Rosnące tempo i wielkość przepływu informacji we współczesnej kulturze wymaga nowego podejścia do wydobywania i przetwarzania informacji, co może wpłynąć na zmianę zarówno klasycznych koncepcji dotyczących procesów myślowych, jak i samego procesu myślenia.
W humanistyce rosyjskiej nowy typ myślenia został nazwany „klipem” [Girenok 2016] przez analogię z teledyskiem przedstawiającym
W zależności od celów badań i obszaru tematycznego myślenie klipowe definiuje się jako „fragmentaryczne”, „dyskretne”, „mozaikowe” [Gritsenko 2012, 71], „guzik”, „piksel” (termin wymyślił pisarz A. Ivanov [Zhuravlev 2014,29]), „Hasty”, skrajnie uproszczony [Koshel, Segal 2015, s. 17], przeciwstawiający go pojęciowemu, logicznemu, „książkowemu”. Semantyczna niejednoznaczność (a tym samym rozmycie) pojęcia „myślenia klipowego”, obciążone negatywnymi konotacjami, skłania badaczy do poszukiwania dokładniejszego odpowiednika. Tak więc, według K. G. Frumkin, bardziej słuszne byłoby mówić nie o „klipie”, ale o „alternatywnym myśleniu” (od „alternation” - alternation) [Frumkin 2010, s. 33].
Jednak w tym przypadku mamy do czynienia tylko z przemianowaniem, gdyż cechy tej ostatniej - fragmentacja, nieuporządkowanie, umiejętność szybkiego przełączania się między informacjami - po prostu pokrywają się z cechami „myślenia klipowego”. Tym samym wciąż nie jesteśmy blisko wyjaśnienia istoty rozważanego zjawiska.
Ponieważ nowy typ myślenia wchodzi w konflikt z kulturą tekstualną, która stanowi podstawę tradycyjnego procesu edukacyjnego, większość rosyjskich [Frumkin 2010; Torebka, Segal 2015; Venediktov 2014] i zagraniczni naukowcy [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] rozważają „myślenie klipowe” w kontekście badań nad kryzysem edukacji, w szczególności nad kryzysem kultury czytania, i sposobami jego rozwiązywania.
W dobie różnorodności środków masowego przekazu człowiek (a przede wszystkim przedstawiciele młodego pokolenia) nieuchronnie rozwija nowe zdolności: zdolność postrzegania szybko zmieniających się obrazów i operowania znaczeniami o ustalonej długości.
Jednocześnie umiejętność rozumienia długofalowych sekwencji liniowych, nawiązywania relacji przyczynowo-skutkowych oraz inteligentnej refleksji stopniowo zanika, schodząc na dalszy plan. Według trafnych obserwacji H. W. Gumbrecht, jego własne i młodsze pokolenie
Badacze tradycyjnie identyfikują zalety i wady nowego typu myślenia, ale niewiele osób stawia sobie za zadanie korelację „myślenia klipowego” (które niektórzy naukowcy nazywają myśleniem jedynie z dużym zastrzeżeniem [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) z innymi, bliskimi mu typami myślący. Konieczne jest nie tylko usystematyzowanie istniejących poglądów naukowych na temat zjawiska myślenia klipowego, ale także odpowiedź na pytanie: jak myślenie klipowe łączy się z innymi, często „dwubiegunowymi” typami aktywności intelektualnej i jakie możliwości badania tego zjawiska otwierają się dla wiedzy humanitarnej.
Film promocyjny:
Myślenie stereotypowe i myślenie klipowe
Myślenie klipami, rozumiane jako myślenie obrazami-obrazami, emocjami, odrzucanie związków przyczynowych i relacji, często utożsamiane jest ze stereotypowym myśleniem. Istnieje wiele powodów takiej identyfikacji.
Po pierwsze, za jedno ze źródeł wyłaniania się myślenia klipowego można uznać kulturę masową i narzucane przez nią stereotypy. Wiadomo, że opisując model „masowego człowieka” J. Ortega y Gasset („The Rise of the Masses” [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard („W cieniu cichej większości, czyli koniec społeczeństwa” [Baudrillard 2000])) wydedukował takie cechy „osoby mas”, jak samozadowolenie, umiejętność „bycia ani sobą, ani innym”, niezdolność do dialogu, „niezdolność do słuchania i liczenia się z władzą”.
