Uważa się, że w całej rosyjskiej epopei istnieją tylko dwa autentyczne eposy, które zachowały starożytną formę narracji. Jednym z nich i najbardziej znanym jest epos o Sadku. Do niedawna uważany był za starożytną epopeję nowogrodzką z około X wieku. W tym artykule znajdziesz dowody na to, że nie jest to epos nowogrodzki, napisany nie w X wieku. Dowiesz się, jakie starożytne, archaiczne czasy starożytnego regionu północnego dały nam te historie o dziwnym człowieku podróżującym między światami.
„To jedna z pereł poezji ludowej” - tak o eposie powiedział VG Belinsky, rosyjski pisarz XIX wieku. Miłośnicy klasycznej opery doskonale zdają sobie sprawę z tego eposu z opery Rimskiego-Korsakowa, który doskonale zrozumiał i poczuł bajeczne piękno tej wspaniałej baśni, twórczo ją przekształcając.
Apoteoza epopei nowogrodzkiej - wcale nie w Nowogrodzie
Opowieść o Sadko składa się z trzech części
Pierwszy - Sadko, biedny guslar, urażony tym, że przestali go wzywać do zabaw na bogatych ucztach, idzie bawić się nad Ilmen Lake. Ta gra jest podsłuchiwana przez króla wody i nagradza go za to: uczy go, jak łapać złote pióra na jeziorze Ilmen i jak założyć się u kupców z Nowogrodu, że złowi taką rybę. Łowi rybę, wygrywa kredyt hipoteczny - kupuje towary - i staje się bogatym kupcem.
Drugi - wzbogacając się, Sadko ponownie płaci pionka u kupców nowogrodzkich: zobowiązuje się do wykupienia wszystkich nowogrodzkich towarów. W pewnym sensie się to udaje, ale w większości przypadków zawodzi. W obu przypadkach ma ogromną ilość towarów.
Film promocyjny:
I trzeci, który jest sam. Z zakupionym towarem Sadko wyrusza w morze, aby handlować. Król morski zatrzymuje swoje statki i żąda od niego. Sadko trafia do królestwa władcy morza, gdzie bawi go grą na harfie. Na żonę wybiera Chernavushkę, dzięki czemu wraca do domu z magicznego podwodnego świata.
Zwróć uwagę, że akcja dwóch pierwszych jednostek nowogrodzkich w miejscu akcji różni się od głównej, trzeciej. I, co jest charakterystyczne, Sadko przychodzi z wizytą do króla morza, a nie do króla rzeki i nie do króla jeziora. W pobliżu Nowogrodu nie ma morza, co oznacza, że prawdziwa akcja w ogóle nie rozgrywa się w Nowogrodzie.
To bardzo stara historia … i nie całkiem Nowogród
Można przypuszczać, że w eposie o Sadku mamy pozostałości tej mozaikowej struktury, która jest charakterystyczna dla bardzo wczesnych eposów.
W rosyjskiej epopei, jak wiemy, ten mozaicyzm został już dawno przezwyciężony: rosyjskie eposy z reguły są całkowicie monolityczne. Ale w tym przypadku struktura eposu jest niezwykła dla rosyjskiej piosenkarki. Słabe wewnętrzne połączenie części prowadzi do ich rozpadu. Być może w żadnym rosyjskim eposie nie mamy tak dużej liczby wariacji i fluktuacji. To jednoznacznie mówi o innym pochodzeniu eposu, sięgającym tysiącleci.
Pamiętajmy o historii
Najstarszy okres w historii Rosji nazywany jest zwykle okresem kijowskim. Nie należy jednak zapominać, że, jak mówi akademik Grekow, „państwo kijowskie, czyli państwo Rurykowiczów, powstało z połączenia dwóch wschodniosłowiańskich państw - Kijowa i Nowogrodu właściwego”. Spośród nich Nowogród należy uznać za najstarszy. Tak więc uznanie eposu nowogrodzkiego za jeden z najstarszych w eposie rosyjskim samo w sobie nie jest sprzeczne z danymi historycznymi.
