Artykuł przesłany do rozważenia sprawia, że myślisz o wielu stereotypach, które istnieją w naszym współczesnym rozumieniu historii świata. Wiele z przedstawionych w nim faktów można łatwo sprawdzić nawet bez wychodzenia z komputera, podczas gdy inne wymagają być może długich studiów i długiej analizy wielu białych plam we współczesnej formacji nauk historycznych. Co jest ciekawego! Świat naukowy przywitał książki i artykuły Aicha Prodosha zmową milczenia. Nikt nie zaczął mu odrzucać. Naturalnie, jako aksjomat, postrzegamy takie pojęcia, jak „Indoeuropejczycy”, „rasa aryjska”, nie myśląc o tym, kto, kiedy, w jakich okolicznościach i w jakim celu wymyślił te terminy. Wszyscy musimy serdecznie podziękować Svyatogora Melnichuk za przetłumaczenie tego złożonego tekstu, pełnego obrazów i subtelnego poczucia humoru. Specjalne podziękowania dla Stanisława Polakowskiego za pomoc w tłumaczeniu. Nie leń się czytać do końca! Być może będziesz musiał przemyśleć od podstaw swoje ustalone stereotypy.
Książę Ogin.
JĘZYK, KTÓRY NAZYWAMY SANSCRIT
(Prezentacja dr Prodosha Aicha na 4. konferencji analityków historii w Poczdamie w dniu 12 sierpnia 2008 r.)
Sanskryt jest uważany za najbardziej rozwinięty i złożony język. Naukowcy, którzy chcieli ustalić czas powstania sanskrytu z różnych krajów, uważają, że sanskryt powstał wcześniej niż wszystkie inne istniejące języki europejskie. Ale nikt nie wie, kiedy mówiono tym językiem (to znaczy był w użyciu potocznym). Chętnie zostawiam pytania i odpowiedzi na ten temat ekspertom od randek.
Wszyscy wiemy, że w Indiach studiowano, czytano i cytowano pełne dzieła figuratywne, naukowe i filozoficzne, takie jak Wedy, Upaniszady, Purany, Sutry, Brahmanari i inne w języku zwanym sanskryt. Myślę, że dzisiaj uczą tego samego. Tylko w tej starożytnej literaturze nigdzie nie pojawia się słowo „Indie”. Miejsce narodzin tych tekstów to Bharatavarsa.
To, co jest obecnie w użyciu i jest uważane za sanskryt, zostało „przyniesione” do Europy przez tzw. Indologów dopiero w XIX wieku. Ich „indologia” miała stać się naukową wiedzą o Indiach. Zebrali się na podstawie tzw. Sanskrytu - literami, słowami, zdaniami, tekstami, aby opisać kulturę i historię ogromnego, rozległego terytorium - od południa Himalajów po ocean, zwanego Bharatavarsą, aby krótko przedstawić je jako „starożytne Indie”, ich mieszkańców i ich kulturę. Trudno mi sobie nawet wyobrazić, do czego to może doprowadzić. Język jest zawsze odbiciem obrazu i sposobu myślenia. Bogactwo języka jest dowodem, manifestacją bogactwa … tego, który stworzył ten język.
Film promocyjny:
Ale czcionka nie ma nic wspólnego z bogactwem języka. Pisanie jest późniejszym wynalazkiem niż sam język. Przekazywanie dźwięków języka za pomocą środków (alfabet innego języka obcego jest prawie niemożliwy i przekazuje bardzo niewiele, to znaczy wszystkie cechy języka, jego wyjątkowe bogactwo).
Pod koniec XIX wieku indologię studiowano na uniwersytetach w Niemczech. Nie mogła obejść się bez tak zwanego sanskrytu.
Ci indolodzy nie tylko wymyślili własną opowieść o sanskrycie, ale także dużo „fantazjowali” o całej historii ludzkiej kultury. Sądząc po większości przedstawionych tam dat, najprawdopodobniej coś podobnego znajduje się w źródłach chrześcijańskich (i prawdopodobnie stamtąd pochodzi).
Ale jak ten tak zwany sanskryt „podróżował” po Europie? Kto to otworzył? Gdzie? Kiedy? Znalezienie odpowiedzi na te pytania w faktach historycznych rzuca światło na ten problem. Po raz pierwszy 2 lutego 1786 roku założyciel i lider Towarzystwa Orientalistów w Kalkucie ogłosił swoje odkrycie, mówiąc o sobie jako o pionierze.
"Starożytny język sanskrytu, pełen cudownych bogactw - doskonalszy jak grecki, bardziej zróżnicowany (bogatszy) łacina, bardziej wyrafinowany, szlachetniejszy niż oni (łacina i greka), dzięki osobliwościom brzmienia słów, które mają starożytne korzenie, w formach gramatycznych …"
To prawda, że prezes Towarzystwa Orientalistów nie powiedział nam, jak doszedł do takiego odkrycia. Dziwne, ale żaden współczesny naukowiec nie podniósł jeszcze kwestii jego odkrycia. Mężczyzna nazywa się Sir William Jones, czterdziestoletni, który od jesieni 1783 roku jest brytyjskim sędzią w Kalkucie.
Ale prawdziwym źródłem informacji o „sanskrycie” naszego Wilhelma jest prawdopodobnie po prostu język, który był potocznie używany w XVIII-wiecznych Indiach!
Nie wiadomo, jak dobrze znał grekę.
Kilka miesięcy po przybyciu do Kalkuty założył Towarzystwo Orientalistów. Tylko brytyjscy koloniści pochodzenia arystokratycznego mieli prawo być jego członkami. Azjaci nie mogli jednak do niej dołączyć. William Jones zdecydował się wykorzystać tę społeczność jako środek do popularyzacji informacji o Azji w Europie. Jednym z przykładów są „Asian Research” finansowane przez East India Company. Było to pierwsze laboratorium, które fałszowało historię.
Kim naprawdę był ten William Jones? Urodził się w 1746 roku. Jego matka, która sama wychowała syna, „wyszkoliła” go, zmieniając go w karierowicza dążącego do jak najbardziej skromnej służby. Mimo trudności finansowych była w stanie zapewnić mu możliwość nauki w prestiżowej szkole. Tam, w Harrow, został uformowany, stając się, by tak rzec, „rycerzem fortuny”. To prawda, że nie martwił się zbytnio, że jego matka i siostry były bardzo biedne.
Później studiował literaturę w Oksfordzie. Tam przyjął pseudonim - East Jones. Znał się na językach orientalnych - arabskim, perskim i chińskim. Przetłumaczył książki historyczne z tych języków na angielski. Ale kto może to wszystko potwierdzić? Mówiąc obrazowo, wśród niewidomych był jednooki. Jak, od kogo i co najważniejsze, na jakim poziomie nauczył się tych języków, nikt nie wie.
Niespodziewane szczęście spadło na niego na początku 1765 roku. Zostaje nauczycielem domowym George'a, syna hrabiego Johna Spencera. Jak to się stało? Jesteśmy zagubieni.
5 września 1768 złożył pisemną prośbę do Lady Spencer. Dlatego wstawiła się za nim przed lordem Spencerem, który w tym czasie (od 1767 do 70 lat) był bliskim współpracownikiem króla Jerzego III, o rekomendację na stanowisko profesora na Uniwersytecie Oksfordzkim. Nie jest do końca jasne, czy był to jego osobisty plan, czy też popychali go do tego przyjaciele.
Oczywiście jest mało prawdopodobne, aby mógł konkurować z szanowanymi profesorami. Ale on podkreślał swoją znajomość języków orientalnych i mówił o tym tak przekonująco, że książę naprawdę dał mu wysoko płatne stanowisko jako tłumacza języków orientalnych. Bardzo kusząca propozycja dla 22-letniego chłopca, którego znajomość języków orientalnych nigdy nie została sprawdzona! Cóż za szczęśliwy traf dla naszego Williama, który był tak zmartwiony, że jego siostry i matka nie były w stanie wesprzeć go finansowo. Po prostu niesamowite!
Potwierdził na piśmie, że przyjmuje tę ofertę. Ale nie jest jasne, dlaczego tego listu nigdzie nie znaleziono i prawdopodobnie nikt go nie widział. Najprawdopodobniej otrzymałby to stanowisko tylko wtedy, gdyby naprawdę miał osiągnięcia jako tłumacz i potrafił je zademonstrować. Wkrótce miał zostać ambasadorem w jednym ze wschodnich krajów. Ale bycie tłumaczem w stosunkach międzynarodowych to duża odpowiedzialność. Blefowanie i oszukiwanie w takich kręgach nieuchronnie wiąże się z dużym ryzykiem. Jego śmiałość przekroczyła wszelkie granice. 19 września 1770 roku rozpoczął studia prawnicze w Middletemple. W 1774 r. Został pracownikiem. Z biegiem czasu poznał wpływowych ludzi z najwyższych kręgów londyńskiego społeczeństwa … Prawdą jest, że nie wydaje się, aby te koneksje przyczyniły się do zajmowania jakichkolwiek wysokich stanowisk.