Masy mają znaczenie i pragną spektaklu. Wiadomości są przekazywane masom, a interesują ich tylko znaki. Główną siłą masy jest cisza. Masy „myślą” stereotypowo. Stereotyp to kopia, publiczna reprezentacja, „wiadomość dostarczana masom”.
Innymi słowy, stereotypy działają jak formuły manipulacyjne, które eliminują potrzebę samodzielnej aktywności intelektualnej i ułatwiają komunikację. Z punktu widzenia socjologii stereotyp to szablon, stabilna edukacja wartościująca, która nie wymaga myślenia, ale pozwala poruszać się na poziomie instynktów społecznych.
Oczywiście myślenie stereotypowe to myślenie ograniczone ciasną przestrzenią cudzej myśli, w której gubią się powiązania i niszczona jest integralna interpretacja świata.
Z definicji stereotypowi obce są wątpliwości, które z kolei zakładają wolę człowieka („Wątpliwość to znalezienie miejsca mojej woli w świecie, przy założeniu, że nie ma świata bez tej woli” [Mamardashvili]).
Stereotypowanie jako milcząca akceptacja przekazów innych ludzi konsekrowanych przez tradycję, jako pusty znak poprzedzający myślenie klipowe. Utrata sensu na poziomie myślenia stereotypowego sprawia, że nie da się mówić o możliwości indywidualnej, niezależnej wizji wymagającej wysiłku intelektualnego. Stereotypowe myślenie naszych czasów polega na myśleniu sloganami, w których miejsce semantycznego zajmuje magiczne słowo: „Nie spierają się o gusta!”, „Puszkin jest dla nas wszystkim!”, „Dzień dobry!” - Lista nie ma końca. A nawet nawiązujące do kontaktu wyrażenie „Jak się masz?” to tylko stereotypowa etykieta, która nie wymaga treści semantycznej.
Po drugie, takie cechy, jak irracjonalność i spontaniczność, przyczyniają się do identyfikacji myślenia stereotypowego i klipowego. Myślenie klipami i myślenie stereotypami jest oczywistą adaptacją do rosnącego tempa wymiany informacji, rodzajem obronnej reakcji człowieka, próbującego poruszać się w potężnym strumieniu obrazów i myśli (nie można zapominać o mozaikowości przestrzeni miejskiej jako środowiska człowieka).
To prawda, że natura irracjonalności myślenia stereotypowego i klipowego jest inna. Nieracjonalność myślenia stereotypowego wiąże się głównie z niemożnością lub niechęcią pojmowania, wynikającą z nawyku i tradycji posługiwania się stereotypami. Irracjonalność myślenia klipsowego wynika z konieczności operowania znaczeniami o ustalonej długości, zamkniętymi w obrazie, ze względu na brak czasu na zrozumienie. Oszczędność czasu jest w tym przypadku podstawowym czynnikiem: mieć czas na wszystko i nie zgubić się w przepływie informacji, nadążać za czasem.
Po trzecie, nawyk komunikowania się na poziomie wymiany pustych znaków - stereotypów i klipów - w ostatniej trzeciej połowie XX wieku. był aktywnie wspierany przez technologię, dzięki której powstał nowy typ osoby - „homo zapping” [Pelevin] (zapping - praktyka ciągłego przełączania kanałów telewizyjnych).
W tym typie dwie postacie są reprezentowane na równych warunkach: osoba oglądająca telewizję i telewizor kontrolujący osobę. Wirtualny obraz świata, w którym człowiek jest zanurzony, staje się rzeczywistością, a telewizja staje się pilotem widza, narzędziem oddziaływania pola reklamowego i informacyjnego na świadomość. Osoba występująca w programie telewizyjnym to szczególne zjawisko, które we współczesnym świecie stopniowo staje się podstawowym, a charakterystycznymi cechami jego świadomości są stereotypy i klipy.
Myślenie stereotypowe wiąże się więc z kastracją znaczenia, zastępowaniem semantyki magią brzmiącego słowa. Zjawisko myślenia klipsowego przejawia się w zastępowaniu znaczenia obrazem, ramką, obrazem, płaskim obrazem wyjętym z kontekstu. Myślenie klipsowe, podobnie jak myślenie stereotypowe, jest linearne, spontaniczne, rodzi kontrolowaną percepcję, obce jest wątpieniu i nie tworzy swobodnego myślenia.
Myślenie ryzomatyczne i myślenie klipowe
Myślenie klipsowe ma wspólne cechy z myśleniem kłączowym. Ta ostatnia ucieleśnia nowy typ nieliniowych, antyhierarchicznych więzi i to właśnie kłącze - kłącze ze swoim nieuporządkowaniem, chaosem, asocjatywnością, przypadkowością - czyni J. Deleuze i F. Guattari symbolem postmodernistycznej estetyki.
