Każda osoba to istota ograniczona i oddzielona od otaczającego świata. Jednocześnie mamy naturalną potrzebę autotranscendencji - pokonania wąskich ram i granic naszego ja, bycia w żywej więzi z innymi istotami i światem jako całością. Tam, gdzie to połączenie zostaje zerwane, gdzie jest postrzegane jako niewystarczające, a jest to prawie nieuchronne, pojawia się uczucie samotności, które ma wiele form i postaci, w zależności od rodzaju połączenia, w którym odczuwany jest brak.
Samotność moralna
Ponieważ człowiek ma złożoną strukturę, a nasza tradycja kulturowa jest pełna błędów i złudzeń, rzadko rozumiemy prawdziwe przyczyny naszego szczęścia i nieszczęścia i nieustannie się zastępujemy. Dzieje się to szczególnie często w przypadku samotności, ponieważ wszystkie jej formy reprezentują wyobcowanie z jakiejś ważnej części świata zewnętrznego i można je łatwo pomylić. Człowiek odczuwa własną izolację, ale niekoniecznie zdaje sobie sprawę, od czego jest wyobcowany. Dlatego wybiera zasadniczo złe antidotum.
Poczucie samotności i pustki w życiu nie jest tak często zakorzenione w braku jedności z innymi istotami, jak mogłoby się wydawać. Aby odczuć jak największą sensowność, szczęście i zaangażowanie w strukturę bytu, człowiek potrzebuje przede wszystkim połączenia ze znaczeniami i wartościami, z celami i ogólną wizją swojego życia. Kiedy oddziela go od swoich wyższych możliwości własną ignorancję, lenistwo i strach, nieuchronnie trawi go melancholia i poczucie izolacji. Odnosi się wrażenie, że brakuje mu głębszego kontaktu z innymi, prawdziwej przyjaźni czy wielkiej miłości, mentalnej i duchowej fuzji. To wrażenie jest iluzoryczne, a przynajmniej mocno przesadzone. Brakuje mu czegoś ważniejszego, a mianowicie połączenia z tym, kim mógłby być. Brakuje mu nie drugiej osoby, ale samego siebie - to jest prawdziwy powód dręczącej go samotności. Przezwyciężenie głębokiej samoizolacji wymaga wzięcia wystarczającej odpowiedzialności za nasze zdolności do realizacji tego, co uważamy za najcenniejsze, wyznaczenia i aktywnego dążenia do celów współmiernych do naszego potencjału i skłonności.
Próbując wypełnić pustkę panującą w miejscu, w którym cele, znaczenia i wartości powinny być z ludźmi, prawie na pewno ponosimy porażkę. Jeśli uda nam się wykonać tę oszukańczą sztuczkę, dzieje się to kosztem poświęcenia. Erich Fromm w swojej książce „Escape from Freedom” izolację takiej osoby od wyższych możliwości życia i twórczości nazwał samotnością moralną, co jest terminem zapożyczonym tutaj. Wprawdzie brzmi to niecodziennie, ale jego użycie jest w pełni uzasadnione - podobnie jak inne formy samotności, samotność moralna jest boleśnie odczuwanym brakiem więzi z innym bytem, z czymś poza nami, z czymś ważnym i istotnym - być może najważniejszym.