W tym czasie Kompania Wschodnioindyjska posiadała rozległe terytoria w Bharatavars. Już w 1773 r. Przeszli na własność „korony”, kontrolował je wydział generalny, który składał się z czterech konsulatów, zjednoczonych i dobrze funkcjonujących, w związku z czym powstał sąd najwyższy. Sąd ten zapewniał lukratywne stanowiska, na które pracownicy byli mianowani na pięcioletnią kadencję przez zarząd Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej.
W listopadzie 1777 r. W Kalkucie zmarł jeden z najwyższych urzędników Sądu Najwyższego, Stephen Caesar Lemeister. Wiadomość o śmierci tego człowieka dotarła do Anglii na początku 1778 roku. William Jones bardzo chciał zająć jego stanowisko, uważał się również za „orientalistę”. Poza tym był też prawnikiem. To prawda, to dziwne, że jako „orientalista” nie obchodziło go, czy ma do czynienia z Persją, czy Indiami, bo w jego rozumieniu było to coś podobnego (!). Aby być bardziej przekonującym, był również dobrze znany Lady Speneser.
Miał aspiracje i podjął określone kroki, aby objąć urząd sędziego w Kalkucie. Rozczarowany tym, postanowił przenieść się do Ameryki. Poważnie podchodził do organizacji podróży, a także był zaangażowany w proces spadkowy z udziałem jego przyjaciela z Zachodniej Wirginii. Następnie wysłał listy pożegnalne do wszystkich swoich bliskich i wyruszył w podróż. Ale po pewnym czasie, gdy był już bardzo daleko, nadeszła wiadomość, że został powołany na stanowisko sędziego. Ogromne aspiracje Williama, by ją zająć, przyniosły jednak owoce.
Jednak spadek jego przyjaciela z Wirginii był bardzo duży i wynosił około 50 tysięcy dolarów. Teraz nie był już zainteresowany wysoko płatnym, prestiżowym stanowiskiem. To prawda, że dusza Williama dręczyły wątpliwości, co wybrać - bogactwo czy sławę? Po długim wahaniu w końcu zdał sobie sprawę, gdzie czekają go prawdziwe korzyści.
Król Anglii nie mógł pozwolić, aby przedstawiciel szanowanego urzędu nie posiadał tytułu szlacheckiego. „William Jones” to niezbyt przyzwoite nazwisko na sędziego pełniącego służbę w Kalkucie. Warto, aby urzędnik brytyjski miał status, w jakim osoba, która go posiada, powinna być traktowana przez „Sir”. Dlatego też 20 marca tego roku otrzymał tytuł szlachecki od angielskiego króla.
Po tym wyznaniu William Jones w końcu poślubił Annę Marię Shipley, wpływową i bogatą kobietę. W tym czasie miał 37 lat.
Ale wkrótce nadeszła godzina pożegnania. Bengal to kraina tak daleko. Fregata Crocodile dopłynęła do brzegów odległej krainy Bengalu 11 kwietnia.
Nie zostało to ustalone, ale być może podczas swojej długiej podróży studiował książki o Indiach. W tym czasie istniały już o niej źródła, oczywiście nie autorzy chrześcijańscy, ale perscy, arabscy, greccy. Wilhelm na pewno znał te języki. Najprawdopodobniej miał też ze sobą „księgę książek” (czego należało się spodziewać - ok. Trans.)
Fregata „Krokodyl” pływała przez pięć miesięcy. Ten czas wystarczył, by zaszczepić w sobie ideę mojej własnej pracy misjonarskiej. Znowu zdał sobie sprawę, że jest jak „East Jones”. Ponadto wyobrażał sobie Bengal jako podwórko Persji w sensie kulturowym i językowym. Jego rodacy byli pod tym względem kompletnymi laikami.
Nic dziwnego, że wkrótce po przybyciu na miejsce opublikował na piśmie niektóre ze swoich „duchowych odkryć”. Nikt właściwie nie był zaskoczony. I do dziś nie jest zdziwiony. A jak możesz ogólnie mówić o odkryciu, skoro sam przedmiot odkrycia był znany na długo wcześniej? Mylimy się A może powinniśmy pomyśleć o „wieku” samego odkrycia?
Wystarczy wziąć pod uwagę fakt, że z dalekiego Bengalu mógł nadawać wszystko. Najważniejsze jest to, że same historie brzmiały bardzo wiarygodnie, ale wszystko, co twierdzili, po prostu nie pasowałoby im do głowy!
Opracował nawet swój własny program, który nosił tytuł „Sześćdziesiąt tematów o historii ludzkości”.
Postanowił opowiedzieć Europie o Azji nie tłumacząc i publikując literaturę orientalną. Chciał pójść znacznie dalej, mianowicie wymyślić samą historię Wschodu.
W rzeczywistości udało mu się odegrać fundamentalną rolę w tym procesie. Produkt jego wytwarzania i jego konsumenci istnieją do dziś.
Dzisiejszy sanskryt to produkty z Kalkuty. W istocie także indologia. Po raz pierwszy pod koniec XIX wieku indolodzy odkryli na własne oczy, że najstarsza i najbogatsza literatura, czyli Wedy, została napisana nie w tak zwanym sanskrycie, ale w języku wedyjskim. Jak również fakt, że „sanskryt” jest starszy niż prakryt (!).
Oba są tylko systemami alfabetycznymi. Ktokolwiek zna litery, będzie w stanie odszyfrować, wypowiedzieć to, co jest napisane w prakryt lub sanskrycie, ale nie zrozumie! Europejska „rehash” literatury wedyjskiej jest nadal w modzie - podobne rzeczy są w sprzedaży masowej. Ich treść nie pozostawia wątpliwości, że zostały przetłumaczone właśnie z „tzw. Sanskrytu”. To wyjaśnia fakt, że oni sami i wszelkiego rodzaju ich interpretacje przez indologów są takie, że nie są warte papieru, na którym zostały wydrukowane.
Chciałbym zamknąć tę sekcję, zadając dwa pytania. Ile liter występuje w alfabetach języków ojczystych indologów? A jakie znaczenie ma liczba listów?
Trzy wyżej wymienione języki mają jedną wspólną cechę z Devanagri. Nawet w najkrótszych słowach sylaby są ułożone według jednej ścisłej reguły. I ten fakt jest niezwykle ważny. Sylaby rdzenne, korzenie zbliżają się do słów (to znaczy wyglądają jak słowa), w innej sylabie stoją przed lub po, lub po obu stronach. W ten sposób zmienia się znaczenie „korzenia-sylaby”, to znaczy przyczyna tego leży w konstrukcji słowa. Nie można zrozumieć słowa bez znajomości znaczenia sylaby, w jej różnych kombinacjach i reguł gramatycznych. Zdarza się również, że dwa identyczne słowa mają różne znaczenia, w zależności od tego, w której części zdania się znajdują i co oznacza całe zdanie! Znaczenie całego zdania zależy od znaczenia akapitu,a znaczenie akapitu zależy od znaczenia całego fragmentu (z podobnym trafiłem, tłumacząc na język rosyjski najstarsze łotewskie dainy - pieśni sakralne - pas ok.). Dlatego nie ma słowników dla tego języka. Ale są książki o gramatyce. Nie badano, w jaki sposób sylaby rdzeniowe rozgałęziają się i dalej rozwijają (mówimy o komponowaniu fragmentu). Poza tym książki do gramatyki są napisane tak, jakby wszystko pochodziło z niczego. To właśnie pojawienie się tego typu usystematyzowanych prac, czyli podręczników gramatycznych, pociąga za sobą liczne teorie literackie, metafizyczne i naukowe. A nie odwrotnie. Reguły gramatyczne późniejszego okresu pozwalają zrozumieć znaczenie tego, co jest napisane w tych książkach (tj. Dlaczego tak się je pisze - ok. Lane). Z jednej strony tzw. Językoznawstwo, z drugiej tzw. Lingwistyka porównawcza. Kanały, to znaczy dostęp do metafizyki wedyjskiej i wedyjskiej wiedzy naukowej właściwej dla tego języka, nie były badane. I jest całkiem możliwe, że dla szerokiego kręgu ludzi nie były one nigdzie dostępne i nigdy. Przyczyną tego może być fakt, że na podstawie prawdziwego sanskrytu, prakrytu, pali, w Indiach pojawiło się około 14 języków. Zauważono, że najwięcej różnych rodzajów pisma wywodzi się z języka palijskiego. Te nowe języki mają 43 litery.że z języka palijskiego wywodzi się większość różnych typów pisma. Te nowe języki mają 43 litery.że z języka palijskiego wywodzi się większość różnych typów pisma. Te nowe języki mają 43 litery.
Gramatyka, czyli struktura języka w każdym języku jest niezależna. Nie zależy to od osobliwości pisania. Struktura gramatyczna pojawia się znacznie wcześniej. Wkrótce zobaczymy. to pismo, a mianowicie litery, było najnowszym sposobem przekazywania języka. A co ciekawe, są najbogatsi, gdy nie ma co przekazać.
