El-Tyubu, czyli Verkhny Chegem, to miejsce, w którym chrześcijaństwo na obecnym terytorium Kabardyno-Bałkarii czuło się najwygodniej. Liczba kościołów, które działały tu w średniowieczu jest uderzająca - powiedział sk-news.ru Viktor Kotlyarov, wydawca i etnograf z Nalczyk.
Powołując się na dostępne źródła
„Pozostałości starożytnych budowli na skałach” - pisał o tych miejscach V. Teptsov, autor słynnego dzieła „Wzdłuż dolin Kuban i Cherek”, „do których nie ma już drogi dojścia, niegdyś zamieszkane jaskinie, do których prowadziły wyryte w skałach schody, zniszczony przez czas; ogromna czworoboczna wieża przy bramach do wąwozu, sylwetki zabytków na starożytnych cmentarzach u południowych stóp skał - wszystko to sprawia, że wąwóz Jilgi-su jest jeszcze bardziej tajemniczy i piękny.
Uzupełniają go moskiewscy uczeni - filolog Wsiewołod Miller i historyk Maxim Kovalevsky (1851-1916), którzy latem 1883 odwiedzili wąwóz Chegem:
„Szczególnie interesujący ze względu na pozostałości starożytnych budowli jest wąski wąwóz, wzdłuż którego płynie rzeka Djilgi, która nadal nosi osetyjską nazwę (Zilga - wirująca). W skale na prawym brzegu rzeki znajduje się kilka jaskiń i ślady sztucznie wykonanej drogi, która gzymsem wije się wokół góry. Wierszem ze wsi w jednym miejscu tej skały są pozostałości wieży zbudowanej z lokalnego kamienia na mocnym cemencie.
Wznosząca się zygzakami do wieży ścieżka ufortyfikowana kamiennymi balustradami prowadzi dalej wzdłuż krawędzi góry z gzymsem na wschód do górskiej jaskini, która prawdopodobnie służyła jako wartownia. Poniżej, u podnóża tej samej góry, widoczne są ślady innych zabudowań. Do jednej naturalnej groty o 5 sążniach po prawej stronie, której tylną ścianę tworzyła jedna strona groty, przylegał do pewnego rodzaju budynek w postaci kamiennego domu. To miejsce nadal nazywane jest mieszkaniem taty (tj. Księdza).
Niedaleko od niej inna, mniejsza grota, podobno służyła jako kaplica. Przedstawia kamienną półkę, na której kiedyś stała ikona; Kilka wyrzeźbionych w kamieniu stopni prowadzi na półkę po prawej stronie. Jeszcze niżej, w pobliżu rzeki, znajdują się nagrobki z wizerunkami krzyży. Boki grot, które wchodziły do kaplicy i mieszkanie Papasów, nadal noszą ślady tynku. Istnieje legenda, że w jednej z jaskiń znaleziono kiedyś stos starych książek zapisanych na pergaminie”.
Film promocyjny:
I na podstawie powyższego wniosek radzieckiego naukowca Leonida Ławrowa:
„W regionie Verkhniy Chegem były małe kościoły. Oprócz nich w jaskini, na lewym brzegu rzeki Dżilga, znajdował się magazyn ksiąg mszalnych i innych przedmiotów kościelnych. Wyrzeźbione w skale schody prowadziły do jaskini, której pozostałości są nadal widoczne. Przypuszczalnie wykorzystanie jaskini do przechowywania książek sięga czasów późniejszych niż budowa kościołów w pobliżu miejscowości Verkhniy Chegem. Przeniesienie „świętych” obiektów z kościołów do jaskini najprawdopodobniej nastąpiło wtedy, gdy ze względu na panującą sytuację polityczną kościoły zbudowane przed tym stanęły przed możliwością grabieży”.
Jak wyglądały te „małe kościoły”, można się dowiedzieć z materiałów do mapy archeologicznej „Starożytności Kabardyno-Bałkarii”, opracowanej przez jednego z najsłynniejszych archeologów KBR Ismaila Czeczenowa.
Wymieńmy więc je:
Świątynia Verkhne-Chegem
Znajdowało się na północno-zachodnim krańcu wsi, na prawym brzegu rzeki Dzhylgi-su. Powierzchnia - około 20 mkw. m, grubość murów - 80 cm Świątynia posiadała tron (pod świetlikiem), dwie nisze (w ścianie południowej i północnej); do niego dołączono (po obu stronach) pokoje, które miały wspólny dach. Odnosi się (wstępnie) do późnego średniowiecza.