Samotność ontologiczna
Film promocyjny:
Już na etapie wyłaniania się filozofii, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie, ukształtowały się szkoły myślenia, począwszy od obserwacji, że każde doświadczenie, które otrzymujemy, ostatecznie rozwija się w naszym umyśle. Każda hipoteza o powiązaniu tego doświadczenia z jakimś „zewnętrznym” światem pozostaje więc tylko hipotezą wiszącą w powietrzu, bez nadziei na uzasadnienie. Jakiekolwiek postrzeganie, jakiego doświadczamy, cokolwiek i kogokolwiek spotykamy na naszej drodze, jest to zawsze tylko kolejny przedmiot, a ponadto produkt naszej świadomości. Buddyzm w Indiach, sofizmat i sceptycyzm w starożytnej Grecji, a potem, z pewnymi zastrzeżeniami, Kant i Nietzsche zwrócili uwagę na fakt, że idea kontaktu z czymś, co nie byłoby naszym umysłem, jest tylko kolejnym przedmiotem w tym umyśle, a stąd nie ma wyjścia z kręgu. Jesteśmy sami - w naszym najbardziej podstawowym sposobie bycia,a nawet jeśli istnieje coś innego niż pole doświadczenia rozwijające się w naszym umyśle, to dociera do nas tylko przechodząc przez ten pryzmat, a zatem nadal w znacznej części jest „nami”.
Jedna z dwóch rzeczy jest prawdą: albo nie istnieje nic poza świadomością, albo wszystko, co postrzegane, jest przez nią załamywane i radykalnie przekształcane. Nawet w tym drugim przypadku można mówić o związku z obiektywnym światem, jeśli istnieje, tylko pośrednio i domyslnie. Bez względu na to, jaką pozycję i interpretację przyjmujemy, fakt bycia uwięzionym w naszej własnej świadomości, jej unikalnych doświadczeniach i doświadczeniach, wydaje się oczywisty. Aldous Huxley w swoim ikonicznym eseju „The Doors of Perception” sformułował to ze szczególną mocą i pięknem: „Żyjemy razem, robimy różne rzeczy i reagujemy na siebie nawzajem, ale zawsze i we wszystkich okolicznościach jesteśmy sami. Męczennicy wchodzą na arenę ręka w rękę; ukrzyżuj ich jednego po drugim. Obejmując się, kochankowie desperacko próbują połączyć swoje odosobnione ekstazy w jedną autotranscendencję; na próżno. Ze swej naturykażdy wcielony duch jest skazany na cierpienie i radowanie się w samotności. Uczucia, uczucia, spostrzeżenia, kaprysy - wszystkie są indywidualne i nie można ich przekazać w żaden sposób, z wyjątkiem symboli i drugich rąk. Możemy zbierać informacje o doświadczeniach, ale nigdy o samym doświadczeniu. Od rodziny do narodu, każda grupa ludzi jest społeczeństwem wszechświatów wyspiarskich”.
Rozważania na temat samotności ontologicznej doprowadziły buddystów i filozofów egzystencjalnych do zrozumienia jej pozytywnej treści. Jeśli szczęście i nieszczęście, sukces i porażka, ogólnie rzecz biorąc, wszystko, co napotykamy, jest w całości lub w części wytworem aktywności umysłowej, to nasza władza nad własnym życiem jest znacznie większa niż myślimy. Dlatego nie wolno nam odpisywać za to odpowiedzialności i nie rozpuszczać się w obiektach świata zewnętrznego, będąc im posłusznymi, ale przejąć kontrolę, do której mamy naturalne prawo. Ta głęboka samotność jest warunkiem pełni naszej władzy nad sobą, jest to wolność, której doświadczamy, akceptując, którą wykonujemy najważniejszy krok na drodze do autentyczności i pełni bytu. Ponieważ jesteśmy sami, nienaturalne i przestępcze jest ukrywanie się przed naszą wolnością i wykorzystywaniem zdolności do osądzania innych, na mocy władzy,w ideologii, religii, w tłumie. Najkrócej wyrażają to słowa Sartre'a: „Człowiek jest skazany na wolność”. Jest skazany na przezwyciężenie udręki i niewygody wyboru i odpowiedzialności za określenie biegu własnego życia - za świadome bycie wyjątkowym, którym naprawdę jest, a nie marionetką i projekcją sił