Kończę z następującym naciskiem, zwracając uwagę na następujące. W starożytnej literaturze Bharatavarów nie ma takich słów jak migracja, rasa, kasta, Indie, religia, wiara, świątynia. Koncepcje te zostały wymyślone później.
Naukowcy, by tak rzec, należący do kultury chrześcijańskiej o niebieskich oczach i blondynkach, nawet nie zastanawiali się, dlaczego nie ma słowników sanskryckich. I wprawili się w zakłopotanie, tworząc słowniki. Nie zdawali sobie sprawy lub nie chcieli zdawać sobie sprawy, że nie można stworzyć uproszczonej wersji tego starożytnego języka, takiej jak Devanagri. Dla kogo to było korzystne, wkrótce usłyszymy.
Wszystkie znane nam gatunki rozumieją się za pomocą dźwięków i gestów. A każdy z gatunków ma swój nieodłączny sposób przekazywania esencji przez siebie. Tak więc koty i psy ze wszystkich krajów „komunikują się” bez żadnych „naukowych” teorii. Tak więc ludzie ze wszystkich krajów zawsze się rozumieli, a teraz także rozumieją. Bez „języka” i zmodyfikowanej - jak ktoś potrzebuje, „nauki”.
Od kiedy to tyle „nauk” pojawiło się do komunikacji? Czy są przedkolonialne czy postkolonialne?
Tylko taki gatunek jako człowiek poszedł dalej niż inne gatunki i jest wyrażany za pomocą dźwięków i prostych gestów. A przynajmniej inne gatunki, które zrobiły to samo, są mi nieznane.
Starożytne, pierwotne sposoby wymiany i transmisji, które posiadali nasi przodkowie, miały być dźwiękami i gestami. Wszędzie.
Wyobrażam sobie, że nasi przodkowie starali się stworzyć klarowny obraz świata, aby był jak najbardziej klarowny. A skoro już to stworzyli i uświadomili sobie, stworzyli system dźwięków - dla języka i gestów, dla zobrazowania i przekazania określonego znaczenia. Można powiedzieć, że jest to sztuka obrazu. Wyobrażam sobie nawet, że ta systematyzacja była wynikiem trudnej ścieżki, bo nadszedł moment, w którym pojawiła się potrzeba wyraźnych form wyrazu, a bez niej nie można było się obejść. Różne poglądy, opinie, znaczenia zostały wyrażone, przetestowane i doprowadzone do krystalicznej jasności. Właśnie po to, aby odzwierciedlić w umyśle niezakłócone znaczenie.
Każde spojrzenie na coś jest konsekwencją obserwacji i doświadczeń, opinii, fantazji, wniosków o tym, co się wydarzyło, co niewątpliwie na nas wpłynęło, zmieniło, a to determinuje nasz postęp w obranym kierunku. Podążamy w określonym kierunku. Słyszymy i widzimy w określony sposób poprzez naszą percepcję. Bez żadnych urządzeń technicznych do tego. Obserwujemy ruchy oczami i rejestrujemy intonacje języka, który słyszymy. Istnieje dwustronna wymiana pytań i komentarzy. Nie może istnieć żaden inny punkt widzenia, punkt widzenia lub sposób postrzegania, który można by nazwać dokładnym, to znaczy zapewniający nas, że to, co postrzegamy, zostanie przekazane tak prawdziwie, jak to możliwe i bez zniekształcania znaczenia. Różne dźwięki i widzialne obrazy charakteryzują połączenia semantyczne, które charakteryzują się wyraźną, ścisłą strukturą.
Do tej pory ten model postrzegania istniał zawsze, z wyłączeniem długotrwałych nieporozumień. Oznacza to, że możemy się porozumieć bez naukowych „innowacji”. Gdyby ten model percepcji był niepoprawny, nieprecyzyjny, nieprzekonujący, nie pozwalałby na zgromadzenie ogromnej wiedzy. Droga do rozwoju nauki w jej różnych gałęziach jest jeszcze bardzo długa - od teoretyków po gramatykę. A ta długa droga nie wymaga pisania jako pośrednik. Drugi jest imponujący. Rozwój alfabetu, sylaby, słowa, języka, literatury, filozofii, nauk ścisłych i gramatyki poprzedza. Kiedy pojawia się potrzeba języka jako środka przekazywania i przechowywania informacji? Musiało być wszechstronnie przystosowane, aby przekazywać wszystko, do czego świadomość doszła i zgromadziła się przez bardzo długi czas. Trzeba było go stworzyć (języka) takdzięki czemu błędy w przekazywaniu znaczenia tego, co jest przechowywane w pamięci, są minimalne. Nasi przodkowie przewidzieli regularne, ale naturalne pojawianie się błędów, dlatego było wiele sposobów ich uniknięcia i wypracowania metody bezbłędnego przekazywania głębokiego znaczenia. Oto, czym są te ścieżki.
- ćwiczenia zbiorowe, które powinny być niezawodne, mające na celu tworzenie kreacji, które nie mają niedokładności;
- Tworzenie „ściągawek”;
- poezja o wydarzeniach życiowych, tworzona na podstawie różnych legend, wiersze o wydarzeniach i wynikach poznania z określonym rytmem, współbrzmieniem, podkreślająca zgromadzoną wiedzę, która jest przechowywana w pamięci ludzi.
I te podkreślenia. to znaczy, dzięki swojej graficznej reprezentacji, akcenty stały się symbolami i stanowiły podstawę alfabetu.
Różnorodność sposobów zewnętrznej manifestacji i rozwój fonetyki, czyli „dźwięcznego” pisarstwa, jest tego niepodważalnym dowodem. że nasi przodkowie uważali, że zewnętrzne wyrażanie wewnętrznej istoty jest imitacją materiału audiowizualnego, służyło jako środek „niezawodności drugiej kategorii”, że tak powiem, a utrata bezpośredniego dźwięku i gestów na rzecz obrazu graficznego zawsze budziła niepokój! Wraz z wynalezieniem pisma jako środka przekazu nie chodziło tylko o odtworzenie barwy dźwięku i ustalenie jasnego sposobu wyrażania głębokiego znaczenia. Zaginęła już w mowie ustnej, a na dodatek także w procesie tworzenia „punktu do rozważenia”, czyli platformy światopoglądowej. Tak więc nieustannie stajemy w obliczu potencjalnego niebezpieczeństwa związanego z tym „poziomem niezawodności drugiej klasy”.
Bezsporne jest, że wynalezienie pisma, czcionki, a mianowicie odkrycie mobilnych środków łatwego przesyłania i rozpowszechniania „niepisanych książek”, jest znaczącym osiągnięciem kulturowym. Ponadto obecność pisma umożliwiła szerokie rozpowszechnianie wiedzy zgromadzonej na przestrzeni wieków. Dzięki temu rozszerzyły się czasowe granice przestrzenne. Krój pisma jako środek wyrazu zewnętrznego i częściowe uogólnienie dziedzictwa, któremu trudno się poddać, może wzbogacić naszą wiedzę. Warto jednak zwrócić uwagę na jeszcze jedną rzecz. Jest to nadal przybliżone, by tak rzec, średnie uogólnienie. Bez głębokiej esencji i bez połączenia różnych sposobów obserwacji, patrzenia (w języku litewskim wyraża się to dokładniejszym słowem - pasaulejausta - ok. Lane), wszystkie te przejawy zewnętrzne są mało warte.
***
Wróćmy teraz do tzw. Sanskrytu i jego podróży do Europy.
Aleksander Wielki (III wpne) był pierwszym Europejczykiem, który zmierzył się z Bharatavarsą. Hellenowie utrzymywali stosunki handlowe z tymi ziemiami jeszcze wcześniej, niż stało się to szeroko znane europejskiej opinii publicznej po raz pierwszy w historii świata. Nie próbowałby się tam dostać, gdyby w jego czasach nie było wiadomo o najbogatszej cywilizacji po obu brzegach Indusu. Przecież nie zaplanowano żadnych rabunków, kampanii rabunkowych tam, gdzie nie da się wziąć czegoś dla siebie! Aleksander był prawdopodobnie gdzieś w pobliżu Indii. Otrzymał poważne ciosy w plecy i musiał przerwać kampanię. Aleksander zmarł w wieku 32 lat. Grecy dużo wiedzieli o Indiach i wiedza ta nabrała własnej interpretacji, ale nie było nic o tak zwanym sanskrycie.
Święty Tomasz zetknął się z tym tematem w VI wieku naszej ery. mi. ale nie jako zdobywca, ale jako poszukiwacz, badacz. Uprzejmie potraktowałem to dziedzictwo. Chrześcijanie, wyznawcy Tomasza, pozostali nieco bardziej w południowej części tej ziemi, gdzie kiedyś osiedlili się. Ale zasymilowani, stali się częścią dominującej kultury.
