Obecnie wiele publikacji podejmuje temat masonerii w przedrewolucyjnej i nowoczesnej - „pierestrojce” - historii Rosji.
Jednak okres sowiecki, zwłaszcza lata 20. i 30., do niedawna pozostawał pustą plamą dla badaczy masonerii. Uważano, że w ZSRR loże masońskie są zakazane i jakby w ogóle nie istniały.
Teraz, gdy dostęp do wielu wcześniej tajnych archiwów jest otwarty, ujawniane są bardzo interesujące i bardzo nieoczekiwane fakty, które rzucają światło na niezwykle rozgałęzioną sieć organizacji masońskich i prawie masońskich, które dosłownie zalały środowisko intelektualne dużych rosyjskich miast.
Z artykułu przedstawionego poniżej przez petersburskiego badacza tego niebezpiecznego tematu, Viktora Bracheva, czytelnik dowie się o metodach tworzenia, rekrutacji i konspirowania „braci” i „sióstr” lóż „zakonnych”, o ideologii i ostatecznych celach działalności wszelkiego rodzaju „kręgów religijnych i filozoficznych” oraz „społeczeństw okultystycznych” jak magnes przyciągał kosmopolityczną inteligencję „kulturową”, studentów, naukowców i często członków rządu.
I tu nagle dowiadujemy się o zaangażowaniu w nich ludzi znanych, jak mówiono, niesprawiedliwie prześladowanych i cierpiących z powodu „stalinowskich represji”. Wśród nich są słynni rosyjscy filozofowie G. P. Fedotov, I. O. Lossky, pisarz D. S. Merezhkovsky, krytyk literacki M. M. Bachtin, znani aktorzy Michaił Czechow, Jurij Zawadski, wśród nich niedawno zmarły akademik D. S. Likhachev.
Artykuł ten, być może po raz pierwszy, ujawnia fakty sztucznego tworzenia lóż masońskich przez organy OGPU i NKWD w celu „ujawnienia” i śledzenia działań, jak stwierdzono w dokumentach śledczych, „wrogów władzy radzieckiej”.
Z drugiej strony, z wypowiedzi przywódców lóż masońskich dowiadujemy się, że „aspiracje komunizmu pokrywają się generalnie z aspiracjami rosyjskiej masonerii”.
JV Stalin cierpliwie stopniowo podważał ten podstępny system kulisowy, aż zgromadziwszy siły, rzucił się na niego z całą swoją karzącą siłą.
Film promocyjny:
Dopiero teraz staje się jasne, że liczne procesy lat trzydziestych przeciwko wszelkiego rodzaju „trockistom”, „pozbawionym korzeni kosmopolitom”, „zachodnim agentom” i „organizacjom antyradzieckim” są miażdżącym ciosem dla masonerii w ZSRR. Właśnie tego zachodnia i rosyjska demokracja Ziono nie może wybaczyć Stalinowi. Bez wątpienia masoneria w ZSRR nie została całkowicie wyeliminowana.
Zeszła głęboko pod ziemię, przeżyła, przeżyła, aw czasie naszej "pierestrojki" zrzuciła swoje maski, osiągnęła otwartą władzę, zbierając niszczycielskie owoce. Jego księża są na widoku, mają światową sławę, bogactwo, honor, nie opuszczają ekranów telewizyjnych, na stronach magazynów i gazet pisze się o nich książki. Oni, jak poprzednio, uczą profanum "nowego" życia …
Proponowany artykuł tylko podnosi zasłonę przed dotychczas ukrytą prawdą. Główne odkrycia i wnioski dopiero przed nami. Od redakcji Rozmowę o masonach i tajnych lożach masońskich w ZSRR najlepiej zacząć od tak zwanej „loży kremlowskiej”.
Zgromadziły się tutaj wszelkiego rodzaju domysły i przypuszczenia. Charakterystyczny pod tym względem jest dialog, który toczył się w grudniu 1982 roku między moskiewskim pisarzem Feliksem Czujewem a byłym przewodniczącym Rady Komisarzy Ludowych ZSRR Wiaczesławem Mołotowem.
„Teraz dużo się mówi o masonerii. Mówią, że w naszym kraju są też masoni”- zaczyna rozmowę Chuev. Może jest. Pod ziemią. Nie może tak być”- odpowiada Mołotow.