otaczającej rzeczywistości. Nasza samotność ontologiczna jest tożsama z naszą wolnością i naszą indywidualnością, a jej dobrowolna integracja wyzwala najwyższe możliwości nasze, a nie czyjeś i bezmyślnie kopiowane życie. Istniejemy tylko dlatego, że jesteśmy sami i jesteśmy sami właśnie dlatego, że istniejemy - tak jak my sami, a nie ktoś inny. Jest skazany na przezwyciężenie udręki i niewygody wyboru i odpowiedzialności za określenie biegu własnego życia - za świadome bycie wyjątkowym, którym naprawdę jest, a nie marionetką i projekcją sił otaczającej rzeczywistości. Nasza samotność ontologiczna jest tożsama z naszą wolnością i naszą indywidualnością, a jej dobrowolna integracja wyzwala najwyższe możliwości nasze, a nie czyjeś i bezmyślnie kopiowane życie. Istniejemy tylko dlatego, że jesteśmy sami i jesteśmy sami właśnie dlatego, że istniejemy - tak jak my sami, a nie ktoś inny. Jest skazany na przezwyciężenie udręki i niewygody wyboru i odpowiedzialności za określenie biegu własnego życia - za świadome bycie wyjątkowym, którym naprawdę jest, a nie marionetką i projekcją sił otaczającej rzeczywistości. Nasza samotność ontologiczna jest tożsama z naszą wolnością i naszą indywidualnością, a jej dobrowolna integracja wyzwala najwyższe możliwości nasze, a nie czyjeś i bezmyślnie kopiowane życie. Istniejemy tylko dlatego, że jesteśmy sami i jesteśmy sami właśnie dlatego, że istniejemy - tak jak my sami, a nie ktoś inny. Nasza samotność ontologiczna jest tożsama z naszą wolnością i naszą indywidualnością, a jej dobrowolna integracja wyzwala najwyższe możliwości nasze, a nie czyjeś i bezmyślnie kopiowane życie. Istniejemy tylko dlatego, że jesteśmy sami i jesteśmy sami właśnie dlatego, że istniejemy - tak jak my sami, a nie ktoś inny. Nasza samotność ontologiczna jest tożsama z naszą wolnością i naszą indywidualnością, a jej dobrowolna integracja wyzwala najwyższe możliwości nasze, a nie czyjeś i bezmyślnie kopiowane życie. Istniejemy tylko dlatego, że jesteśmy sami i jesteśmy sami właśnie dlatego, że istniejemy - tak jak my sami, a nie ktoś inny.
Błąd zbytniego oddalenia się od tego, czego się boimy, nawet od tego, co nas niszczy, może być poparty przykładem historycznym. Będziesz musiał podążać za nim dość daleko w przeszłość, aż do upadku imperiów Azteków i Inków na początku XVI wieku - jednej z najbardziej porywczych, ostatecznych i niepojętych tragedii w historii ludzkości. Niewielka garstka Hiszpanów licząca kilkaset osób w ciągu zaledwie kilku lat całkowicie podbiła wysoko rozwinięte cywilizacje o łącznej liczbie ludności przekraczającej 40 milionów, nie ponosząc praktycznie żadnych strat. Przyczyniło się do tego wiele czynników, ale najbardziej niszczycielskim ciosem dla rdzennych mieszkańców Ameryki nie była wcale zdrada Europejczyków ani ciąg historycznych wypadków, ale choroby, które przynieśli, na które aborygeni nie byli odporni. W okresie od 1519 do 1568 populacja Meksyku (Imperium Azteków) zmniejszyła się z ponad 30 mln do 1,5 - 3 mln ludzi z powodu trwających epidemii różnych chorób, głównie ospy. W sumie aż 90% populacji Nowego Świata zmarło z powodu infekcji w XVI wieku. Przeziębienie, które miało miejsce u Hiszpana przez tydzień z gorączką i katarem, mogło zniszczyć całą osadę do ostatniej osoby - ciała tych ludzi nigdy nie spotkały się z czymś podobnym i nie wiedziały, jak sobie z tym poradzić.mógł zniszczyć całą osadę do ostatniej osoby - ciała tych ludzi nigdy nie spotkały czegoś takiego i nie wiedziały, jak sobie z tym poradzić.mógł zniszczyć całą osadę do ostatniej osoby - ciała tych ludzi nigdy nie spotkały czegoś takiego i nie wiedziały, jak sobie z tym poradzić.