Portugalczyk Vasco da Gama to najbliższy nam w czasie „europejski zdobywca”, który dotarł do krainy Bharatavarów w 1498 roku oceanem. Wylądował nie na Goa, jak zakładano wcześniej, ale w Cochin. Pomimo burz i wiatrów, które tam były. Nie miał żadnych towarów ani pieniędzy - tylko silnych, uzbrojonych ludzi, wiele broni i misjonarzy rzymskokatolickich. „Zdobywcy”, którzy odbyli długą podróż morską, prawdopodobnie mieli nadzieję, że dotrą do domu bogaci.
Cochin i południowe wybrzeża są gęsto zaludnione. Niezbyt sprzyja to udanym podbojom. Vasco da Gama popłynął na północ, do lądów wzdłuż wybrzeża. Osiadł w najbardziej wysuniętym na południe punkcie zatoki Mormugao na rzece Tsuari. To miejsce znajduje się 800 km od Cochin, a od Goa są duże zbiorniki wodne i około 45 km lądu.
Tam miał małe przeszkody. Jego główną zasadą był efekt zaskoczenia. Nigdzie nie napotkał trudności. Szokujące, straszne brutalne okrucieństwo zdobywców. Ucisk był bardzo duży. To, że tak powiem, przykład chrześcijańskiej moralności! Nie mieli litości. Wiatry i burze napędzały statek przez cały rok, przepłynął całą drogę na nowe ziemie. podbić ich i tak długo trwało.
Vasco da Gama, otrzymawszy znaczne bogactwo, popłynął z powrotem do Portugalii. Pozostali zdobywcy z bronią w rękach zostali, trochę splądrowali i czekali na posiłki. Wkrótce przybyli Portugalczycy z dużą liczbą statków i było wielu zdobywców. Działali na zasadzie - tam statki i broń, stamtąd - pełnymi rękami. Po 11 latach systematycznego szkolenia Alphonse de Alba był w stanie zdobyć stolicę muzułmańskiego władcy Adil-Ali Shah, która obecnie nazywa się Al Goa. Adil-Ali Shah był synem wybitnego muzułmańskiego wojownika Mahmuda Govana, który w 1470 roku był autokratycznym władcą.
Tak więc Vasco da Gama, wielki odkrywca Goa, dwukrotnie odkrył Goa, a Alfonso de Alba również się do tego przyczynił. Populacja chrześcijan była tak wielka, że nawet do dziś nie ma żadnych wcześniejszych muzeów archeologicznych. Kościoły i bazyliki, wszystkie bogato zdobione złotem - taka jest panorama miasta. Najprawdopodobniej najdłuższym okresem była właśnie kolonizacja portugalska, która trwała około 450 lat.
Historycy i indolodzy tej niebieskookiej, biało-niebieskiej kultury chrześcijańskiej wymyślili opowieść, że Vasco da Gama jest wielkim odkrywcą szlaku morskiego do Indii. To stwierdzenie jest w połowie prawdziwe. Znane były już szlaki handlowe do Indii na długo przed Portugalczykami i innymi Europejczykami. Europejczycy wiedzieli, że ziemia nie jest płaska, ale ma kształt kuli.
Przenikanie Europejczyków do Bharatavarsy wiąże się z tymi szlakami morskimi, aw rezultacie z rabunkami, uciskiem, przemocą wobec miejscowej ludności. Ta penetracja nazywa się kolonializmem, który stał się podstawą powstania kapitalizmu. Do czasów Vasco da Gamy wprowadzono tu chrześcijaństwo (to znaczy krzyż) i względną „demokrację”. Oba są środkami rabunku, zniszczenia, zaprzeczania oryginalnej kulturze i rozprzestrzeniania ich wpływów na inne obszary. W 1518 r. Pojawili się tam franciszkanie. Jednak zaraz po utworzeniu zakonu jezuitów, a mianowicie w 1540 r., Do Goa przybył jezuicki misjonarz Francisco Xavier. W 1548 r. Przybyli tam także dominikanie i augustianie. Wszystkie inne zakony katolickie przyszły później. Portugalscy kolonialiści byli zaangażowani w grabieże i niewolnictwo. Mniej wiadomo o wpływie językowym. Małe słowniki i pomoce gramatyczne do codziennego użytku były w codziennym użyciu i miały własną interpretację. Nie można ich nazwać wyczerpującymi, ponieważ szlachcic Roberto de Nobil nie wyróżniał się wytrwałością i sumiennością, jak nasz William Jones. Ale zwrócił uwagę na bogatą kulturę Bharatavarsy, co wzbudziło w nim wielkie zainteresowanie jako kolonialistę. Ale nie dotarł do języka, w którym powstała jedna z najbogatszych starożytnych literatur. Nic dziwnego, że Florentczyk Fillipo Sacchetti, który jako sprzedawca spisał 27 stycznia wszystko, co interesowało cenionych Europejczyków. Jest kolejnym obrazem „galerii” chrześcijańskich kolonialistów, chociaż nie był zdobywcą, a raczej misjonarzem. Był jednym z najwybitniejszych naukowców i filozofów we Florencji,i blisko Medyceuszy. Z pewnych powodów musiał zarabiać pieniądze.
Jednak Filippo Sacchetti po raz pierwszy „objawił się” światu dopiero w połowie XIX wieku jako poprzednik twórcy tzw. Lingwistyki porównawczej, co było po prostu sensacją. Został wymieniony przez pomyłkę, jakby w swoich „listach z Indii” odkrył podobieństwo sanskrytu do języków łacińskich i greckich. Osiedlił się w Goa jesienią 1583 roku, zmarł w 1588 roku. W sumie napisał około 32 listów z Indii.
Roberto Nobile, członek zakonu monastycznego, jako pierwszy „odkrył” to, co obecnie nazywa się powszechnie sanskrytem. Heinrich Roth. Urodził się w 1620 roku w Dilingen, jako syn wysokiego rangą urzędnika. Pod koniec ćwiczenia był legionistą w armii szwedzkiej, później zbiegł z armii do Innsbrucka, gdzie żołnierze omal nie pobili go na śmierć. Po wyzdrowieniu zdecydował się zostać misjonarzem.
25 października 1639 r. W wieku 19 lat wstąpił do zakonu jezuitów, a 10 lat później przyjął święcenia kapłańskie. Później został wysłany, by towarzyszyć misjonarzowi do Etiopii. Popłynęli z Livorno do Smyrny w Turcji, a następnie wylądowali w Isfahanie, stolicy Persji. Ale stanęli w obliczu faktu, że Etiopia zamknęła granice przed katolickimi misjonarzami. Co mogli zrobić? Postanowili udać się do Goa.
Jezuici dotarli do jezuickiej bazy w Goa w 1652 roku. To znaczy 48 lat później niż Roberto de Nobil. Biografia Heinricha Rotha nie jest typowa dla jezuitów. Łączył cechy najemnika i posłańca, poszukiwacza przygód i zwiadowcy, rycerza fortuny i opętanego.
W Goa Heinrich Roth uczył się języków takich jak perski, urdu, kannada. Jak dokładnie, nie wiemy. Możemy tylko zgadywać, które ze wszystkiego, co zostało napisane, było opowieścią o prawdziwych wydarzeniach. Heinrich Roth przeniósł się z Goa do Agry. Była to stolica imperium Mogołów. Objął wysokie stanowisko kierownika kolegium jezuickiego, które znajdowało się w tych stronach. Tam uczył się sanskrytu przez sześć lat. Uważał to za konieczne do wypełnienia swojego misyjnego obowiązku i około 1660 roku opracował gramatykę z komentarzami łacińskimi. Źródła mówią o tym.
Dopiero w 1988 roku rękopisy zostały upublicznione. Ciekawe, że po dziś dzień indolodzy twierdzą, że odniesienie gramatyczne Heinricha Rotha jest najlepsze ze wszystkich. Nie jest to zaskakujące. Roth użył najdoskonalszej gramatyki, napisanej i usystematyzowanej w Panini.
Rozprzestrzenianie się sanskrytu w Europie opierało się na rozpowszechnieniu niezwykle trudnej do zrozumienia gramatyki. Doszliśmy do tego wniosku na podstawie tego, co entuzjastycznie twierdzą indolodzy. Niestety nie zwrócili zbytniej uwagi na ten temat (przenikanie sanskrytu do Europy - red.), Biorąc pod uwagę, że nie jest to warte uwagi.
Uważa się, że misjonarze katoliccy nie utorowali żadnej drogi dla przeniknięcia sanskrytu do Europy. Ale z powrotem do Kompanii Wschodnioindyjskiej, do Kalkuty.
Brytyjscy kolonialiści byli bardziej zainteresowani zniewoleniem miejscowej ludności niż chrystianizacją. Działali na zasadzie dziel i rządź. Kolonialiści kupili braminów, aby uczynić z nich swoich osobistych doradców, tak zwanych „panditów”. To słowo jest tłumaczone jako naukowiec.
Czy pandici naprawdę służyli kampanii wschodnioindyjskiej? Powstrzymam się jeszcze od komentowania. Inna sprawa jest interesująca. Jak, jak wpływ języka rozprzestrzenił się w tym środowisku? To również sprawia, że zastanawiasz się, że w rzeczywistości nigdzie nie jest udokumentowane, że „naukowcy”, którzy służyli w kampanii wschodnioindyjskiej, kiedykolwiek nazywali siebie panditami.