Ale epos o Sadku to nie tylko „przed Kijowem”, ale także „Donowgorod”. Główne elementy tego eposu są znacznie starsze niż historyczny Nowogród. Pamiętajmy o faktach historycznych.
Nowogrodzcy w XI wieku, zwabieni plotkami o bajecznym bogactwie futer i ryb „krajów północy”, jak dawniej nazywano północ, zaczęli zaludniać tereny współczesnego regionu Archangielska.
Współczesna genetyka dzieli Słowian na trzy odrębne genetycznie grupy: południowych, wschodnich i północnych. Te trzy grupy łączy język, zwyczaje, małżeństwa, kultura. Niemniej Nowogrodowie należą do Słowian wschodnich, ludzi, którzy mieszkali na północy - odpowiednio do Słowian północnych. Jak głoszą legendy kroniki, wiadomo, że Północ od dawna zamieszkiwana była przez plemiona Chudów, „białooki Czudi Navolotsk”. Wśród „białookich chudi” kwitły pogaństwo i bałwochwalstwo. Chrześcijaństwo przybyło tu znacznie później i było dużo słabsze.
Znakiem pogaństwa jest postrzeganie świata, w którym Bogowie jako istoty najwyższe są jednocześnie przodkami i krewnymi ludzi.
A teraz rozumiesz, że nowogrodzcy chrześcijanie, którzy przybyli na północ w XI wieku, natknęli się na niesamowite mity, bajki, które mówią, że ludzie są prawie Bogami, są potomkami Bogów, są krewnymi Bogów. Jakże dusza Nowogrodzów, którzy słyszeli starożytne pieśni, przypominała im starożytne czasy, kiedy ziemia była zamieszkana przez ludzkich bogów i szlachetnych ludzi, musiała dzwonić jak harfa! Jak bardzo chcieli stać się częścią tego wspaniałego życia! Wiemy, że Nowogrodzcy wyszli z ujścia rzeki Pinegi, ale nie dotarli do górnego biegu w rejonie dopływów Vyya i Pinezhka, gdzie gromadzili się wysiedleni przez nich przedstawiciele starożytnego ludu. Wygląda na to, że sami zwycięzcy zostali ujarzmieni przez starożytne opowieści zmarłych. „Przedmowa” nowogrodzka została po prostu przypisana północnej opowieści o Sadku.
Gdzie właściwie nagrano ten epos?
Do tej pory opublikowano około czterdziestu nagrań eposu o Sadku, które dzielą się na cztery grupy: Olonets, White Sea, Peczora i Ural-Siberian.
Zwróć uwagę, że są to terytoria północne, a nie Nowogród. Te materiały wystarczyłyby, gdyby piosenka była dobrze zachowana. Ale tak nie jest. Duża liczba notatek jest fragmentaryczna i niekompletna. Ten obraz jest raczej nieoczekiwany i będziemy musieli spróbować znaleźć wyjaśnienie tego.
Można wymienić tylko jednego piosenkarza, który znał wszystkie odcinki tego eposu w pełnej formie i dał spójną i konsekwentną prezentację całej fabuły od początku do końca. To wspaniały wokalista Onega, Sorokin, który zajmuje jedno z pierwszych miejsc w tradycji Onega za kompletność i błyskotliwość swoich piosenek. Jego eposy zostały nagrane przez A. F. Hilferding w 1871 roku. Przypomnę, że Onega jest częścią regionu Archangielska.
W tej historii jest coś, co nigdy nie wydarzyło się w innych eposach
Pierwsza to życzliwa postawa Boga wobec człowieka
Legenda o Sadku w kontekście jego spotkania z królem morza jest tak archaiczna, że badacze mówią o najstarszym pochodzeniu tej opowieści.
Sadko spotyka - jedyny przypadek w całej rosyjskiej epopei - mistrza żywiołu wody, króla morza, boga morza. Król morza nie jest wrogi bohaterowi, ale życzliwy - cecha bardzo archaiczna.