Układ odpornościowy ssaków i upadek rdzennych imperiów Ameryki stanowią ważną lekcję etyczną. Największą szkodę ponosimy w tych przypadkach, gdy niszczycielska siła, która nas spotkała, jest nam zupełnie obca, kiedy nie mamy jej w sobie, nie znamy jej od środka i jesteśmy zbyt odlegli. Dozowana akceptacja i integracja tego pierwiastka w przemienionej, udomowionej formie z pewnością stwarza warunki do udanej walki. To, co powyższe, można w pełni odnieść do samotności - wtedy tylko opróżnia nas i osłabia, gdy od niej uciekamy, zamiast organicznie postrzegać i wykorzystywać.
Samotność nie jest jakimś rodzajem dysfunkcji i choroby, jest fundamentalną rzeczywistością naszego bytu i stanem indywidualności w przeciwieństwie do rozpuszczenia się w otaczającym nas świecie. Nie można i nie należy tego przezwyciężyć, ale można je oswoić, opanować i wprowadzić do służby. Zmagając się z tym, co stanowi o naszej naturze, starając się trzymać ją na dystans, wyczerpujemy się tylko bezużytecznie i tracimy dane im możliwości. Jest to nie tylko nieskuteczne, ale także po prostu niepożądane, ponieważ niezbędne są pewne dawki samotności i możliwość ograniczania kontaktu z innymi. Samotność ma kolosalną konstruktywną treść, co od zarania dziejów podkreślali myśliciele i ludzie kreatywni, ponieważ wszystkie najważniejsze przemiany przechodzimy sami z sobą.
Integracja samotności nie oznacza odmowy nawiązywania kontaktów z ludźmi i światem, ale zakłada zrozumienie potrzeby nie tylko rozwoju osobistego i wszelkich znaczących ruchów naprzód, ale ogólnie bycia sobą w pewnym sensie izolacji od innych, zdolności do dystansowania się i przejścia na emeryturę. W końcu oznacza to uświadomienie sobie, że jednych mostów nie da się zbudować w całości, a innych nie jest w stanie zbawić nas od naszych grzechów przeciwko nam samym, od pustki i cierpienia wywołanego innymi przyczynami.
Samotność społeczna
Ludzie, podobnie jak inne ssaki społeczne, w naturalny sposób przyciągają ich do towarzystwa, stworzonego przez miliony lat ewolucji. Posiadanie przyjaznych lub neutralnych ludzi wokół nas zwiększa nasze szanse na przeżycie, a my mamy specjalny system tworzenia tego przywiązania - hormon oksytocyny. Kiedy żywe stworzenie jest w grupie, poziom oksytocyny, która wywołuje pozytywne emocje, jest dość wysoki, a jeszcze bardziej wzrasta, jeśli przebywamy wśród bliskich lub przyjaciół (zresztą badania pokazują, że nie tylko ludzie, ale inne wielkie małpy też mają prawdziwe przyjaźnie Komunikacja). Natomiast wyobcowanie lub oddalenie od grupy powoduje spadek oksytocyny i umiarkowany wzrost hormonu stresu i cierpienia - kortyzolu. To kosztuje zwierzę stadne - powiedzmydziki koń - aby odeprzeć stado lub po prostu od niego na chwilę odejść, zaczyna się bardzo denerwować - ze wskazanych przyczyn neurofizjologicznych.