Kiedy Sir William Jones przybył do Kalkuty, nie wiedział nic o tak zwanym sanskrycie. Jego celem było wejście do kręgów „wysokiego społeczeństwa kolonialnego” i osiedlenie się tam jako „East Jones”. Znalazł tam dwie organizacje. Printing Center, kierowane przez Charlesa Wilkinsa. Ten człowiek dobrze znał lokalne języki i miał wpływowe kontakty poza firmą. Od 1770 r. Mieszkał w Kalkucie. Ze względu na to, że nie czuł się dobrze, odpoczywał w Benares (Varanasi). Miał tam dużo wolnego czasu, żeby dobrze uczyć się sanskrytu na tamtejszym uniwersytecie. Przedsiębiorczy William Jones starał się rozpocząć swoją misję jako „pandit” ośrodka wydawniczego, czyli współpracować z 34-letnim Wilkinsem.
15 stycznia 1784 r. Wstąpił do czcigodnych szeregów kolonialistów, 13. z rzędu, i założył stowarzyszenie „naukowe” (bez naukowców) „Asian Association of Bengal” i mianował generała gubernatora Warena Hastingsa, który nie miał ukończonej szkoły (!) … Oczywiście z wdzięcznością odrzucił ofertę. „Wspólnotę azjatycką” postrzegał nie tylko jako osiągnięcie kulturowe, ale także jako swego rodzaju „wyzwanie”, innowację, a uważając się za niewystarczająco kompetentnego w tych sprawach, uznał za konieczne odmówić. Więc William Jones przejął to stanowisko. I z wielką przyjemnością. Stał się gorliwym następcą polityki kolonialnej Warrena Hastingsa. Wkrótce potem dowiedział się o dwóch niezwykle wpływowych ludziach w Kalkucie. Nie martwił się, że Hastings bezkompromisowo skłócił się z kręgami, na których czele stał Edmond Burke. Społeczność azjatycka Bengalu była pierwszą fabryką fałszowania historii i prania mózgu. Nawet pierwszy prezydent Indii, Jawaharlal Nehru, przeszedł pranie mózgu. Kwestia ta została już poruszona w książce Lying on Long Legs.
Droga do społeczności azjatyckiej była zamknięta dla samych Azjatów. Dlaczego tak się dzieje? W rzeczywistości propaganda nowej „historii” niewolników była potrzebna, jeśli miejscowi mieszkańcy dążyli do dobrobytu w życiu. A co by tam zrobili, gdyby sam szef „East Jones” nie mógł nawet swobodnie rozmawiać z nimi w ich języku? Ta organizacja zasiała ziarna globalnej manipulacji ludzkimi umysłami.
Sir William położył podwaliny pod dalszą kolonizację i chrystianizację Bharatavarsy. Nie znając ani słowa, ani nawet sylaby w sanskrycie, ogłosił Charlesa Winklisa, który studiował lokalne dialekty w Kalkucie przez 14 lat, drugim co do wielkości badaczem sanskrytu! To błędne przekonanie przetrwało do dziś.
Kim jest ten Charles Wilkins? Nie zostało o nim tyle dokumentów, co o Robercie Cleave, Warranie Hastingsie czy samym Williamie Jonesie. Ale ta informacja w zupełności wystarczy, by zmieścił się w szeregach ludzi o podobnych biografiach. Młodzi ludzie bez podstawowego i praktycznego wykształcenia byli zwykle wysyłani na niskie stanowiska w kolonii. Przez lata byli również nastolatkami. Charles Wilkins, podobnie jak większość działaczy kampanii w Indiach Wschodnich, mógłby pozostać niezauważony w Kalkucie, gdyby nie odkrył swojego niezrównanego talentu wynalazcy. Minął czas na konsolidację i formowanie zdobytej władzy, której procesy przyspieszyły po bitwie pod Palashi w 1757 roku. Dominant w Kalkucie, który ze zdobywcy stał się generalnym gubernatorem, czyli Warenem Hastingsem, zalecał utrzymanie autorytetu pracowników poprzez naukę miejscowego języka. To znaczy,istniała potrzeba podręczników. Kompilatorzy i wydawcy z Anglii nie zareagowali tak łatwo na tak niepraktyczną propozycję. Dla Wilkinsa nadeszła najlepsza godzina. Zaczął ćwiczyć pisanie, śledząc bengalskie litery w semolinie.
Miał zostać pierwszym tłumaczem Bhagavad Gity. Pozorowane studium sanskrytu na Uniwersytecie w Varanasi powinno mu w tym pomóc. Bhagawadgita jest jednym z głównych epizodów Mahabharaty. Ta praca jest napisana w sanskrycie. Ale jego tłumaczenia istniały we wszystkich językach używanych w Indiach Brytyjskich, to znaczy na arabski i perski. Kto by miał coś przeciwko tłumaczeniu na język angielski? Tak, właściwie nikt, gdyby nie była wymagana znajomość języka oryginalnego. Sir William twierdził również, że zna 32 języki. Ostrożnie podszedł do wydania tego tłumaczenia, ale sam nie potrafił zliczyć do 32! Obiektywnie oceń również swoją wiedzę. Ułatwiał tak zwane tłumaczenie Charlesa Wilkinsa. Książka została ozdobiona pochwalną przedmową Warena Hastingsa, wydrukowaną przez Charlesa Wilkinsa w Kalkucie i rozprowadzoną w Anglii. Nie posiadamy kopii tej publikacji ani żadnych informacji na temat roli „panditów” w tym „odkryciu”.
Nasz rynek jest obecnie pełen podobnych produktów tłumaczeniowych. Bhagavat Gita była tłumaczona ponad sto razy ze względu na jej popularność w biało-niebieskookiej kulturze chrześcijańskiej o blond włosach. Oczywiście z oryginału, jak mówią.
Drugi największy badacz sanskrytu, najniższy, poprosił Charlesa Wilkinsa o stworzenie słownika z pomocą i pomocą panditów. Ale Wilkins nie miał okazji tego zrobić w Kalkucie. W wyniku choroby w 1786 r. Wypłynął do Anglii. Mieszka tam bardzo długo. Ale bez panditów był bezradny. Zamiast długoletniego słownika Sir Williama udostępnił zbiór tekstów do przeczytania. Jednak były już tłumaczenia tych opowiadań z perskiego na angielski i francuski, zwane „Opowieściami Pilpai”. Nie wiemy, czy Charles Wilkins miał tę kompilację w wersji bengalskiej. Mimo zapotrzebowania na literaturę tłumaczoną z sanskrytu nie był w stanie zapewnić nowych tłumaczeń.
W 1795 r. - Sir William już zmarł - udało mu się opublikować opowiadania o Dooshwant i Sakontali, tłumacząc fragmenty Mahabharaty w Londynie. Ale nie wiadomo, w jakim języku czytał Mahabharatę. Po tym następuje kolejne puste miejsce w jego biografii do 1801 roku, kiedy został bibliotekarzem w nowo powstałym muzeum w Londynie. Następnie opublikował gramatykę sanskrytu w 1808 roku. Jednak nigdy nikomu nie poinformował, że uczył się tego języka.
Jednocześnie Sir William pilnie „pracuje” bez słownika i bez gramatyki. Publikuje zbiór wiecznie popularnych opowiadań - Oriental Studies. Mógłby to wszystko wydrukować w Kalkucie i wysłać do Europy przez Londyn. Kompania Wschodnioindyjska sfinansowała ten projekt i chętnie. Wszystkie te publikacje były dla nich korzystne. Służyły jako mocny dowód, że chrześcijańscy koloniści poprowadzili zdecydowany i zwycięski marsz, niosąc dziesięć przykazań biblijnych. Sir William kontynuował swój pobyt w Kalkucie przez kolejne pięć lat. Ze względów zdrowotnych pozwolił żonie odpłynąć z powrotem do Londynu w 1788 roku. Jego żądza sławy, bogactwa i wpływów była dla niego ważniejsza niż to, czy kiedykolwiek zobaczy swoją żonę. Zmarł w 1794 roku, ale jego fabryki i produkcja nadal żyją. Ale co jest interesujące, toże w kręgach pracowników Kompanii Wschodnioindyjskiej nikt nie nauczał sanskrytu. Jednocześnie w Europie szybko wzrosło zainteresowanie tym językiem. Dlaczego tak się dzieje? Wyniki analizy psychospołecznej tego problemu byłyby prawdopodobnie wybuchowe.
W XIX wieku narodziło się wielu badaczy sanskrytu. Gdyby tylko ci ludzie byli zainteresowani nauką prawdziwego sanskrytu. Według dokumentów nowi naukowcy rosli jak grzyby po deszczu. Byli to głównie Europejczycy. Przeważnie Niemcy, ale grunt dla ich „wzrostu” znajdował się w Londynie i Paryżu. Czemu? Ponieważ w muzeach znajdowało się niezmontowane wysypisko starożytnych książek i rękopisów.
