W teorii władzy pojęciowej, wśród priorytetów zarządzania społeczeństwem i public relations, pierwszeństwo zajmuje światopogląd. Naukowe i pozanaukowe systemy światopoglądu mają decydujący wpływ zarówno na życie jednostki, jak i na całe społeczeństwo. Zachodni badacze D. Gooding i J. Lennox, podkreślając fundamentalną rolę światopoglądu dla człowieka, piszą: „każda osoba potrzebuje jasnego systemu poglądów, który nadaje życiu sens, jasność celu i wartości, które mogą przynieść satysfakcję”.
Niemiecki filozof i antropolog Max Scheler przekonywał, że filozofia zawsze była dziełem elit, a oparty na niej światopogląd ma znaczący wpływ na bieg historii. Podkreślając fundamentalny związek światopoglądu z działaniami zarządczymi, filozof i ekonomista I. S. Panchenko pisze: „Oddziałując na świat w jego integralności i różnorodności, człowiek kontroluje siebie i świat we właściwy sposób. Im bardziej holistyczna jest świadomość człowieka, tym bardziej holistyczny jest świat w całej swojej różnorodności, tym bardziej holistyczne i zorganizowane jest zarządzanie światem”.
Nauka i religia to najważniejsze instytucje społeczno-kulturowe, które mają decydujący wpływ na kształtowanie światopoglądu ludzi. Błąd światopoglądowy to sytuacja, w której nauka i religia są sobie przeciwne. Rosyjski filozof S. L. Frank, odróżniając przesąd od religii, słusznie napisał:
Słowo „religia” w tłumaczeniu z łaciny na język rosyjski oznacza „wzajemne powiązanie”, a zatem nie oznacza jakiegoś wyznania wiary lub wyznania, ale po pierwsze, relację między człowiekiem a Bogiem, a po drugie, to, co łączy ludzi między sobą na podstawie tych relacji (w przeciwieństwie do wyznań, które nadal dzielą społeczeństwo według wierzeń: chrześcijanie i muzułmanie, prawosławni i katolicy, szyici i sunnici itp.). W procesie poznawania natury, społeczeństwa i siebie człowieka nauka i religia wzajemnie się uzupełniają, o ile dogmaty i rytuały kościelne nie zastępują żywego uczucia religijnego, a praktyka jest głównym kryterium prawdy.
Akademik V. I. Vernadsky napisał: „W koncepcjach naukowców naszego stulecia liczba i stosunek liczbowy odgrywają tę samą mistyczną rolę, jaką odgrywali w starożytnych społecznościach związanych z kultem religijnym, w kontemplacji ministrów świątyń, skąd przeniknęli i przyjęli naukowy światopogląd. Tutaj wyraźne ślady starożytnego związku między nauką a religią są nadal widoczne i żywe. Z religii, jak wszystkie inne duchowe przejawy osoby ludzkiej, powstała nauka. Tę ideę należy uzupełnić faktem, że już wcześniej, w mitologii starożytnego człowieka z jego synkretyzmem, odkryto już podstawy wiedzy naukowej, idei religijnych i norm moralnych, a zatem mitologia jest pierwotną formą światopoglądu.
Zastanawiając się nad daremność ateistycznego światopoglądu, Vernadsky argumentował: „Jest mało prawdopodobne, aby idee ateistyczne, w istocie również będące przedmiotem wiary, opierające się na wnioskach filozoficznych, stały się tak silne, aby dać ludzkości jednolity pogląd. W istocie są to te same koncepcje religijne oparte na wierze”. W rozważanym kontekście, opartym na zasadzie komplementarności, można argumentować, że nauka i religia są komplementarne i wzajemnie powiązane w twórczym procesie ludzkiego pojmowania obiektywnej rzeczywistości i sensu życia.
W procesie swojego rozwoju człowiek współdziała z dwoma światami: wewnętrznym (subiektywnym) i zewnętrznym (obiektywnym). W procesie poznania świat zewnętrzny lub przedmiotowy odbija się w świecie wewnętrznym lub subiektywnym człowieka poprzez światopogląd jako system poglądów na świat. Po tym, jak człowiek zrozumie obiektywny świat jako całość w subiektywnych obrazach, tworzy swój światopogląd jako system kluczowych pojęć dotyczących świata. Tak więc światopogląd i towarzyszący mu światopogląd stanowią podstawę osobowości człowieka w procesie jej kształtowania się i dalszego poznawania świata, postawy wobec niego, oceny pojawiających się sytuacji problemowych i podejmowania decyzji na ich temat.