Drugi to obecność rytuału interakcji z Bogiem
Scena, w której Bóg Morza żąda ofiary, jest głęboko symboliczna. Morze jest niebezpieczne przez te nieznane siły, których człowiek nie wie, jak kontrolować i wobec których był wtedy całkowicie bezsilny.
Na północnego nawigatora starożytności czekały dwie katastrofy. Jedynym nieszczęściem jest spokój, w którym statki mogą stać w bezruchu przez wiele dni i tygodni na pełnym morzu. Kolejnym nieszczęściem jest burza, która grozi zniszczeniem statków.
Ale nieszczęście, które spotyka statki Sadko, ma zupełnie nietypowy charakter: rozgrywa się straszna burza, ale statki nie poruszają się, ale stoją w miejscu, jakby w ciszy.
To cud, ale cud, co oznacza, że nieznane i tajemnicze siły, których tak bali się nawigatorzy tamtych czasów, zaczęły ingerować w losy marynarzy. Sadko uważa, że jego stary patron, król morza, któremu nigdy nie oddał hołdu, jest na niego zły. Sadko myśli o tym, co myśleli marynarze jego czasów: należy uspokoić morze, złożyć mu ofiarę.
Ofiara dla morza, „karmienie” morza to starożytny zwyczaj morski, znany wszystkim ludom, których życie i dobrobyt zależały od morza. Nie ulega wątpliwości, że takie ofiary rzeczywiście składano w czasach pogańskich: materiały cytowane przez R. Lipets w jej wspomnianej pracy o Sadku w pełni to potwierdzają.
Epopeja to poetyckie wspomnienie niegdyś naprawdę istniejącego zwyczaju.
Nie ma wątpliwości, że składano nawet ofiary z ludzi. Jako ofiarę zastępczą wrzucono następnie do wody słomianego stracha na wróble, którego pamięć zachowała się do niedawna.
Po trzecie - przejście do innego świata
Pomyśl sam - bohater z łatwością przenosi się do innego świata, do Podwodnego Króla. Epos o Sadku jest jedynym w całej rosyjskiej epopei, w której bohater, opuszczając dom, trafia do innego świata, a mianowicie w świecie podwodnym. Sadko zasypia na tratwie i budzi się w podwodnym królestwie. Wiemy, że ten sposób dostania się do „innego świata”, w tym przypadku podwodnego, jest prehistoryczny. Wiemy też, że w najstarszych eposach bohater jest zawsze panem innego świata.
Po czwarte - moc Boskości
Postać króla morza jest potężna i silna. Sprawia, że Sadko gra taniec i tańczy do swojej sztuki. Czasami dziewczęta morskie i syreny prowadzą swój taniec do jego sztuki. Taniec króla morza jest szczególnego rodzaju. Ten taniec wywołuje burzę. Król morza zmusza Sadko do gry przez całe trzy dni. Z jego tańca wznoszą się fale, statki giną, ludzie toną.
Idea, że burza wywodzi się z tańca mistrza żywiołu wody, króla morza, sięga czasów pogańskich. Nie jest to możliwe w religii chrześcijańskiej.
Po piąte - małżeństwo ze stworzeniem z nieludzkiego świata
Król morza proponuje Sadko wybranie dowolnej piękności - księżniczki na żonę. Ale Sadko wybiera Chernavushkę. Nie daje się uwieść pięknu morskich księżniczek czy syren, które czasami tańczą do jego sztuki. Wybiera Chernavushkę, a ta chwila jest jedną z najpiękniejszych i najbardziej poetyckich w całej epopei.
Ta rada jest zgodna z wewnętrznymi aspiracjami samego Sadko. Cały podwodny świat z jego nieziemskim pięknem i pięknem jest pokusą Czarnoboga, której Sadko nie poddaje się. Nie zapomina ani na chwilę o świecie ludzi.
Kim jest Chernavushka i jak zrozumieć jej wizerunek? Jej wzruszające ludzkie piękno jest wyraźnie skontrastowane z fałszywym pięknem syren. Ale pomimo jej ludzkiego wyglądu nie jest człowiekiem, jest też syreną.
