghavni (przetłumaczone z ormiańskiego - gołąb) Gazazyan na stronie tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
„Nawet w czasach Związku Radzieckiego sprzedawano książki, w których nasze ormiańskie dywany były przedstawiane jako azerbejdżańskie. Ale rozumiejąca osoba wie, że jeśli jest krzyż, to nie jest to ich kultura. W zachodniej Armenii drzwi kościołów zostały usunięte i zaprezentowane w ich muzeach. Zwiedzający widzieli krzyż na tych drzwiach, ani Azerbejdżanie, ani Turcy nie mają krzyży - powiedziała, dodając - „tak głupi, że nie rozumieją - litery zostały wymazane, ale krzyże pozostały. I używamy obrazu krzyża”.
Nawet najmniej piśmienny specjalista nie zaprzeczy, że narodziny dywanu i jego ulepszanie były historycznie uwarunkowane specyfiką życia koczowniczych plemion pasterskich i uwarunkowane warunkami środowiska geograficznego. Bez dywanów, którymi są podłoga i ściany, i drzwi, i „meble” - stół i łóżko, i „szafa”, i dekoracje i torba podróżna - khurjun oraz znak przynależności plemiennej i wskaźnik zamożności rodziny i wiele więcej inaczej życie nomady było nie do pomyślenia. A głównym surowcem do produkcji dywanów jest wełna, której może być pod dostatkiem tylko wśród hodowców bydła.
Na przykład dywany azerbejdżańskie „Chelebi” są przedstawiane jako produkty powstałe w ormiańskiej wiosce Jraberd (Chelaberd lub inaczej Choraberd). W takich źródłach jak „A Brief Sketch of the Handicrafts of the Caucasus” (St. Petersburg, 1913) A. S. Piralova i „Carpet production of Transcaucasia” (Tiflis, 1932) M. D. Izajewie, nie ma wzmianki o tym, że tkanie dywanów jest szeroko rozpowszechnione w ormiańskiej wiosce Jraberd. Ojczyzną tego dywanu są wioski Chelebi w regionach Jabrayil i Barda w Azerbejdżanie.
Film promocyjny:
Jeśli Ormianie łamią gardła z powodu tego, że na Kaukazie wszystko, łącznie z powietrzem, należy do nich, to powyższe powinno skłaniać ich do pewnych przemyśleń na temat ich sposobu życia. Nie wspominając o takim symbolu jak krzyż. Ten symbol był pierwszym szeroko używanym przez starożytnych Egipcjan. W tradycji egipskiej był krzyż z pierścieniem, ankh, symbol życia i bogów. W Babilonie krzyż był uważany za symbol Anu - boga nieba. W Asyrii krzyż zamknięty w pierścieniu był jednym z atrybutów Aszura - boga słońca.
Symbol krzyża był używany w różnych formach pogańskiego kultu sił natury jeszcze przed nadejściem chrześcijaństwa, co potwierdzają znaleziska archeologiczne praktycznie w całej Europie, w Indiach, Syrii, Persji, Egipcie, Ameryce Północnej i Południowej. I do dziś krzyż służy jako symbol religijny w krajach, na które nie mają wpływu kościoły chrześcijańskie. Na przykład starożytni Turcy, wyznający tengrianizm, mieli znak „aji” - symbol posłuszeństwa w postaci krzyża nakładanego na czoło farbą lub w formie tatuażu.
Tak więc moja droga Aghavni może uzupełnić swój intelektualny bagaż - Turcy mieli krzyż. Powiem więcej, taki symbol słoneczny jak swastyka został również zastosowany na dywanach. Oczywiście, podobnie jak wielu innych, pociesza się myślą, że Ormianie są pierwszymi chrześcijanami na Kaukazie i dlatego wszystkie kościoły na tym terenie powinny być a priori ormiańskie, a nie powiedzmy albańskie czy gruzińskie.
Po zniesieniu i przeniesieniu w 1836 r. Albańskiego kościoła na łono Eczmiadzyna w albańskich kościołach zainstalowano płyty z gęstego wapienia z ormiańskim inwentarzem. Natomiast wszystkie budowle sakralne tego regionu, w tym kościół we wsi Kisz i szereg zabytków na lewym brzegu Kury, zostały zbudowane z czwartorzędowego trawertynu.
Ponadto potomkowie kaukaskich Albańczyków Udins zaczęli być rejestrowani jako Ormianie. W 1853 r. Wydano dekret, że Udis powinni zaprzestać uczęszczania do swoich kościołów, a ormiańskie powinny zostać zbudowane w pobliżu ich miejsc zamieszkania.
Styl architektoniczny wielu kościołów w Karabachu i na terenie współczesnej Armenii to styl albańskich świątyń. Wśród kultowych zabytków etnosu Udi wyróżnia się Klasztor Lekid, z którego dziś przetrwała tylko ściana zewnętrzna i niektóre konstrukcje, w tym podziemne magazyny. Do albańskiego kościoła należały także świątynie - Mamruchski (region Zakatala - IV wiek); Św. Elizeusz (VI-XIII w.), Khatravanksky (XIII w.), Wielki Aran (VI-XIII w.), Gandzasar (region Agderinsky - XIII w.); Eddi Kilisya (region Kakh - V-VIII w.); Amarasky (rejon Martuninsky - IX-XIII w.); Hotavank (region Kelbejar - XIII wiek); Khamshivank (region Gadabay - XIII wiek); Gyutavank (region Hadrut - XIII wiek); Tatew (region Zangezur - IX-XI w.), Haghartsin (region Ijevan, IX-XIII w.), Goshavank (XI-XIII w.). Region Ijevan); Kecharis (region Ijevan - XI-XIII wiek).
To samo można powiedzieć o losach kościołów gruzińskich. Wyrzeźbione ormiańskie inskrypcje na starożytnych kościołach gruzińskich są wydawane jako dziedzictwo historyczne i kulturowe narodu ormiańskiego. Bondo Arveladze szczegółowo opisał to w swojej książce „Kościoły ormiańskie czy gruzińskie w Gruzji ?!”
Gazazyan zakończyła swoje krótkie i przeciętne wystąpienie w prasie czysto ormiańskim stwierdzeniem, że „na całym świecie żaden inny naród nie ma takiej kultury jak nasza”. „Kultura każdego narodu jest w ich krajach, a nasza kultura jest na całym świecie” - powiedziała.
Innymi słowy, mój drogi Aghavni, nawiasem mówiąc, zauważył, że cała planeta Ziemia jest ormiańska, że piramidy w Egipcie, a także w Ameryce Południowej i Środkowej, Wielki Mur Chiński, Stonehenge i inne konstrukcje są dziełem Ormian. Jako specjalistka w dziedzinie sztuki i rzemiosła nie będzie jej trudno wytłumaczyć to ponownie w głupi i kategoryczny sposób.
Czytając wypowiedzi Aghavni Gazazyan i innych podobnych do niej, coraz bardziej skłaniasz się ku przekonaniu, że Ormianie od niepamiętnych czasów bezczelnie przywłaszczają sobie kulturę, historię i ziemię sąsiednich ludów. Jak inaczej możesz wyjaśnić słowa, że „nasza kultura jest na całym świecie”.