Logika zachowania jednostki obejmuje: światopogląd - światopogląd - identyfikację problemu i ocenę sytuacji - podejmowanie decyzji - działanie i odpowiadający mu wynik. Na tej podstawie możemy stwierdzić, że światopogląd determinuje wyniki praktyki życiowej. Światopogląd człowieka, adekwatny do obiektywnej rzeczywistości, minimalizuje jego błędy i sprzyja skutecznej działalności, a światopogląd panujący w społeczeństwie albo ogranicza jego rozwój, albo daje przewagę konkurencyjną. Na tej podstawie można argumentować, że poprzez kształtowanie światopoglądu w młodym pokoleniu możliwe jest zarządzanie społeczeństwem w jak najdłuższej perspektywie. Jednocześnie jednostki tworzące społeczeństwo są „zaprogramowane” do określonego zachowania bez oczywistych oznak przemocy lub przymusu do określonego wyniku,to znaczy, zachowują „wolność” wyboru w swoim życiu.
Film promocyjny:
Naszym zdaniem różne typy światopoglądu można warunkowo sprowadzić do dwóch typów: egocentryczny (kiedy człowiek buduje swoje drzewo mentalne z kluczowych pojęć od siebie) i skoncentrowany na Bogu (kiedy taka konstrukcja zaczyna się od obrazu Boga). W tym kontekście obraz Boga jako Najwyższego Rozumu nie dotyczy kultów religijnych, rytuałów kościelnych i czynności wyznaniowych. Na przykład wielki rosyjski naukowiec MV Łomonosow był osobą głęboko religijną, co nie przeszkodziło mu zostać jednym z założycieli nauk przyrodniczych w Rosji. Twórca współczesnej kosmonautyki KE Ciołkowski, będąc przekonanym materialistą, podkreślił: „Udowodniliśmy w Monizmie Wszechświata, że kosmos jest kontrolowany przez umysł (własny), że dzięki temu w ogólnym obrazie świata nie widzimy nic poza doskonałością. Życie, które zrodził, jest wyższe niż życie ludzkie. Laureat Nagrody Nobla w dziedzinie fizyki V. Heisenberg stwierdził: „Nawet prawa matematyczne są widzialnym wyrazem woli Bożej”. Oznacza to, że można stwierdzić, że światopogląd naukowy nie musi być ateistyczny, a religijny nie może być antynaukowy.
Wynikiem światopoglądu egocentrycznego jest to, że cały świat jest pełen wypadków i jest kalejdoskopem nieprzewidywalnych wydarzeń. Egocentryczny światopogląd jest charakterystyczny dla osoby cywilizacji zachodniej. Zderzenie z nowymi zjawiskami i faktami, które nie pasują do jego zwykłego obrazu świata, niszczy istniejący światopogląd i tworzy go na nowo. Jednocześnie naruszane jest całościowe postrzeganie procesów przyrodniczych i społecznych. Innymi słowy, taki światopogląd nazywa się kalejdoskopem.
Odrzucając rolę przypadkowych i ślepych sił przyrody w ewolucji biosfery, Vernadsky stwierdził: „Stworzenia Ziemi są wytworem złożonego procesu kosmicznego, niezbędną i naturalną częścią harmonijnego mechanizmu kosmicznego, w którym, jak wiemy, nie ma szans (wyróżnienie moje - I. S.)”. … Rezultatem światopoglądu skoncentrowanego na Bogu jest to, że cały świat jest integralny i nasycony związkami przyczynowo-skutkowymi, to znaczy losowość jest nieznanym wzorcem. Pierwotny światopogląd definiuje holistyczne spojrzenie na świat w postaci mozaiki powiązanych ze sobą wydarzeń, które są uszczegóławiane w procesie rozwoju osobowości i postępu nauki. Jest to charakterystyczne dla światopoglądu Rosjanina, który zawiera filozofię „rosyjskiego kosmizmu” jako istotną część „rosyjskiej idei”.
Mentalność narodu rosyjskiego jest zakorzeniona w unikalnym rosyjskim archetypie „wszechjedności” i opiera się na takich zasadach moralnych, jak wzajemna pomoc, solidarność i kolegialność. W światopoglądzie skoncentrowanym na Bogu nowe fakty nie niszczą obrazu świata, ale go wyjaśniają i uzupełniają, przybliżając go do integralności światopoglądu. Innymi słowy, taki światopogląd nazywa się mozaiką. W ten sposób Vernadsky napisał: „W różnych gałęziach nauki zasadniczo uzyskuje się inną koncepcję środowiska; nasze ogólne rozumienie zjawisk zachodzących we Wszechświecie ma charakter mozaikowy”.
W mozaikowym światopoglądzie obiektywna rzeczywistość jest przedstawiana jako zbiór wzajemnie powiązanych (wzajemnie powiązanych) zjawisk-procesów.