Myślenie ryzomatyczne zakłada głęboką indywidualną koncentrację, to samo „pozostanie, zamieszkiwanie w myśli i nie odsuwanie się od niej” [Mamardaszwili], pod nieobecność którego przetworzony materiał rozpada się na klipy - fragmenty, między którymi przepada.
Opisując nowy sposób myślenia, J. Deleuze i F. Guattari opierają się na doświadczeniu lektury i dochodzą do wniosku, że tylko czytanie pozwala na samodzielne budowanie przestrzeni tekstu i zapewnia tworzenie nie mozaiki, ale integralnego obrazu świata [Deleuze, Guattari].
Ale o jakim czytaniu tutaj mówimy? Jeśli prawem książki jest prawo refleksji, to sekwencyjne i linearne czytanie należy do przeszłości wraz z przyczynowym typem myślenia. Prawa do nielinearnego czytania broniono w tekstach z lat 90. XX wiek:
Według D. Pennacka czytelnik „ma prawo pominąć”, „prawo nie dokończyć czytania”, ponieważ procesu czytania nie można sprowadzić tylko do jednego elementu opowieści [Pennack 2010, s. 130–132]. Kiedy przeskakujemy z jednego ogniwa fabuły do drugiego, w rzeczywistości budujemy własny tekst, wewnętrznie mobilny i otwarty na pluralizm interpretacyjny. Tak tworzy się myślenie ryzomatyczne - myślenie od jednego punktu niekończącego się dyskursu do drugiego, metaforycznie przedstawione w obrazie „ogrodu rozwidlających się ścieżek” (J. L. Borges) lub „sieciowego labiryntu” (U. Eco).
Jaki jest związek między klipsem a myśleniem kłączowym? W obu rodzajach aktywności umysłowej ważne są formy. Formularze są
„… To, co jest przedstawione na poziomie myślenia, kiedy jakoś zakreślamy, oznacza to, co możemy wypełnić. W Internecie formularze nabierają mocy, ponieważ pozwalają wszystkim typom aplikacji, które przechodzą do Internetu (linii), rezerwować i wyszukiwać agentów. Formularze są szeroko stosowane do zbierania informacji zaczerpniętych z niezliczonych kontekstów w sieci”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
Innymi słowy, klipy form to nic innego jak zdalne sterowanie świadomością osoby, która buduje inny, jednocześnie mozaikowy i linearny, tekst, podczas gdy formy-kłącza sugerują „wielość, którą trzeba stworzyć” [Deleuze, Guattari], alternatywą konstrukcje zamknięte i liniowe o sztywnej orientacji osiowej.
Przykładami form ryzomatycznych są instalacja Haima Sokola z oczywistym tytułem „Latająca trawa” oraz performansy chińskiego artysty Ai Weiwei „Bajka / Opowieść” (2007) czy „Nasiona słonecznika” (2010). Te i podobne prace ujawniają wszystkie zasady tekstów ryzomatycznych, na które zwracali uwagę J. Deleuze i F. Guattari: zasada nieistotnej luki, zasada pluralizmu i zasada dekalkomanii.
Decalcomania - produkcja odcisków drukowanych (kalkomanii) do późniejszego transferu na sucho na dowolną powierzchnię przy użyciu wysokiej temperatury lub ciśnienia.
Realizują je także popularne współcześnie alternatywne formy organizowania koncertów muzycznych, jak „Enigma”, będąca kolażem dźwięków, rytmów, gatunków. Tradycyjny obraz - orkiestra, wykonawca solowy, deklarowany program - zmienia się radykalnie: wykonawca jest incognito, bez programu, bez sekwencji wideo (koncert odbywa się w ciemności). Zniszczenie bezpośredniego związku między brzmiącym tekstem a wiedzą o tym tekście prowadzi do restrukturyzacji samego procesu percepcji, jego komplikacji, czy mówiąc językiem H. W. Gumbrechta, aby włączyć percepcję do pojęcia „ryzykownego myślenia”, kiedy
Przyczyną porównania (i opozycji) klipu i myślenia kłączowego są warianty lektury jednego z filmów A. Tarkowskiego „Zwierciadło”, powstałych w latach 70. XX wieku. XX wiek. i widziane oczami pokolenia „P”. Młodzież (17-18 lat) po obejrzeniu materiału filmowego została poproszona o narysowanie „mapy” filmu, tj. uporządkuj to, co widzisz. Trudność tkwiła właśnie w zrozumieniu naruszenia związku między elementami tekstu: w przypadku tekstu linearnego prowadzi to do jego zniszczenia, w tekstach nieliniowych deklarujących brak centrum semantycznego i antyhierarchię takie naruszenie jest im nieodłączne; w tekstach linearnych, zbudowanych na zasadzie odbicia związków przyczynowo-skutkowych, kładzie się ideę „lustra”, kalki kreślarskiej, a tekst ryzomatyczny jest tekstem, który staje się tekstem, jest mobilny i podatny na zmiany.