Niezależnie od tego, co myślimy o innych ludziach i społeczeństwie jako całości, czy mamy pragmatyczne powody do współistnienia z nimi, natura ludzka jest nastawiona na popychanie nas do bycia w grupie i tak się dzieje niełatwe. Izolacja od grupy, a nawet bardziej wykluczenie z niej powoduje to, co neurofizjolodzy ostatnich dziesięcioleci nazwali bólem społecznym. Jest to związane z negatywnymi zmianami statusu wewnątrzgrupowego i zlokalizowane w tym samym regionie mózgu, co ból fizyczny (tylny płat wyspowy mózgu). Wyobraź sobie, że we trójkę gracie w grę, rzucając piłkę między wami, i nagle dwie osoby zaczynają cię ignorować i grać razem. Ładunek elektryczny negatywnych emocji, które otrzymujesz, będzie miał ten sam charakter, co w przypadku ukłucia ostrym przedmiotem, a nawet będzie przetwarzany przez tę samą część mózgu.
Samotność emocjonalno-duchowa
Jak wynika z powyższego, osoba jest istotą czysto biologicznie stadną i czasami brakuje nam prostej fizycznej obecności innych, włączenia do grupy, cokolwiek by to nie było. Jednocześnie stale się zdarza, że im więcej ludzi wokół nas, tym bardziej odczuwamy tę główną i najbardziej bolesną formę samotności - brak komunikacji typu wzajemnego zrozumienia i empatii. Niezliczona rzesza innych, która nas otacza, jest sama w sobie nieustannym przypomnieniem braku istotnej relacji, przepaści, która przebiega między nami, która wydaje się być zgubna i nie do odparcia.
Innym powodem jest to, że stosunek do ludzi podlega tym samym podstawowym zasadom oceny, co stosunek do dowolnego przedmiotu. Niedostatek i niedostatek podnoszą i niesprawiedliwie podnoszą wartość przedmiotu. Nadmiar - a zwłaszcza przesadność - znacznie go zmniejsza, a także chęć podjęcia z nim jakiejkolwiek poważnej i znaczącej interakcji. Dlatego epidemia alienacji i dewaluacji jednostki najbardziej dotyka megamiasta i nabiera rozpędu pod wpływem sieci społecznościowych. Im grubszy i sztywniejszy tłum, tym niższa cena jednego kontaktu. Ludzie stają się coraz bardziej wymienni, spada motywacja i prawdopodobieństwo jakiegoś głębokiego związku - wszystko to podsyca poczucie samotności. W duchu tych obserwacji rzymski generał Scipio Africanus wypowiedział się ponad dwa tysiące lat temu:„Nigdy nie jestem mniej samotny niż wtedy, gdy jestem sam”.
Antidotum na emocjonalną i duchową alienację jest trojakie. Przede wszystkim musisz zbadać przyczyny własnego pragnienia wzajemnego zrozumienia i bliskości. Czy nie jest to oszukańczy sposób na uniknięcie uczciwego przezwyciężenia moralnej samotności - od zdefiniowania swoich znaczeń i zadań oraz wzięcia na siebie odpowiedzialności? Czy nie jest to próba ukrycia się przed własną wolnością, przed niewygodą osobistego i twórczego rozwoju, który wymaga samotności? Jeśli tak jest, to nasza potrzeba czegoś innego jest w dużej mierze patologiczna i fikcyjna i konieczne jest tylko skorygowanie wspomnianego braku równowagi, ponieważ jego siła słabnie. Ponadto konieczne jest zaakceptowanie początkowego dystansu między sobą a innymi jako fakt, a niekoniecznie irytujący. Zmniejszenie tego dystansu może być tylko częściowe, a kiedy to się stanie, jest to rzadki prezent,za co należałoby odczuwać wdzięczność i nie brać tego za normę życia ludzkiego, a tak nie jest. Wreszcie, ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że