Upper Chegem 1st Church "Khustos"
Znajdowało się na prawym brzegu rzeki Dzhylgi-su, na zboczu góry górującej nad wsią. Składał się z dwóch pomieszczeń - prostokątnego (zachodniego) z drzwiami i półkolistego (wschodniego) z otworami okiennymi. Należy do wczesnego średniowiecza, ale zdaniem archeologa E. P. Aleksiejewej nabożeństwa mogły trwać do XVIII wieku.
Verkhne-Chegemskaya 2nd Church "Bayrym" (St. Mary)
Najsłynniejszy, odkąd znany podróżnik Y. Klaprot zostawił o nim informacje. Usytuowano ją w pobliżu ujścia rzeki Dzhilgy-su do rzeki Chegem, na skale „w której wykonano krętą ścieżkę (gzyms) zaopatrzoną w attykę”. Według obliczeń Klaprotha kościół miał trzy sazeny długości (około sześciu i pół metra). Pod nim znajdowała się sklepiona kamienna krypta, w której znaleziono 6 czaszek.
Verkhne-Chegemskaya 3rd Church "Artla"
Znajdowało się na prawym brzegu rzeki Chegem, naprzeciwko miejscowości Verkhniy Chegem. Według informacji A. Firkovicha był on odwiedzany przez Bałkarów do XVIII wieku.
Upper Chegem 4th Church "Fardyk"
Znajdował się w samej wsi. Na przedniej stronie znajdował się kamienny wizerunek barana. Był również odwiedzany do XVIII wieku.
Tak więc w Upper Chegem było co najmniej pięć budynków kościelnych (różnica między kościołem a świątynią polega na obecności ołtarza w tej ostatniej). Trzy z nich znajdują się na rzece Dzhylgi-su, jeden na przeciwko wioski; i jeszcze jedno - w samej wiosce (z wizerunkiem barana).
Ale lokalni mieszkańcy, w szczególności miejscowy historyk Iskhak Gazaev, który niestety nie żyje, powiedział mi, że w samej wiosce (a dokładniej przy wejściu do niej) znajdują się ruiny innego kościoła, pod którym sklepiona piwnica praktycznie zachowała się w pierwotnej formie. Jurij Saidovich Shakhmurzaev, pochodzący z Górnego Chegem, syn bałkańskiego pedagoga Saida Shakhmurzaeva (1886-1975), powiedział, co widzieli jego ojciec i on sam.
Ten kościół był wyjątkowy. Na jednej z dwóch ocalałych ścian znajdował się wizerunek świętego do pasa (jak zapamiętał Jurij Saidovich, najprawdopodobniej obraz był pełnej długości) z wyraźnie widocznym narządem płciowym (fallusem).
Ci z mieszkańców, którzy z jakiegoś powodu nie mieli dzieci, musieli tu czołgać się z domu na kolanach i modlić się o potomstwo. Taka modlitwa, według Shakhmurzaev Sr., pomogła; było wiele przypadków, kiedy po takiej wizycie w kościele kobiety zaszły w ciążę. Co więcej, stosunkowo niedawno: nawet w latach porewolucyjnych (1917)
Jurij Saidovich powiedział, że sam widział ruiny murów. Przypomniałem sobie, że nad wejściem do piwnicy był balkon z żelazną poręczą. Po obu jej stronach znajdują się dwa małe świetliki przypominające otwory strzelnicze. Były drzwi, przez które trzeba było skręcić na zachód, gdzie był żółto-brązowy obraz.
Była taka historia związana z samą piwnicą, którą Jurij słyszał od swojego ojca. Gdzieś w latach 1910-1914 wyjęto z piwnicy wiele szkieletów (prawie kilkaset; Szachmurzajew jest jeszcze dokładniejszy - 450), ułożył je na górze, policzono. a potem odeszli.
Wtedy okazuje się, że nie była to piwnica, ale kamienna krypta, w której chowano zmarłych. Ale od razu nasuwa się pytanie: w jaki sposób tak ogromna liczba szkieletów mogła zmieścić się na stosunkowo niewielkim obszarze - sądząc po wielkości wcześniej opisanych kościołów, jest mało prawdopodobne, aby ten, w którym kobiety modliły się o potomstwo, był większy. Choćby założyć, że przez kilka wieków byli pochowani pod kościołem. Ale dziś nie możesz tego sprawdzić.
- Dlaczego tego nie sprawdzisz - sprzeciwił się Jurij Saidovich - piwnica została zachowana; można go zbadać nawet teraz. Byłem pod tak wielkim wrażeniem tej wiadomości, że zaproponowałem natychmiastowy wyjazd do El-Tyuba.