- I mówią o tobie, że jesteś też masonem.
- „Mason przez długi czas. Od 1906 roku”, uśmiecha się Mołotow, odnosząc się do czasu swojego wejścia do RSDLP.
„Istnieje opinia, że wśród komunistów są również masoni”, Chuev nie pozostaje w tyle.
„Mogą być” - przyznaje Mołotow.
- A teraz mówią, że Mołotow był głównym masonem w Biurze Politycznym.
„Dowodzi” - odpowiada Mołotow. - Tak, to ja pozostałem komunistą w międzyczasie, a tymczasem udało mi się zostać masonem. Gdzie szukacie takich prawd!"
(Sto czterdzieści rozmów z Mołotowem. Z dziennika F. Chuev. - M., „Terra”, 1991, s. 267).
Masoński charakter bolszewizmu i jego powiązania z międzynarodowym żydostwem są od dawna przedmiotem dyskusji. Nawet niektórzy zawodowi historycy, tacy jak akademik Nikołaj Lichaczow, byli skłonni przypisywać zwycięstwo bolszewizmu w 1917 r. Intrygom międzynarodowego żydostwa.
Bliski związek bolszewizmu z masonerią odnotowuje także Kościół prawosławny.
„Pod sztandarem gwiazdy masońskiej”, napisał w 1932 roku przewodniczący Rady Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, metropolita Antoni, „działają wszystkie ciemne siły, niszcząc narodowe państwa chrześcijańskie.
Ręka masońska również brała udział w niszczeniu Rosji. Wszystkie zasady, wszystkie metody, których używają bolszewicy, aby zniszczyć Rosję, są bardzo zbliżone do masońskich. Wieloletnia obserwacja zniszczeń naszej Ojczyzny pokazała całemu światu, jak uczniowie naśladują swoich nauczycieli i jak niewolnicy narodu rosyjskiego są wierni programowi lóż masońskich.
Jeśli chodzi o żydostwo, jego zdaniem judaizm „jest historycznie związany z masonerią przez najbliższe powiązania w jej zaciętej walce z chrześcijaństwem i masońskimi aspiracjami do dominacji nad światem” (Nikolaevsky V. I. Russian Masons and the Revolution. - M., „ Terra”, 1990, str. 174).
Cenny wkład w rozwój tej kwestii wnieśli rosyjscy historycy - emigranci N. Svitkov (F. Stepanov) i V. F. Ivanov, którzy korzystali z poufnych źródeł informacji pochodzących z kręgów bliskich francuskiej masonerii politycznej.
„W 1918 r.”, Napisał W. F. Iwanow w swojej książce „Od Piotra I do współczesności” (Harbin, 1934, s. 497), „nad Rosją wznosi się pięcioramienna gwiazda, symbol światowej masonerii. Władza przeszła na najbardziej zła i niszczycielską masonerię - Czerwoną, na czele której stali wielcy oddani masoni - Trocki i jego poplecznicy - masoni niższego oddania: Rosenfeld, Zinowjew, Parvus, Radek, Litwinow …
Program walki „budowniczych” sprowadza się do zniszczenia wiary prawosławnej, wykorzenienia nacjonalizmu, głównie szowinizmu wielkoruskiego, zniszczenia życia codziennego, rosyjskiej rodziny prawosławnej i wielkiego dziedzictwa duchowego naszych przodków”.
„Dla triumfu ideałów masońskich” - zauważył - „trzeba było zabić duszę narodu rosyjskiego, wyrwać mu Boga, zdepersonalizować naród, zdeptać jego wielką przeszłość w błocie, zepsuć młode pokolenie i wychować nową rasę ludzi bez Boga i Ojczyzny, dwunożnych bestii, które, wyszkolony przez pogromcę, posłusznie wejdzie do klatki masońskiej."
Zgodnie z obserwacjami VF Iwanowa już na początku lat 30. XX wieku Rosja zamieniała się w „najczystsze i najbardziej konsekwentne państwo masońskie, które w całości i konsekwentnie realizuje zasady masońskie”.
Jego zdaniem międzynarodowa masoneria i socjalizm „są dziećmi tej samej ciemnej siły. Cel masonerii i socjalizmu jest taki sam. Tylko chwilowo rozeszli się w metodach działania”. (Iwanow V. F., „Tajna dyplomacja” - Harbin, 1937, s. 128).