Realizując zadanie, widzowie z reguły wychodzili z tytułu filmu, w którym „lustro” pełniło rolę semantycznego centrum czytania tekstu, a wybrana forma interpretacji - mapa - zakładała obecność pewnej orientacji osiowej. W efekcie tylko nieliczne rekonstrukcje dawały odczyt stereoskopowy, dzięki czemu każdy z wykrytych bloków semantycznych wchodził w dialogową relację z innymi blokami i znaczeniami kulturowymi.
W tym przypadku tłumacze spontanicznie doszli do zasady dekalkomanii, która dyktuje niemożność wypełnienia gotowej matrycy i określa zmienność wektorów interpretacyjnych. Wręcz przeciwnie, większość uczestników eksperymentu stwierdziła brak centrum semantycznego w proponowanym tekście literackim i wykazała niemożność wyodrębnienia w nim punktów semantycznych. Tekst rozpadł się w ten sposób na klipy, których nie można było zebrać.
Oba typy myślenia - kłączowe i klipsowe - stanowią nowoczesną alternatywę dla struktur liniowych o sztywnej orientacji osiowej. Jednak w przypadku myślenia klipowego budowanie integralności nie jest główną cechą - jest to raczej zestaw ramek, fragmentów, które nie zawsze są ze sobą powiązane, nie są pojmowane, ale rekrutowane, aby szybko wprowadzić nowe informacje do mózgu, podczas gdy dla myślenia kłączowego chaotyczne rozgałęzienie jest systemem, dla którego wiele węzłów jest ważnych.
Stąd „powierzchowność” kłącza jest zwodnicza - jest to tylko zewnętrzna manifestacja głębokich połączeń, zbudowanych chaotycznie i nieliniowo.
Tak więc, badając myślenie klipowe, bez względu na to, jak nowe i dziwne może się to wydawać, badacz ma „punkty podparcia” w postaci dwóch typów myślenia, które mają już tradycję rozważań i mają cechy podobne do myślenia w postaci klipów - myślenie stereotypowe i kłączowe.
Być może stereotypowe myślenie można uznać za jedno ze źródeł myślenia o klipach. Zarówno stereotypowe przedstawienia, jak i obiekty clipart są narzędziami manipulacyjnymi, które działają na poziomie sensoryczno-emocjonalnym i nie wpływają na podstawy aktywności umysłowej.
Myślenie stereotypowe i klipsowe daje iluzję procesu myślowego, którym w rzeczywistości nie jest. W warunkach braku czasu i coraz szybszego tempa życia stanowią symulakrum zaspokajające doraźne potrzeby człowieka.
Obszary, w których człowiek łatwiej i szybciej posługuje się stereotypami i klipami, związane są zarówno z przestrzenią wirtualną (czaty, wymiana naklejek, sms), jak iz przestrzenią codzienną - od codziennej komunikacji po flash moby i demonstracje polityczne. Sfery społeczno-kulturowe dyktują pewne modele zachowań, w których na pierwszy plan wysuwają się spontaniczność i irracjonalność, mozaicyzm i fragmentacja.
Kłącze jest do pewnego stopnia antypodem myślenia o klipsach. Ten rodzaj aktywności umysłowej chroni przed wpływem reklam i informacji oraz zapewnia swobodę myślenia.
Kłącze jest z definicji elitarne, tak jak teksty, które go zrodziły, są elitarne. Jednak dalsze badanie zjawiska myślenia klipowego nie jest możliwe bez uwzględnienia kłączowego typu przetwarzania informacji i otwiera przed wiedzą humanitarną konieczność zbudowania pewnego paradygmatu edukacyjnego, którego celem będzie zmiana form i metod prezentacji informacji w społeczeństwie informacyjnym.
OD Kozlova, A. S. Kinderknecht