Ci nowi badacze sanskrytu badali język w bardzo szczególny sposób. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp byli pionierami. Ale to najmłodszy z braci Schlegel, Friedrich von Schlegel (1772-1829), jako pierwszy wydał książkę „O języku i mądrości hinduistów”. Była to próba przemyślenia i zbadania starożytnego świata. Praca ta została opublikowana w Heidelbergu w 1808 roku. Było to pierwsze niemieckie wydanie tego gatunku literatury. Dla nowych wielbicieli Wschodu ta książka stała się niemal ewangelią.
Co się nie dzieje w życiu! W 1803 roku Dorothea i Friedrich Schlegel mieszkają w Paryżu. Friedrich ma 31 lat i będzie uczyć się języków orientalnych. Jak to jest? Mówi… „według najdokładniejszego zbioru prac o językach orientalnych”. Co ma wspólnego między zbiorem prac teoretycznych na temat języków orientalnych a badaniem samego języka? Postanowił pójść następującą drogą. Weź tłumaczenie i oryginał. Tłumaczenie może być na różne języki - sanskryt, perski, arabski i tak dalej. Oznacza to, że ogólnie tłumaczenie będzie dla niego nieco zrozumiałe. Oczywiście dostrzeże, co napisali ci tłumacze. I wtedy zaczęła się gra w zagadki.
Schlegels nie byli bogaci. Wynajęli duży umeblowany pokój w kilkupiętrowym budynku. 15 stycznia 1803 roku Schlegel napisał to do swojego brata. „Mam już podręcznik zwykłego języka indyjskiego (co?), Ale sanskryt zacznę uczyć się dopiero na początku wiosny. Jeśli podręcznik jest w bibliotekach”. Czy cała ta sytuacja nie wzbudza zainteresowania?
15 maja 1803 roku poinformował brata o swoim wspaniałym osiągnięciu:
Byłoby lepiej, gdyby ta pełna przygód metoda nauki języka nigdy nie miała miejsca. Ale już 14 sierpnia powiedział bratu, co następuje:
Kopiował ręcznie teksty napisane w sanskrycie i odwoływał się do tych napisanych przez Hamiltona, który prawdopodobnie znał litery znacznie lepiej. Nie wiadomo, gdzie i kiedy Alexander Hamilton uczył się sanskrytu. Wiadomo tylko, że przybył do Kalkuty pod koniec 1784 roku i służył tam jako oficer niskiego stopnia. Wkrótce przeszedł na emeryturę. Nie miał żadnego związku z Sir Williamem czy Charlesem Wilkinsonem, a z panditami nie miał też okazji współpracować. Poza tym nie ma żadnego poważnego powodu, by twierdzić, że Alexander Hamilton był dobrze znany w gronie badaczy sanskrytu w ogóle. Wiadomo również, że spędził dwa lub trzy lata w Paryżu, porządkując książki i rękopisy napisane w sanskrycie i bengalskim, które zostały opublikowane pod jego nazwiskiem i nazwiskiem francuskiego „orientalisty”, który nie zna języków Indii, Mate Langleta. Pierwsza edycja pochodzi z 1807 roku. Możliwe też, że mając 44 lata brał udział w pracach nowopowstałej Kompanii Wschodnioindyjskiej, a mianowicie studiował w założonym przez nią Hartford College i robił to wszystko z ogromnym zapałem. W 1814 roku opublikował „Terms of Sanskrit Grammar”, kolejną pracę podpisaną jego nazwiskiem, jedyną publikację, która wraz z katalogiem jest podpisana jego nazwiskiem. W 1818 roku Hamilton z własnej woli przestał studiować na tej uczelni, a już w 1824 roku nagle zmarł. Taka jest tragiczna biografia. W 1814 roku opublikował „Terms of Sanskrit Grammar”, kolejną pracę podpisaną jego nazwiskiem, jedyną publikację, która wraz z katalogiem jest podpisana jego nazwiskiem. W 1818 roku Hamilton z własnej woli przestał studiować na tej uczelni, a już w 1824 roku nagle zmarł. Taka jest tragiczna biografia. W 1814 roku opublikował „Terms of Sanskrit Grammar”, kolejną pracę podpisaną jego nazwiskiem, jedyną publikację, która wraz z katalogiem jest podpisana jego nazwiskiem. W 1818 roku Hamilton z własnej woli przestał studiować na tej uczelni, a już w 1824 roku nagle zmarł. Taka jest tragiczna biografia.
Możemy sobie tylko wyobrazić poziom i jakość sanskrytu, który istniał w Paryżu, jak sam Hamilton znał ten język i ogólnie, czym jest „europejski sanskryt”, którego pierwszy słownik został opublikowany w 1919 roku. Antonin Leonard de Chezy pracował na wydziale egiptologii Muzeum Królewskiego w Paryżu. Podczas swoich podróży poznał sztukę Egiptu. Ale w 1803 roku, kiedy miał okazję odbyć kolejną podróż, nagle zachorował. Wszystko to było bardzo dobre dla Louisa-Mathieu Langlesa. Który był jednym z czołowych orientalistów Paryża. Później de Chezy dowiedział się od niemieckiego von Gafstera, który znał rodzinę Schlegel, że studiowali sanskryt z dziedzictwa Hamiltona.
Powszechnie wiadomo, że spotkali się Alexander Hamilton i Leonard de Chezy. Wiadomo na pewno, że Antoine Leonard de Chezy nie był zainteresowany tym spotkaniem w sanskrycie, a zatem niewiele o nim wiedział. Był ogólnie egiptologiem. Gdy tylko budzi się w nim ciekawość, „potajemnie” uczy się sanskrytu, jego nauka „opierała się na samokształceniu”, kiedy Alexander Hamilton opuścił Francję. Ogólnie rzecz biorąc, trudno sobie wyobrazić, jak Francuz w Paryżu zdołał nauczyć się sanskrytu, nie mając tak naprawdę słowników lub podręczników gramatycznych. Nie mogę zrozumieć, z całym moim pragnieniem, jak Francuz w Paryżu bez nauczycieli, bez gramatyki i słowników sanskryckich może nauczyć się tego języka. Do tej pory współcześni historycy i indolodzy bez trudu radzą sobie z tym zadaniem „potajemnie” i „w oparciu o samokształcenie”.
Ale życie jest niezwykle różnorodne i często przynosi niespodzianki, zwłaszcza tym nowo powstałym geniuszom, które miały wszystkie narody. 29-letnia Gelimina Gaustfer (1783-1856) w 1812 roku poznała Franza Boppa pod imieniem Helimina de Chezy. Został założycielem niemieckiej indologii. Urodził się 14 września 1791 roku w Moguncji. Jego nauczyciel akademicki Windischmann, profesor filozofii i historii, zainspirował go i jego syna do podjęcia studiów filologicznych. Oboje bardzo to lubili. Kiedy skończył 21 lat, zdał sobie sprawę, że szukanie godnej przyszłości dla siebie w swoim rodzinnym mieście jest bezcelowe.
Zafascynowana wschodem Heliminy nosiła imię Wilhelmina von Klenke. Jej ojciec był wojskowym, a jej matka była poetką. Wcześnie się usamodzielniła i nie była wychowywana w szczególnej surowości. W wieku 16 lat wyszła za mąż za Gustava von Gastfera, ale po roku rozstali się. Postanowiła pojechać do Paryża. W tym czasie, w latach 1803-1807, wydawała się tam gazeta Franz? Sische mainten. W 1805 roku wyszła za mąż za Antoine'a Leonarda de Chezy, jednego ze słynnych orientalistów, który do 1807 roku pilnie uczył się języka perskiego, aw wieku 33 lat został profesorem sanskrytu w College de France. W 1810 roku opuściła Chezi, przyjęła jego nazwisko, zajmowała się różnymi sprawami, jednym słowem prowadziła styl życia emancypowanej kobiety swoich czasów. Korespondowała pilnie. Stała się wpływową osobą swoich czasów i zaczęła tworzyć wersję swojej biografii. W rzeczywistości przekonała młodego Franza Boppa do wyjazdu do Paryża, gdzie jej były mąż, Leonard de Chezy, uczył się sanskrytu.
Od 1812 roku Paryż bardzo przyciągał orientalistów. Francuscy kolonialiści pilnie zbierali książki, rękopisy i pomniki sztuki orientalnej, których nie mogli czytać ani rozumieć. Czy to coś do uchwycenia. Ostatecznie łup został wrzucony do Biblioteki Królewskiej lub Muzeum Królewskiego. Gdzie są zepsute lub naprawdę skatalogowane. Francja odebrała Egiptowi więcej dóbr kulturowych niż Indiom. Taki zbiór rękopisów w bibliotece zawsze stanowi punkt wyjścia dla ciekawskich.