W rzeczywistości nie można byłoby przywiązywać dużej wagi do tych stwierdzeń, gdyby wiara we wspólne cele masonów i bolszewików nie była podzielana przez samych „braci”.
Pracując nad materiałami „sprawy masońskiej” zainicjowanej w styczniu 1926 r. Przez OGPU przeciwko leningradzkim „braciom”, autor tych wierszy natrafił na bardzo ciekawy dokument skierowany do rządu ZSRR. Jest datowany na sierpień 1925 r. I należy do pióra Sekretarza Generalnego „Autonomicznej Rosyjskiej Masonerii” (organizacji, która powstała w 1922 r.) Borysa Astromowa (poświęcona w 1909 r. Loża „Ausonia” - „Wielki Wschód Włoch”).
A brzmiało następująco: droga i cel wolnych masonów i komunistów są takie same - „nawrócenie ludzkości w jedną braterską rodzinę … Dążenie do tych samych celów, uznanie tych samych poglądów jako sprawiedliwych i podlegających realizacji, komunizm i rosyjska masoneria nie powinni patrzeć na siebie podejrzliwie, wręcz przeciwnie, ich ścieżki są równoległe i prowadzą do jednego celu”.
Różnica, zdaniem BV Astromova, polega tylko na „metodach działania”, ponieważ w przeciwieństwie do rewolucyjnej ścieżki, którą podążali bolszewicy, „ścieżka rosyjskiej masonerii jest drogą powolnej pracy intelektualnej, ścieżką cichej sapy”.
A wrogowie bolszewików i masonów, jak zauważył B. V. Astromov, są tacy sami - przesądy narodowe i religijne, egoizm klasowy, własność prywatna.
Istota umowy, którą zaproponował bolszewikom, polegała na tym, że w zamian za „milczącą legalizację” lóż masońskich w kraju, „bracia” zobowiązali się do pomocy w „ponownym namagnesowaniu” rosyjskiej inteligencji po stronie reżimu sowieckiego, ponieważ „Aspiracje komunizmu pokrywają się generalnie z aspiracjami rosyjskiej masonerii”.
Porównajmy teraz te argumenty masona Astromowa, którego trudno podejrzewać o „czarną setkę”, z wypowiedziami na ten temat przeciwników masonerii - Wasilija Iwanowa i metropolity Antoniego. Jak widzimy, zbieżność poglądów jest uderzająca.
Teraz czas na powrót do rozmowy Feliksa Czujewa z Mołotowem. Powstał nie bez powodu, gdyż Wiaczesław Michajłowicz od dawna jest „podejrzany” przez badaczy.
Jeśli chodzi o masonerię pozostałych dwóch bolszewików, I. I. Skvortsov-Stepanov i S. P. Seredy (pracował w loży riazańskiej), wówczas uważa się to za niepodważalne (Startsev V. Masons. - „Rodina”, 1989, nr 9, s. 75).
Fakt, że Leon Trocki należy do masonerii, potwierdził nieżyjący już pisarz Nina Berberova, która przez wiele lat współpracowała z archiwami masońskimi i ustanowiła nazwiska 666 rosyjskich masonów z początku XX wieku. Na bezpośrednie pytanie zadane jej podczas wizyty w ZSRR we wrześniu 1989 roku: „Czy Trocki był masonem?”. - odpowiedziała: „Miałam 6 miesięcy w wieku 18 lat” („Komsomolskaja Prawda”, 1989, 12 września, s. 4).
Ze swojej strony autorowi tych wierszy udało się znaleźć w archiwach byłego KGB ZSRR dowody przynależności do „Wielkiego Wschodu Francji” A. W. Łunaczarskiego. Karl Radek i Nikolai Bucharin są „podejrzani”. Wreszcie nie można nie wspomnieć o loży masońskiej Ar e Travai, w której rzekomo znajdowali się Lenin, Zinowjew i inni bolszewicy”(Retusz A. Vinogradov na białych plamach. -„ Molodaya Gvardiya”, 1991, nr 8, s. 267) …
I chociaż ta informacja nie doczekała się jeszcze dokumentalnego potwierdzenia, nie było zasadniczych przeszkód dla wejścia bolszewików (przynajmniej do 1917 roku) do zagranicznych lóż masońskich. Przecież, podobnie jak ich koledzy mieńszewicy, wszyscy byli socjaldemokratami, byli częścią tej samej partii - RSDLP, choć należeli do jej różnych frakcji.