I oto jesteśmy. Razem z kuzynem Jurija Saidowicza udajemy się na obrzeża wsi - obecnie znajdują się tam ogródki warzywne. W jednym z nich wyraźnie widać fragment potężnej (około metra grubości) ściany bocznej, wykonanej z surowych kamieni. Bezpośrednio pod nim jest otwór - wejście do piwnicy.
Wczołgam się do środka i znajduję się w małym pomieszczeniu, w środku którego możesz stanąć w pełni. Potężne ściany otynkowane. Sklepienie łukowe; w środku, gdzie się zbiegają, na wysokości około dwóch metrów, kamienie są przetwarzane. Wymiary: nieco ponad trzy metry długości i około 2,40 szerokości. Podłoga jest ziemna, ale ze wszystkiego jasno wynika, że wcześniej masa i głębokość krypty była znacznie większa. Jednak nie jest jasne, jak 450 szkieletów mogłoby się tu zmieścić. Szczątki ludzi prawdopodobnie rzeczywiście zostały znalezione, ale z biegiem czasu łup (rozmowa) pomnożył ich liczbę, ostatecznie ustalając określoną liczbę 450.
Jeśli jednak oczyścisz piwnicę z ziemi i kamieni, możesz uzyskać jaśniejszą odpowiedź. Ale co dokładnie pozwoli nam wyjaśnić i jak wyjaśni, kto znalazł ostatnie miejsce spoczynku w krypcie?
Wróćmy do samego kościoła Upper Chegem, a raczej do obrazu pewnego świętego z fallusem. Czy to możliwe? Czy aksakale Eltyubinsk coś mylą?
Nawet brytyjski naukowiec James George Fraser (1854-1941), autor słynnej pracy „The Golden Bough: A Study of Magic and Religion”, wyraził opinię, że w każdej religii istnieje kult fallusa i fallicznych symboli.
Oto kilka odpowiednich cytatów.
Francuski historyk Champfleury: „Czy istnieje taka paradoksalna wyobraźnia, aby określić stosunek takiego poza zakresem żartu do pobożnego miejsca, w którym wyrzeźbiono ten obraz? Jakie autorytatywne wpływy były potrzebne, aby nie powstrzymać ręki rzemieślnika, który wykonywał takie detale?.. Na ścianach niektórych starożytnych kościołów chrześcijańskich ze zdumieniem widzimy obrazy ludzkich genitaliów, które są służalczo eksponowane wśród obiektów przeznaczonych do kultu. Jakby echo starożytnej symboliki, takie pornograficzne rzeźby o niesamowitej niewinności zostały wyrzeźbione przez kamieniarzy … Te falliczne wspomnienia starożytności, znalezione w ciemnych salach (gdzie wykonywano bachanalia) katedr w środkowej Francji, są szczególnie liczne w Żyrondzie”.
Valery Demin (uważany jest za przedstawiciela „historii ludowej” - wysunął założenie o starożytnej cywilizacji, która istniała na rosyjskiej północy - Hyperborei), pisał: starożytni Semici, a także inne ludy, które żyły w Mezopotamii, Fenicji, Palestynie itp., w tym starożytni Żydzi i Arabowie.
Biblia jest pełna odniesień do kamiennych fetyszy, które później zostały wyparte i wykorzenione przez judaizm, chrześcijaństwo i islam …
Ślady kultu fallicznego odnotowano także na drugim końcu Eurazji - w Chinach. Tak więc w sanktuarium (świątyni) Boga Ziemi - patrona jednej ze wspólnot - znajdował się starożytny kamienny filar, którego funkcje rytualne były podobne do tych znanych ze starożytnych religii egipskiej i hebrajskiej … Na innych kontynentach iw innych rejonach globu zachowały się kamienne falliczne rzeźby., co samo w sobie świadczy o znaczącej starożytności kultu: wierzenia powszechne w odległej przeszłości rozpowszechniły się na całym świecie …”
Ale co dalej - przejdźmy do menhirów, których na terenie Kabardyno-Bałkarii do niedawna było ich kilkadziesiąt, ale dziś jest ich tylko kilka. I najprawdopodobniej zostały zniszczone właśnie z tego powodu, że niektórzy ortodoksi postrzegają je jako obrazy fallusów, jako przedmiot kultu religii pogańskich. Chociaż jest to tylko jedno z założeń dotyczących celu i symboliki kamiennych megalitów, wiadomo, że górna część niektórych z nich jest nieobrobiona; znalezione w postaci ludzkich twarzy - wojowników w hełmie iz rękami narysowanymi symbolicznie po bokach bożka.