1 stycznia 1813 roku Franz Bopp napisał swój pierwszy list z Paryża. Adresowany był do jego wpływowego przyjaciela, profesora Windischmana. Oto, co powiedział:
Franz Bopp został uformowany z tego samego ciasta co William Jones. Nie zaczynał od sanskrytu, jak mu doradzono. Zaczął uczyć się arabskiego, ale nie zdawał sobie sprawy, że tak naprawdę arabski i sanskryt nie mają ze sobą nic wspólnego.
Jego następny list do mentora był taki. On pisze.
A de Chezy również nie jest zbyt kompetentny w tej sprawie, mimo że poświęcił sanskrytowi ponad sześć lat. To wszystko zostało napisane 27 lipca 1814 roku.
W 1812 roku przybył do Paryża, aby uczyć się sanskrytu u de Chezy. Do marca 1814 roku uczył się tylko języka arabskiego. Jak pamiętamy, w lipcu 1814 r. Napisał do swojego nauczyciela, że nie można uczyć się sanskrytu od de Chezy. Ponadto niejako nie potrzebował eksperta. Dalej czytamy z jego listów.
To znaczy, okazuje się, że znał sanskrycki alfabet i fonetykę tak dobrze, że miał już myśli, że już coś zrozumiał. Jak to się mogło stać? 27 lipca 1814 napisał list do swojego nauczyciela
Uzasadnił swoje zamiary. Czytamy w jego liście z 27 lipca 1814 roku. Te oryginalne teksty, które pochodzą z Kalkuty są tak drogie, że niewielu ludzi może sobie na nie pozwolić, być może bardzo bogaci, a jeśli jest kilka tomów, to nawet więcej. Pierwszy tom Ramajany kosztuje tutaj 160 franków, a gramatyka Keri 280. Pomyślał o cenach. Sprzedaje niemieckie tłumaczenia po możliwie najniższej cenie. Będąc w tej misyjnej euforii, myślał, że sanskryt dobrze spełni jego osobiste cele. Ale to nie był jego jedyny argument przemawiający za tego rodzaju działalnością. Oto, co napisał dalej.
Tak, oczywiście, dlaczego Europejczycy nie mieliby opracować własnego „pisma sanskryckiego”?
Franz Bopp nieustannie podkreśla. że może nauczyć się sanskrytu bez pomocy z zewnątrz. Ale to był jego osobisty pomysł. W tym czasie w Paryżu były dostępne następujące książki: A Grammar of Sanskrit, napisane przez misjonarza Williama Careya, opublikowane w 1804 roku. A także gramatyka Charlesa Wilkinsa, dzieło Fotsera „Rozważania o strukturze gramatycznej sanskrytu”, 1810. Ale jakiej jakości były te wszystkie prace? Oczywiście wątpliwej jakości! To były pierwsze próby intelektualistów. Kolejne po sobie wydania szybko wskazywały nie tylko na pośpiech.
W 1816 r. Franz Bopp przygotował do publikacji książkę pt. „O systemach koniugacyjnych w sanskrycie na podstawie porównań z językiem germańskim, greckim i łacińskim, a także perskim, a także wybranymi epizodami z Ramajany i Mahabharaty, przetłumaczonymi z tekstów oryginalnych i niektórych rozdziałów z Wed”. Ta książka została wydana przez K. Windsmanna. W jaki sposób Bopp zdołał wprowadzić to wszystko do użytku w okresie od 1812 do 1816 roku? A kto mógłby sprawdzić, co napisał?
Wreszcie w 1819 r. W Kalkucie opublikowano słownik angielsko-sanskrycki, którego oczekiwał Sir William w 1784 r. Pod kierownictwem Horace Hymana Wilsona. Większość tej pracy miała być wykonana przez panditów, w jakim języku przekazywali informacje europejskim kolonialistom i nie wiadomo, jaka była jakość tej współpracy. Nawiasem mówiąc, nic nie wiadomo o poziomie intelektualnym samych panditów. Jedyne, co możesz powiedzieć na pewno, to to, że mówili absolutne bzdury. Na przykład to samo można powiedzieć o tym słowniku angielsko-sanskryckim. Wszystkie te publikacje zostały sfinansowane przez Kampanię Wschodnioindyjską.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), najstarszy z braci, przybył w tym czasie do Paryża. Tam uczył się sanskrytu u Franza Boppa. W 1818 roku miał 51 lat profesor sanskrytu w Bonn. Pierwszy z Niemców. Dbał o to, aby ośrodkiem studiów nad indologią i sanskrytem nie była Anglia czy Francja, ale Niemcy. Został ojcem chrzestnym sanskrytu.
15 października 1800 roku urodził się kolejny „William Jones”. To był Thomas Babington Macaulay. Jako potomek szlacheckiej rodziny ewangelickiej miał lepszy start, ale te same cechy. Stanie się nie tylko „ojcem chrzestnym” teorii „rasy aryjskiej”.
Swoją edukację rozpoczął wcześnie w Trinity College i cieszył się godną reputacją jako znakomity mówca i sympatyczna osoba w kręgach studenckich. Ale nie miał szczególnego zapału do studiowania prawoznawstwa, ponieważ był bardziej zaangażowany w pisanie wierszy.
A w 1823 roku pojawił się kolejny „William Jones”. Był to Friedrich Maximilian Müller, pochodzący z Dessau.
W 1826 roku Thomas Babington praktykował prawo. W przeciwieństwie do Williama Jonesa musiał dbać o dobro całej rodziny, ponieważ jego ojciec popadł w długi. Pracował jako korepetytor, również zarabiał kreatywnością, pracował na niskim oficjalnym stanowisku. Później, jako najlepszy mówca, objął stanowisko sekretarza „granic kontroli” kampanii wschodnioindyjskiej. Szybko wspiął się po szczeblach kariery. Rosły też jego ambicje.
Udało mu się stworzyć w parlamencie prawo, które daje mu lukratywne stanowisko radcy prawnego w Radzie Najwyższej Indii. Encyclopedia Britannica napisze o tym, co następuje: „Macaulay zajmował wysokie stanowiska tylko po to, by zachować swoje przyszłe życie. Tak. Zdarza się. 10000 funtów za fałszowanie historii. Jak zawsze. Jak zwykle! W 1834 r. Popłynął ze swoją siostrą Hannah do Kalkuty. Ale wkrótce rozstali się, gdy poślubiła Edwarda Trevelyana. Jej biografia została później napisana przez jej syna, a Thomas Babington w Parlamencie miał dochód w wysokości około półtora tysiąca funtów. A później wszystkie 10 tys. Więc napisali „historię”.
2 lutego 1835 r. W Kalkucie przedstawił projekt programu edukacyjnego dla skolonizowanych Indii. 7 marca zostaje zatwierdzony. Trzon jego programu jest następujący:
Oto taki solidny program klonowania kultury. Oto, co Thomas Makulay napisał do swojego ojca 12 października 1836 roku:
Po powrocie z Indii osiadł w Edynburgu. Przez cały ten czas intensywnie poszukiwał „naukowców”, którzy mogliby przetłumaczyć starożytną literaturę sanskrycką - Wedy - z wygodną dla niego treścią. Tłumaczenia te miały na celu przekonanie tej nowej klasy jasnowłosej, biało-niebieskiej kultury chrześcijańskiej, że Nowy Testament Biblii odzwierciedla stare Wedy. Wreszcie, w 1854 roku, odnajduje Maximiliana Müllera (1823-1900) z Dessau. W 1859 roku wynalazł teorię rasy aryjskiej. Według niego „rasa aryjska” jest śpiewana w Rigwedzie. Jednocześnie może zdemontować Wedy zapisane w skrypcie Devanagri według wiarygodnych źródeł. Nic nie wiadomo o jego czytaniu i rozumieniu tekstów wedyjskich. Te informacje są wyciszane. Dowiedział się tego dopiero w 1878 rokuże teksty wedyjskie nie są napisane w klasycznym sanskrycie.
Friedrich Maximilian Müller urodził się 6 grudnia 1823 roku w Dessau, stolicy niezależnego księstwa Anhalt-Dessau. Jego dziadek zajmował się handlem, a ojciec pracował jako nauczyciel w gimnazjum, ale później poślubił szlachciankę Adelajdę von Basedow. Osiedlili się w Dessau przez długi czas. Ojciec Wilhelm zmarł w wieku 33 lat, pozostawiając żonę i dzieci - 4-letnią córkę i 6-letniego syna. Dzieciństwo Müllera upłynęło w skrajnej nędzy. Owdowiała Adelajda początkowo mieszkała z ojcem, ale później zaczęła wynajmować mieszkanie na parterze małego domku. Kosztuje około 150 talarów rocznie. Ambitna mama, dyplom w Lipsku, niewielkie stypendium 15 talarów, korporacja studencka, studia filologiczne, klasyczna literatura grecka i łacińska oraz filozofia. Studiował w Lipsku przez około dwa lata. Müller nie uczył się nigdzie indziej.