Aktywny udział w pracach lóż masońskich mieńszewików, a także w ogóle socjalistów Europy i Ameryki, nigdy nie budził wątpliwości.
Jeśli chodzi o tzw. „Lożę kremlowską”, to praktycznie nic o niej nie wiadomo, chociaż w kręgach intelektualnych połowy lat 20. XX wieku. i powiedzieli, że w Moskwie są dwie masońskie loże satanistyczne - na Kremlu iw Muzeum Kropotkina.
Co do tego drugiego (puszka Aleksieja Sołonowicza), rozmowa o niej jest przed nami. Loża Kremlowska to inna sprawa. Jest możliwe, jak uważa Andrei Nikitin, że wzmianka o niej zawiera „ślady prawdziwych okoliczności” (Nikitin A. Templars in Moscow - „Science and Religion”, 1992, nr 12, s. 12).
Bardziej zdecydowany w tej kwestii jest emigracyjny historyk Wasilij Iwanow, który nie tylko odpowiedział twierdząco na pytanie o istnienie loży kremlowskiej, ale też śmiało nazwał ją Wielkim Mistrzem: był nim według jego informacji Karol Radek. Przytacza także fragment listu KB Radka do Wielkiego Mistrza „Wielkiego Wschodu Francji” z początku lat trzydziestych. z prośbą o wpłynięcie na rząd prezydenta Roosevelta przez amerykańskich masonów, co skłoniło go do szybkiego uznania dyplomatycznego ZSRR (Iwanow W. F. Tajna dyplomacja. - Harbin, 1937, s. 210).
Na uwagę zasługuje również fakt, że M. N. Tuchaczewski odwiedził na początku lat trzydziestych XX wieku. jedna z lóż masońskich w Rzymie, o czym donosi na podstawie źródeł masońskich jugosłowiański historyk Z. Nenezic w swojej książce „Masoni w Jugosławii” (1984).
Jednak najbliższa tajemnicy „loży kremlowskiej” prowadzi nas do biografii wybitnego radzieckiego czekisty - szefa IX Dyrekcji Głównej Dyrekcji Bezpieczeństwa Państwa NKWD Głębia Iwanowicza Bokija. Okazuje się, że jeszcze w 1919 r., Kiedy był prezesem Piotrogrodzkiej Czeki, Gleb Iwanowicz przyjął święcenia kapłańskie w loży masońskiej „Zjednoczone Bractwo Pracy”, na czele której stał uczeń satanisty Masona Zh. I. Gurdżijewa dr A. V. Barczenko.
Spotkamy się z Aleksandrem Wasiliewiczem Barczenką na łamach tego eseju. Jeśli chodzi o G. I. Bokii, przetłumaczone na początku lat dwudziestych XX wieku. do Moskwy, do aparatu OGPU, stał się odtąd czołowym specjalistą w „kwestii masońskiej” na tym wydziale. Od tego czasu nie przeszedł przez niego ani jeden przypadek masoński promowany przez OGPU.
Jest także nieodzownym członkiem zarządów OGPU, które wydawało wyroki w sprawach masońskich. Bokii został „usunięty” w 1937 r., Oskarżając o zorganizowanie, co dziwne, loży masońskiej, w której było ponad 20 osób, w tym przedstawiciele elity partyjno-sowieckiej jako członek Komitetu Centralnego KPZR (b) I. M. Moskvin, zastępca komisarza ludowego ds. Zagranicznych ZSRR W. Stomonyakov i inni.
Najciekawsze jest to, że sprawdzenie tej sprawy w 1956 roku potwierdziło: GI Bokiy rzeczywiście był zaangażowany w OGPU „badając strukturę i nurty ideologiczne masonerii”, dając tym samym pośrednio do zrozumienia, że „loża” - była (Vaksberg A. Mason, zięć murarza - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26 grudnia 1990).