Margaret Murray, autorka The Witch Cult in Western Europe, jest przekonana, że kobiety, które nazywano „czarownicami”, były wyznawcami przedchrześcijańskiej religii płodności.
Michael Harrison, autor The Roots of Witchcraft, stwierdził, że wczesne chrześcijaństwo nie zaprzeczało fallicznemu kultowi. Według niego okazuje się, że jeszcze przed początkiem XV wieku fallus był w taki czy inny sposób obecny w kościele.
W Upper Chegem, gdzie, jak wiadomo, znajdowało się biskupstwo kaukaskie, tak zwane „falliczne chrześcijaństwo” przetrwało znacznie dłużej. Ale kim był ten święty, z kim dokładnie możesz go uosabiać? Możemy przypomnieć imiona świętych, których fallus miał szczególne znaczenie dla bezdzietnych kobiet marzących o potomstwie. W pracy "Harmony of Christianity and falliczny symbolizm w średniowiecznej Europie Zachodniej" wymieniono:
„Święty Fotyn - pierwszy biskup Lyonu, zmarł śmiercią męczeńską w 177 r. Posągi św. Photina przedstawiła go z dużym fallusem. W odległości kilku mil od Clermont znajdowała się pojedyncza skała, przypominająca wyglądem fallusa i nosiła imię Świętego Fotyna. Kult fallusa przebiegał w następujący sposób: bezpłodne kobiety wylewały wino na głowę fallusa i zbierały wino do miski, pozwalając, by stało się kwaśne.
Święty Gerlichon był fallicznym świętym z Bourg-Dew niedaleko Bourget we Francji. W czasach rzymskich w Bourg-Dew znajdował się rzymski falliczny posąg, który był czczony jako pomagający w bezpłodności. W czasach chrześcijańskich ogłoszono, że posąg jest poświęcony pewnemu świętemu. Dostał swoje imię i kult. Wcierano fallusa „świętego”, otrzymany proszek wypijano jako lekarstwo na kobiecą niepłodność. Kiedy fallus się zużył, zastąpiono go nowym. Następnie, zmęczeni ciągłym aktualizowaniem posągu, zamknęli miejsce przyczynowe fartuchem i powiedzieli, że spojrzenie na fallusa, który był okresowo otwierany, leczy.
Święty Terce z Antwerpii lub Priapus z Antwerpii jest lokalnym świętym. Imię Ters jest kojarzone z funkcjami seksualnymi. W Antwerpii znajdowała się priapicka świątynia Ters. U bram miasta stał również posąg Tersa, z szeroko rozstawionymi nogami i sterczącym fallusem. Tutejsze kobiety całkowicie go starły, ponieważ zeskrobały z niego proszek i pili go z winem na leczenie bezpłodności.
Dalej jest cała seria imion świętych, którzy nic nie mówią do naszych uszu io których na Kaukazie oczywiście nie wiedzieli. Ale kto był tym, do którego obrazu na ścianie kościoła w Górnym Chegemie kobiety musiały czołgać się na kolanach, wierząc, że ich marzenie o potomności spełni się po pokonaniu ścieżki takiego męczennika i zwróceniu się do świętego?
Nie ma odpowiedzi i raczej nie będziemy tego wiedzieć. Jednak czy to takie ważne? Najważniejsze jest to, że kobiety wierzyły i ta wiara pomogła im znaleźć dzieci. Ten kult to już przeszłość dawno temu, dziś postrzegany jest z uśmiechem, ale wspomnienia o nim, przekazywane z pokolenia na pokolenie, żyją w pamięci dawnych czasów.
… Stałem, praktycznie opierając głowę o sklepienie, w ciemnej piwnicy średniowiecznego kościoła. Promienie słońca lipcowego dnia oświetlały masywne mury zbudowane przed wiekami. I wydawało się, że zatęchły kamienny worek nie był kryptą, ale czymś w rodzaju wehikułu czasu.
Zamknął powieki. Opalizujące kręgi unosiły się przed moimi oczami, a otwarty, lśniący tunel zaczął się wciągać. Wieki biegły szybko - XX, XIX, XVIII, XVII, XVI, XV … A potem gdzieś z góry, przedzierając się przez czas, usłyszano słowa modlitwy. A w głosie tej kobiety, której modulacje zachowały kamienne mury, było tyle szczerej wiary, jasnej nadziei, niezachwianej szczerości, że zrozumiałem, że wyższe moce zostały nadane żebrzącemu potomstwu. Jej rodzina trwała i trwa.