Biosfera jest prywatnym procesem w ramach procesów, które ją obejmują: planety Ziemi, Układu Słonecznego, galaktyki Drogi Mlecznej i tak dalej. Ludzkość jest częścią biosfery, a zatem globalny proces historyczny jest szczególnym procesem w biosferze Ziemi. W ramach globalnego procesu historycznego zachodzą prywatne procesy rozwoju lokalnych cywilizacji ludzkich i tak dalej w zstępującej hierarchii, aż do żywotnej aktywności indywidualnej osoby z jej „mikrokosmosem”.
„Filozofia” jako „mądrość” lub „umiłowanie mądrości”, oprócz funkcji ideologicznej, spełnia inne, w tym metodologiczne. Metodologia to system zasad i metod organizowania i konstruowania zajęć teoretyczno-praktycznych oraz nauczania o tym systemie. Metodologia jest podstawą niezależnej wiedzy o świecie i autokratycznej administracji publicznej. Pod tym względem filozofia społeczna jest ogólną metodologią poznania życia społeczno-kulturowego. Angielski etnograf XIX wieku E. B. Tylor rozważał funkcję filozofii historii w ogólnym sensie metodologicznym jako wyjaśnianie przeszłości i przewidywanie przyszłych zjawisk w życiu społecznym człowieka na podstawie ogólnych praw. W konsekwencji jednym z głównych pytań filozofii jest przewidzenie konsekwencji życia społeczeństwa ludzkiego.
Język narodowy jako środek komunikacji i kodowania informacji odgrywa wiodącą rolę w ideologicznym priorytecie uogólnionych środków zarządzania społecznego. Wielki rosyjski pisarz Iwan S. Turgieniew ostrzegł: „Dbajcie o nasz język, o nasz piękny język rosyjski, o ten skarb, o to dziedzictwo przekazane nam przez naszych poprzedników. Traktuj tę potężną broń z szacunkiem; w rękach zdolnych jest w stanie czynić cuda. Język to nie tylko system komunikacji, ale także strażnik mądrości naszych przodków, sposób myślenia, emocjonalny i teoretyczny stosunek do świata, odzwierciedlenie charakteru narodowego oraz podstawowych norm i kategorii moralnych i etycznych: prawda, sprawiedliwość, dobro, zło, sumienie itp. W ten sposób filozof V. S. Sołowiew zauważył, że w językach zachodnioeuropejskich nie ma nawet oddzielnych słów dla odróżnienia pojęć „sumienia” i „świadomości”.„Język”, „mentalność”, „duch narodowy” - wszystkie te zjawiska mają bezpośredni wpływ na kształtowanie się światopoglądu człowieka i społeczeństwa. W połowie XX wieku, idąc za Martinem Heideggerem, Hans-Georg Gadamer sformułował tezę, że specyfika języka decyduje o oryginalności myślenia, a poprzez oryginalność myślenia - o treści ludzkiej świadomości.
Profesor V. V. Kolesov, analizując relacje między mentalnością narodową a językiem, pisze: „Mentalność to światopogląd w kategoriach i formach języka ojczystego, który jednoczy w procesie poznania intelektualne, duchowe i wolicjonalne cechy charakteru narodowego w jego typowych przejawach”. Akademik A. A. Kokoshin, podkreślając wiodącą rolę języka rosyjskiego w kształtowaniu się narodu rosyjskiego, zauważa: „Współczesne narody mają pewną dominację językową i kulturową. Osłabienie takiej dominanty postrzegane jest jako zagrożenie dla utraty tożsamości narodowej i kulturowej. Dla nas taką dominantą jest język rosyjski, zwłaszcza rosyjski język literacki… Język jest jednym z głównych przejawów kultury; to nie tylko środek komunikacji, ale przede wszystkim twórca, twórca”.
Z językiem rosyjskim jako fenomenem kultury światowej nierozerwalnie związane są fundamenty rosyjskiej kultury i rosyjskiej cywilizacji, które determinują światopogląd Rosjanina i jego mentalność. Posiadanie ideologicznego priorytetu zarządzania społecznego pozwala w pełni rozróżnić procesy prywatne w ich hierarchii i współzależności zarówno w życiu człowieka, jak i całego społeczeństwa jako całości. Tylko w oparciu o metodologię naukową i światopogląd adekwatny do obiektywnej rzeczywistości, podmiot władzy może z powodzeniem rozwiązać wszelkie złożone problemy. Jednocześnie stabilność w czasie wyników zarządzania jest maksymalna na poziomie priorytetu ideologicznego, ponieważ opiera się na najgłębszych warstwach psychiki człowieka, archetypach jego świadomości.