Nasi odlegli przodkowie - starożytni Słowianie - w drugim tysiącleciu pne mieli mitologiczne wierzenia i idee, które były charakterystyczne dla innych ludów europejskich w okresie upadku prymitywnego systemu plemiennego: szanowali swoich przodków i oddawali im cześć.
Ich zdaniem na przykład chur (dziadek) po śmierci bronił swoich dzieci, wnuków i prawnuków. „Chur me!”, Czyli „Dziadku, chroń mnie!” Słowianin mówił, gdy był w niebezpieczeństwie. Słowianie Wschodni organizowali święta ku czci swoich przodków, uroczyście upamiętniając zmarłych. Aby uspokoić dusze zmarłych przodków, przynieśli do grobów jadalne dary: naleśniki, jajka, ryby, miód, kwas chlebowy. Myśl o starożytnych Słowianach zwróciła się ku przodkom - „dziadkom”, którzy leżeli w ziemi podczas orania, siewu jarego i „wegetacji” zboża w ziemi.
W starożytności cmentarze wschodniosłowiańskie były jak osady zmarłych - na prochach każdego zmarłego jego krewni ustawili drewnianą dominę (chałupę przypominającą słup, chatkę z bajki na udach kurczaka). To właśnie do tych miniaturowych domków Słowianie-Rusichowie wiosną i jesienią przynosili swoim przodkom smakołyki. Później na groby rodaków zaczęto wylewać wysokie ziemne kopce. Zwyczaj dni „przynoszących” i „rodzicielskich” utrzymywał się w Rosji do końca XIX i początku XX wieku, aż do przedednia imperializmu, aw niektórych miejscach przetrwał nawet do dziś. Łowcy i rybacy z górnego paleolitu i mezolitu (późna epoka kamienia i środkowa epoka kamienia) Europy Wschodniej wierzyli w bereginy - życzliwe, pomagające ludziom, duchy kobiece, czułe czarodziejki, których sama nazwa pochodzi od czasowników „chronić”,wierzył w ghule lub wampiry znane z podań ludowych - złe duchy wilkołaków. Kult Roda, najwyższego boga Ziemi i Niebios, który inteligentnie pozbywa się wszystkich żywotnych pierwiastków i ciał niebieskich - słońca, deszczu i wody - był związany z rolnictwem i odzwierciedlał późniejsze i wyższe etapy rozwoju społeczeństwa rdzennych mieszkańców Równiny Rosyjskiej - neolit (nowa epoka kamienia), Eneolit (epoka miedzi i kamienia) i epoka brązu (VI-III tysiąclecie pne). Eneolit (epoka miedzi i kamienia) i epoka brązu (VI-III tysiąclecie pne). Eneolit (epoka miedzi i kamienia) i epoka brązu (VI-III tysiąclecie pne).
Wiara w jednego najwyższego boga była podstawą późnego pogańskiego i chrześcijańskiego monoteizmu lub, jak to zwykle mówią, monoteizmu. Kult Swaroga - boga nieba i ognia, najwyższego patrona kowali, żelaznych dziadów rzemieślników, płatnerzy i płatnerzy - powstał i utrwalił się w epoce żelaza wschodnich Słowian - w II i I tysiącleciu pne. e., kiedy wschodniosłowiańska broń stalowa i zbroje stalowe były już najlepsze na świecie.
Wybitny rosyjski historyk, akademik Wasilij Grigoriewicz Wasiliewski (1838-1899) i rosyjski pisarz radziecki Aleksiej Kuźmicz Jugow ustalili i udowodnili, że chwalebnym bohaterem Iliady Achillesa Homera (Achilles) był Rosjanin, starożytny Rosjanin, a powodem jego długotrwałej nietykalności była właśnie rosyjska stalowa zbroja., podobny do tego, jakiego nie miał żaden inny lud na Ziemi w erze oblężenia Troi.