Poniższe opowiadanie charakteryzuje go bardzo elokwentnie. Będzie to około 1841 roku. Baron Hagedorm był w bardzo dobrych stosunkach z kuzynem Fredericka Maximilliana. „… Była żoną pierwszego księcia Dessau. Obaj byli przekonani, że Maksymilian studiował w Oriental College w Wiedniu i po studiach języków orientalnych powinien był otrzymać posadę dyplomatyczną. Przysługuje mu tytuł szlachecki. Ale on odmówił. Ale dlaczego nie? Zasługuje na to. Najwyraźniej nie chce zmieniać swojej pierwszej miłości - sanskrytu”. Czy wierzysz w tę uroczą historię?
Studium całej jego biografii od początku do końca życia znajduje się na stronie 93. Przed sekcją „O Uniwersytecie”. Uważam jednak za swój obowiązek donieść, że Maksymilian po raz pierwszy zetknął się z sanskrytem zimą w połowie lat 1841-42.
Hermann Brockhaus przybył do Lipska zimą 1841 roku. Jego mentorami w sanskrycie byli Schlegel i Christian Lassen. A więc „szkoła” samouka Franza Boppa. Oferuje mu wykład na temat gramatyki sanskrytu. Na którym się oparł?
Przed wyjazdem do Berlina Friedrich Maximilian wysłucha kolejnego wykładu Hermanna Brockhausa, który mówił o Rigwedzie. Wszyscy indolodzy tamtych czasów czytali studia azjatyckie. Esej o Rigwedzie autorstwa Thomasa Henry'ego Colebrooka, człowieka z niezwykłą autobiografią, został opublikowany w 1801 roku. Od tego czasu każdy indolog studiuje Rigwedę w oparciu o ten esej. Ale nie o to chodzi. Pisze:
Nie ma wzmianki o zdawaniu egzaminu w Lipsku.
Franz Bopp przyjął Maximiliana Müllera „bardzo uprzejmie”, ale mimo to był rozczarowany. Od Franza Boppa (s. 128-129, autobiografia): „wtedy w wieku 53 lat wyglądał jak starzec. Podczas wykładu przeczytał „Gramatykę porównawczą” przez lupę i dodał tylko małe nowe. Zostawił mi kilka łacińskich rękopisów, które skopiował w młodości (jesteśmy wdzięczni Friedrichowi Maximilianowi Müllerowi za interesujące spojrzenie na ciężką pracę Franza Boppa w Paryżu), ale w naprawdę trudnych chwilach nie mógł mi pomóc”.
Również w Berlinie nie widział perspektywy zakończenia swojej działalności. Dwa dni później dokonał w swoim dzienniku następującego wpisu (Nirad C. Chaudhuri, s. 43):
Jak wielkie było jego rozczarowanie Franzem Boppem, że po trzech kwartałach roku odbył podróż do Paryża. Zdecydował się tam pojechać, ponieważ miał nadzieję kontynuować tam naukę sanskrytu. Tam tego języka studiował francuski indolog Eugene Bourneau. Od 1832 r. Pracował jako profesor w College de France. Dopiero od Leonarda de Chezy mógł nauczyć się sanskrytu, który, jak pamiętamy, podobnie jak Frans Bopp, nauczył się tego języka bez pomocy z zewnątrz. W Paryżu 22-letni Müller musiał również nauczyć się francuskiego.
W Paryżu nie miał stypendium i musiał zarabiać na życie. Jak to jest? W Paryżu było więcej osób zainteresowanych Wschodem niż tekstów sanskryckich. Nie było jeszcze kopiarek, więc istniał rynek na kopiowane egzemplarze. Na stronach 142-43 swojej biografii pisze:
Do 1846 roku przepisał wszystkie teksty sanskryckie dostępne w Paryżu. Wiedział, że Kampania Wschodnioindyjska miała większą liczbę rękopisów. Ale mógł pozostać w Londynie tylko przez dwa tygodnie. Zwrócił się do barona Christiana Karla Josiasa Bansena (1791-1860). Był szanowanym pruskim dyplomatą na dworze królewskim w Londynie. Spotkał się z ojcem Muellera w Watykanie. Warto powiedzieć, że bohaterem naszej opowieści był gorliwy chrześcijanin i entuzjastyczny orientalista. W latach studenckich czytał w Esse Thomasa Colebroka o Wedach z 1801 roku. Ale po tym, jak 23-letni Müller postanowił zebrać wszystkie części Rig Wedy, obudziła się w nim stara melancholia. Chciał go wesprzeć z całej siły.
Miał naprawdę „siłę”, nie tylko finansową. Podczas gdy Maximilian pilnie przepisywał rękopisy, baron Bansen po długich negocjacjach ubiega się o fundusze z kampanii wschodnioindyjskiej na publikację Rigweda. Kwota jest duża - około 200 funtów rocznie. Ale Kampania Wschodnioindyjska nie wymyka spod kontroli żadnego „obcego legionisty”. Kontroluje go „niezawodny pies stróżujący”, czyli Horace Wilson. Tak, to Horace Hayman Wilson przekształcił obecny sanskryt na chrześcijaństwo w 1819 roku. Ma też trudną biografię.
Jeśli ktoś może stać się znawcą języka, kopiując rękopisy tego języka, to Fryderyk Maksymilian Müller był największym sanskrytologiem wszechczasów. Po tym, jak został najemnikiem w kampanii wschodnioindyjskiej, nie chciał dalej studiować sanskrytu.
Na przyjęciu w 1854 r. Baron Bansen dowiaduje się, że Thomas Babington Macaulay od dawna szukał „uczonego sanskrytu”, który mógłby zapewnić skuteczną, długoterminową osłonę dla jego „polityki edukacyjnej” w Indiach. Wprowadzenie edukacji języka angielskiego w Indiach obejmowało:
Ten program spisał się znakomicie. Ale jego „nowa klasa” musiała zostać uodporniona na recesję. Wszystkie stare teksty sanskryckie musiały być przetłumaczone w duchu chrześcijańskim. Te tłumaczenia powinny zalać rynek. Reszta tłumaczeń powinna zostać wypchnięta z rynku.
Friedrich Maximilian został wybrany do uodpornienia „nowej klasy”. Za dobre pieniądze z kampanii wschodnioindyjskiej. Jego dochód miał wynosić około 10 tysięcy funtów rocznie. Książęca opłata za osobę, która nie miała nawet żadnego stopnia naukowego w Niemczech, ale trafiła po prostu do „Eldorado of Indology”.
Datował starożytne teksty sanskryckie i przetłumaczył 51 tom „Kolekcji Świętych Ksiąg Wschodu”, a nawet przetłumaczył niektóre. Powiedział światu, że w „hymnach” Rigweda imigrujący Indoeuropejczycy nazywają siebie „Aryjczykami” i gloryfikują swoją pierwotną ojczyznę. Jego pomysł (Müllera) jest taki, że odtąd domniemani imigranci również otrzymali tożsamość rasową. Ale sztuczka polega na tym, że nie zna on różnicy między językiem wedyjskim a sanskrytem w czasie tworzenia swoich „kreacji”.
Wiedział jednak dobrze, jak służyć patronowi. Prowadził udaną propagandę:
Równocześnie tłumaczenia z „sanskrytu” stają się jeszcze gorsze dzięki słownikowi Horace'a Wilsona (1819). Ponadto Müller przypomina sobie „skarb”, który zebrał w „dolinie łez” podczas swoich podróży. Ani jeden tekst sanskrycki znaleziony w Europie nie umknął jego niewyczerpanej gorliwości jako pisarza. Dlaczego te sanskryckie teksty nie są datowane? Nikt w jego czasach tego nie zrobił. Chyba nie na próżno.
W 1854 roku licencjat z Oksfordu opublikował bezpłatne tłumaczenie słownika angielsko-sanskryckiego, który stał się znany na całym świecie. To był William Monier.
Zakończę krótkim epizodem. Jest to opisane na stronie 289 biografii Maksymiliana Müllera: „Kiedyś siedziałem w swoim biurze w Oksfordzie i przepisywałem sanskryckie teksty, kiedy niespodziewanie poinformowano mnie o gościu. Widziałem mężczyznę w czarnych szatach, który mówił do mnie w języku, z którego w ogóle nie zrozumiałem ani jednego słowa. Zwróciłem się do niego po angielsku i zapytałem, w jakim języku do mnie mówi. Następnie zapytał z wielkim zdziwieniem: „Czy nie rozumiesz sanskrytu?” „Nie…” - mówię - „Nigdy nie słyszałem ani nie mówiłem w tym języku, ale mam manuskrypty wedyjskie, które mogą cię zainteresować. Był bardzo szczęśliwy, zaczął je czytać, ale nie mógł przetłumaczyć ani słowa. Kiedy wyraziłem swoje zdziwienie (żałuję, że tego nie zrobiłem!), Powiedział, że nie wierzy w Wedy i ogólnie akceptuje chrześcijaństwo. Miał niezwykle inteligentną, zamyśloną twarz, był przyjemny w rozmowie i wyrażał głębokie myśli. Nazywał się Nikanta Gorekh. Po przyjęciu chrześcijaństwa stał się Nehemiaszem Gorechem.
Przetłumaczone z niemieckiego przez Svyatogora