Epos o Sadku jest jednym z nielicznych i wyjątkowych eposów rosyjskiej epopei, w której wciąż zachowana jest tradycja małżeństwa ze stworzeniem z innego, nieludzkiego świata.
Więc co się dzieje?
W najstarszej, archaicznej części słynnej epopei - akcja toczy się na morzu (które nie było pod Nowogrodem, ale od tysięcy lat myje północną część Rosji).
Sama fabuła jest pogańską opowieścią, nie do pomyślenia dla świeżo upieczonych chrześcijan - bohater wkracza do Innego Świata i poślubia córkę Boskości.
Akcja pierwszych części jest geograficznie odsunięta od głównej fabuły rozgrywającej się na morzu. Sam epos znacznie różni się strukturą i treścią od dobrze znanych późniejszych eposów rosyjskich.
W konsekwencji ta stara opowieść ma głębokie północne korzenie i jest oparta na pogańskich wyobrażeniach o świecie i miejscu w nim człowieka. Epos jest dziełem nie wschodnich, ale północnych Słowian, którzy mają swoją starożytną i jeszcze nie do końca poznaną historię.
Czy wiesz, że w mitologii północnej ta historia jest opowiadana na różne sposoby, ale rozpoznawalna? Wśród starożytnych Niemców jest to Zygfryd, który złapał skarb Nibelungów (Buslaev) w postaci złotej rybki; wśród Skandynawów jest to mityczny piosenkarz i czarodziej Weinemeinen, który gra i śpiewa bogu morza (Miller).
Chcesz wiedzieć, jakie inne nordyckie opowieści wciąż mówią o Sadko?
Północna opowieść „O przygodach najstarszego syna Wanga i Marii” zaczyna się tak:
- Van i Mary, córka bogatyra Svyatogora (syna Roda) i Filki (córka Słońca - Ra), mieli wiele dzieci, synów i córek, od których później wyszły różne ludy.
Ale najstarszy syn wyróżniał się spośród wszystkich. Na wysokości poszedł do dziadka Svyatogora i inteligencji, nie inaczej niż u swojego ojca. Ale była psotną osobą w grach i zabawach, z pewnością w rodzinie jego matki. Ci krewni byli wyjątkowi: bez względu na wuj, potem boga i ciotkę, boginię.
W długie zimowe wieczory, kiedy tylko matka i dzieci pozostawały w domu, a ojciec jak zwykle ze swoim zespołem wyruszał w morze na polowanie na foki i morsy, dzieci gromadziły się w kręgu wokół matki i bliżej pieca, a historie matki zaczęły się o tym, jak mieszkała w niebiańskiej rezydencji ze swoim ojcem, który podtrzymywał niebiańskie sklepienie swoimi ramionami, kiedy przebywała z siostrami w Dazhdbog i jak opiekowały się sobą z Vanem, i jak Van zabiegał o nią i wygrał konkurs, który został wyznaczony.
Ta historia była wielokrotnie opowiadana przez matkę, ale dzieci wciąż domagały się powtórzeń i nowych szczegółów. Starszemu bardziej podobały się historie o wuju Velesie, o jego podróżach, o jego zwycięstwach, w których Veles wygrywał nie tylko siłą, ale także umysłem.
„Będę jak wujek Veles” - powiedział do swojej matki, do której matka, obejmując swoje pierwsze dziecko, szepnęła:
- Oczywiście, że będziesz, tylko rosnąć!
- I tak się rozwijam! - odpowiedział - i nie oszukał.
W wieku 7 lat znał już umiejętności czytania i pisania, nawet do Gwiezdnej Księgi Kolyady, którą trzymała jego matka, dotarł tam, ale jego matka zabroniła mu na razie jej czytania, aż w końcu przyszedł mu do głowy.
To bajka o najstarszym synu Vana, pierwszej osobie, która poślubiła córkę Boga imieniem Sadko. To początek historii, która wydarzyła się dawno temu, kiedy ludzcy bogowie i szlachetni ludzie żyli ramię w ramię.