Główne prace W. G. Wasiliewskiego ukazały się po jego śmierci w czterech obszernych tomach w Sankt Petersburgu-Leningradzie w latach 1908-1930, wznowiono także książkę A. K. Jugowa „Duma on the Russian Word” (nakładem wydawnictwa Sovremennik w Moskwie) …
W okresie przejścia od demokracji wojskowej do wczesnych feudalnych stosunków społecznych na ziemiach rosyjskich rozwinęły się w I tysiącleciu pne. mi. kult Peruna - boga piorunów, grzmotów i błyskawic, wojny, oddziałów i broni. W V-X wieku naszej ery mi. Perun był bogiem patronem rosyjskich książąt i rycerzy. Jego głównym atrybutem był ognisty niebiański miecz - błyskawica. W świadomości starożytnych i wczesnego średniowiecza Rosjan potężny i budzący grozę Perun pokojowo współistniał z kochającym pokój bogiem Belesem - patronem pasterzy, śpiewaków, poetów i artystów. Nasi przodkowie mieli też innych ważnych bogów - boga słońca Yarilo, boga wiatru Striboga, boga płodności Ovsena. Słowiańsko-rosyjska mitologia przedchrześcijańska była nie mniej majestatyczna niż grecko-rzymska, a jednocześnie nieporównywalnie bardziej ludzka.
Bogowie rosyjscy zgodnie z ideami naszych przodków nie byli sobie wrogo nastawieni, nie popełniali okrucieństw i niesprawiedliwości, żądali całkowitej tolerancji w stosunku do wierzeń religijnych innych ludzi. Wszyscy Rosjanie, według starożytnych mitów słowiańskich, byli swaroziczami - bezpośrednimi potomkami Swaroga, a bynajmniej nie niewolnikami ani wytworami Boga. Od wszystkich Słowian, bez wyjątku, rosyjska religia przedchrześcijańska (wiara ludowa), nierozerwalnie związana z mitologią ludową, rosyjską filozofią ludową, żądała ścisłego przestrzegania zasad honoru i zasad sprawiedliwości. Na ogół nazywano ich Pravya (od tego słowa powstały takie współczesne rosyjskie słowa, jak „prawda” i „prawda”).
Film promocyjny:
Słowianie wschodni od czasów starożytnych mieli precyzyjnie opracowany kalendarz rolniczy, który wykazywał doskonałą znajomość wszystkich okresów wegetacji pszenicy jarej i jęczmienia. Samo słowo „kalendarz” pochodzi od oryginalnego słowiańskiego słowa „kolo” - koło (pierwotnie - okoy, niebiański krąg). Modlitwy Słowian wschodnich - pogan do swoich bogów były ściśle zaplanowane na pory roku i najważniejsze okresy prac polowych. Rok podzielony jest na 12 miesięcy, noszących oryginalne rosyjsko-słowiańskie nazwy (częściowo zachowały się na Ukrainie i Białorusi) i zdeterminowany był fazami słonecznymi - w końcu Słońce odegrało szczególną, decydującą rolę w światopoglądzie i wierzeniach Proto-Słowian - najstarszych rolników Europy.
Rok rozpoczął się wśród Słowian-Rusi, tak jak teraz, 1 stycznia. Uroczystości noworoczne - Boże Narodzenie - trwały 12 dni, stanowiąc koniec starego i początek nowego. W tych dniach młodzieniec radośnie i uroczyście obchodził mijający rok i witał nadchodzący. To właśnie te kolędy opisał Mikołaj Gogol w „Noc przed Bożym Narodzeniem”. Później w kościele zaczęto stosować radosne i pogańskie święta Bożego Narodzenia oraz kolędy, zbiegające się w czasie z chrześcijańskimi świętami Bożego Narodzenia i chrztu (25 grudnia i 7 stycznia) zgodnie z art. styl).
Kolejnym ogólnosłowiańskim świętem kalendarzowym była Maslenica - radosne święto widzenia rosyjskiej zimy, wiosennej równonocy, spotkania ze słońcem i urokiem natury w przeddzień wiosennej orki. Kościół chrześcijański długo walczył z tym świętem, ale nie mógł go pokonać, a wygnanie dokonał dopiero w kalendarzowych terminach Wielkiego Postu przed Wielkanocą. Pierwsze wiosenne święto obchodzono 1-2 maja, kiedy pojawiły się pierwsze pędy wiosennych upraw, 4 czerwca Słowianie wschodni obchodzili dzień Yarila - boga słońca i życiodajnych sił natury. W tym dniu domy ozdobiono brzozowymi gałęziami, a młode brzozy ozdobiono wstążkami.