stworzenie prawdziwego i głębokiego związku wymaga wybrania odpowiednich ludzi, z którymi możesz, i często świadomego wysiłku. Komunikacja jest najbardziej niedocenianą ze sztuk - ludzie są przyzwyczajeni do tego, że powinna się rozwijać po swojemu i nie wymaga żadnych kompetencji i wcześniejszych intencji. Ta opinia jest błędna i chcąc nawiązać prawdziwy kontakt z drugim człowiekiem, musimy umiejętnie i uważnie dotknąć tego, co istotne, naprawdę ważne dla każdego z uczestników, przynajmniej od czasu do czasu sięgając w głąb, a nie tylko ślizgając się po powierzchni.że stworzenie prawdziwego i głębokiego związku wymaga wybrania odpowiednich ludzi, z którymi jest to możliwe, i często świadomego wysiłku. Komunikacja jest najbardziej niedocenianą ze sztuk - ludzie są przyzwyczajeni do tego, że powinna się rozwijać po swojemu i nie wymaga żadnych kompetencji i wcześniejszych intencji. Ta opinia jest błędna i chcąc nawiązać prawdziwy kontakt z drugim człowiekiem, musimy umiejętnie i uważnie dotknąć tego, co istotne, naprawdę ważne dla każdego z uczestników, przynajmniej od czasu do czasu sięgając w głąb, a nie tylko ślizgając się po powierzchni.że stworzenie prawdziwego i głębokiego związku wymaga wybrania odpowiednich ludzi, z którymi jest to możliwe, i często świadomego wysiłku. Komunikacja jest najbardziej niedocenianą ze sztuk - ludzie są przyzwyczajeni do tego, że powinna się rozwijać po swojemu i nie wymaga żadnych kompetencji i wcześniejszych intencji. Jest to opinia błędna, a chcąc nawiązać prawdziwy kontakt z drugim człowiekiem, musimy umiejętnie i uważnie dotknąć tego, co istotne, naprawdę ważne dla każdego z uczestników, przynajmniej od czasu do czasu sięgając w głąb, a nie tylko ślizgając się po powierzchni. Jest to opinia błędna, a chcąc nawiązać prawdziwy kontakt z drugim człowiekiem, musimy umiejętnie i uważnie dotknąć tego, co istotne, naprawdę ważne dla każdego z uczestników, przynajmniej od czasu do czasu sięgając w głąb, a nie tylko ślizgając się po powierzchni. Jest to opinia błędna, a chcąc nawiązać prawdziwy kontakt z drugim człowiekiem, musimy umiejętnie i uważnie dotknąć tego, co istotne, naprawdę ważne dla każdego z uczestników, przynajmniej od czasu do czasu sięgając w głąb, a nie tylko ślizgając się po powierzchni.
Wszystkie opisane tutaj formy samotności to niezaspokojona potrzeba połączenia się człowieka z czymś poza nim. Owszem, samotność jest bolesna, ale ból nie zawsze jest zjawiskiem negatywnym, nie zawsze sygnalizuje, że coś idzie nie tak. Towarzyszy wszystkim jakościowym skokom w rozwoju osobistym, a jeśli boimy się go przyjąć i zintegrować, pozbawiamy się w ten sposób obfitości darów uzyskanych dzięki niemu i tylko zwiększamy jego ostrość.
Jesteśmy sami na tym świecie - a to oznacza, że istniejemy i nie rozpływamy się w bezimiennej, jednorodnej masie. Jesteśmy sami, co oznacza, że jesteśmy wolni i suwerenni. Jesteśmy sami - a to oznacza, że nasze doświadczenie jest wyjątkowe, ponieważ jest niepowtarzalne i nie do opisania. Im bardziej nadmierna jest nasza jedność z innymi, tym mniej istniejemy jako jednostki, tym mniej mamy wolności i siły, tym bardziej tautologiczna i jaśniejsza jest nasza rzeczywistość. Czy nie jest to cena zbyt wysoka jak na niewielki i wcale nie gwarantowany wzrost komfortu emocjonalnego?
© Oleg Tsendrovsky