Trzecie ogólnosłowiańskie święto cyklu wiosenno-letniego obchodziło przesilenie letnie 24 czerwca - dzień Iwana Kupały, kiedy dziewczęta śpiewały rytualne pieśni i święte hymny w okrągłych tańcach. Dzień Kupały poprzedził tzw. Tydzień Rusalski (syreny - nimfy, narzeczone wody i pól, stworzenia, od których według mitologicznych idei Słowian wschodnich zależał deszcz).
Święto Iwana Kupały było najbardziej uroczystym ze wszystkich uroczystości wiosenno-letniego cyklu kalendarzowego. Rusichi oddawali cześć wodzie - dziewczęta wrzucały wieńce z kwiatów do rzek i jezior oraz karmiły białe łabędzie, które były czczone za piękno i czystość, dumną godność i wierność małżeńską. Czczono także ogień - w noc Kupały na wysokich wzgórzach rozpalano ogromne ogniska, nad którymi skakali parami młodzi mężczyźni i kobiety.
Radosna, zabawna część tych pogańskich modlitw trwała bardzo długo, zmieniając się z rytuału w wesołą zabawę młodości. Jeszcze pod koniec XIX i na początku XX wieku prawosławni Rosjanie w Galicji i Zakarpaciu oraz katolicyzowani Słowacy na Słowacji obchodzili Dzień Kupały w sposób pogański. Jak świadczą liczni historycy, pisarze i etnografowie, ogniska Kupały płonęły na szczytach Karpat i Tatr przez dziesiątki kilometrów i żadna siła nie była w stanie zmusić Rosjan i Słowaków do odmowy obserwowania przynajmniej zabawnej części pradawnych obrzędów.
Dzień Rod-Perun (20 lipca) był najciemniejszym i najbardziej tragicznym w całym rocznym cyklu słowiańskich modlitw. Tego dnia nie prowadzili jasnych i wesołych okrągłych tańców, nie śpiewali wolnych pieśni i rytualnych hymnów, ale przynosili bezkrwawe ofiary potężnemu i wymagającemu bóstwu, przypominając mu o prawach panowania. Przecież nadmierne letnie upały przed zbiorami mogły wysuszyć zboża, dojrzałe kłosy; długotrwały ulewny deszcz - zrzucenie dojrzałego zboża na mokrą ziemię, błyskawice - spalenie nie sprasowanego i niezmielonego chleba oraz grad - opróżnienie pól.
Nie jest przypadkiem, że w I tysiącleciu po Chr. mi. wschodnie Słowianie-Rusicz, jeśli nie zostali zidentyfikowani, zbliżyli do siebie Roda i Peruna: bez niezawodnej ochrony militarnej w warunkach barbarzyńskiego nomadycznego półśrodowiska, wysoko rozwinięte rolnictwo słowiańskie nie mogło pomyślnie się rozwijać, a funkcjonalne obowiązki Roda (najwyższego boga ziemi i nieba) i Peruna (boga piorunów i błyskawic, drużyny i broń) w dużej mierze zbiegły się w czasie, a ten zbieg okoliczności znalazł bezpośrednie odzwierciedlenie w rytualnej praktyce kalendarza.
Koneserami rytuałów i dokładnych dat kalendarzowych byli kapłani-czarownicy i szamani, „prorocze żony”, którzy pojawili się w odległej epoce prymitywnej. Pisanie wśród Słowian-Rusi nie było własnością tylko wąskiego kręgu mędrców i czarownic, książąt i bojarów: ludność miejska przedchrześcijańskiej Rosji wyróżniała się prawie powszechną umiejętnością czytania i pisania. Przytłaczająca większość ludzi piśmiennych w I-X wieku należała do smerdów i kmetey - uprawiających ziemię (zwykłych rolników). Rosja przedchrześcijańska wywierała najsilniejszy wpływ kulturowy na wszystkich swoich sąsiadów. Dość powiedzieć, że jej zaprzysiężeni wrogowie, Chazarowie, według średniowiecznego arabskojęzycznego historyka Wschodu Fakhrad-din Mubarekshah Merverrudi, zapożyczyli słowiańsko-rosyjski alfabet i wschodniosłowiański alfabet: „Chazarowie mają również list, który pochodzi z języka rosyjskiego” - napisał. Tak więc w innych formacjach kulturowych i historycznych za granicą można prześledzić pewien wpływ religijnego i mitologicznego światopoglądu starożytnych Słowian. 1992
Niestierow Andriej Nikołajewicz