Oczywiście nie jest to jeszcze ta tajemnicza „Kremlin Lodge”, ale rozwiązanie tajemnicy jest oczywiście tutaj. Przecież nie z powodu próżnej ciekawości Bokii podjął badanie „struktury i ideologicznych prądów masonerii”. Najprawdopodobniej potrzebował tego jego „właściciel”. Gdyby to był JV Stalin, to trzeba by przyznać, że „loża kremlowska” zaprzestała działalności w 1937 roku.
Warto zauważyć, że na listach wybitnych bolszewickich masonów pojawiających się w literaturze historycznej nie ma nazwiska Stalina. A to nie przypadek, ponieważ represje, które spadły w połowie drugiej połowy lat trzydziestych XX wieku na żydowskie otoczenie V. I. Lenina, we właściwych kręgach rosyjskiej emigracji uważano za walkę J. V. Stalina z masonerią, jego chęć wyrwania się spod ich opieki.
„Stalin” - zauważył V. F. Iwanow, - działa jako Boska Plaga przeciwko światowej masonerii, która stworzyła Satanistyczną Wieżę Babel, zwaną ZSRR”. Po zniszczeniu wybitnych komunistycznych masonów I. V. Stalin, jego zdaniem, „rąbie filary, a nie jest odległy czas, kiedy płoty same się zawalą” (Iwanow V. F. Tajna dyplomacja. - Harbin. 1937, s. 313-314).
Ideologia masońska na początku XX wieku zakorzeniła się w rosyjskiej inteligencji tak głęboko, że nawet słynny terror bolszewicki lat 20. XX wieku. nie był w stanie natychmiast zniszczyć szybko rosnącego wzrostu.
Obecnie znanych jest co najmniej jedenaście tajnych masońskich lub półmasońskich organizacji, które działały w ZSRR w latach dwudziestych XX wieku: „Zjednoczone Bractwo Pracy”, „Zakon Martynistów”, „Zakon Świętego Graala”, „Rosyjska Autonomiczna Masoneria”, „ Niedziela”,„ Khilfernak”,„ Kosmiczna Akademia Nauk”,„ Braterstwo prawdziwej służby”,„ Zakon Światła”,„ Zakon Ducha”,„ Zakon Templariuszy i Różokrzyżowców”. Pierwszych osiem z nich znajdowało się w Leningradzie. „Zakon Światła” zjednoczył w swoich szeregach moskiewskich „braci i siostry”.
Ściśle związane z Moskiewskim Zakonem Światła, Zakonem Ducha oraz Zakonem Templariuszy i Różokrzyżowców znajdowały się odpowiednio w Niżnym Nowogrodzie i Soczi. Lożami pomocniczymi „Rosyjskiej Autonomicznej Masonerii” były loża „Harmonia” w Moskwie i „Rycerze Płonącej Gołębicy” w Tbilisi.
Im głównie poświęcony jest niniejszy esej, do przygotowania którego autor wykorzystał „Sprawy masońskie” z archiwum Ministerstwa Bezpieczeństwa Federacji Rosyjskiej. Najstarsza podziemna organizacja masońska z lat 20. XX wieku. w Leningradzie istniał „Zakon Martynistów”, który był filią francuskiego zakonu o tej samej nazwie.
Pierwsza loża martynistów została tu zorganizowana w 1899 roku przez hrabiego Waleriana Murawjowa-Amurskiego. Tarcie, które powstało między nim a szefem "Martynistów Zakonu" w Paryżu, słynnym okultystą Papusem, doprowadziło do tego, że około 1905 r. V. V. Muravyov-Amursky został zwolniony ze stanowiska delegata Zakonu w Rosji.
W 1910 roku Polak hrabia Ch. I. Chinsky, którego nazwisko jest faktycznie związane z utworzeniem rosyjskiego oddziału "Zakonu Martynistów". W 1912 r. Doszło między nimi do rozłamu, a petersburska część Zakonu, na czele której stał Grigorij Mebes, ogłosiła autonomię, czyli po prostu niezależność od Paryża.
Bracia moskiewscy, na czele z P. M. i D. P. Przeciwnie, kaznaczewowie pozostali wobec niego lojalni i kontynuowali działalność pod przywództwem swoich paryskich szefów do 1920 roku. W 1913 r. Petersburscy martiniści utworzyli specjalny autonomiczny łańcuch w ubarwieniu templariuszy, który przetrwał do porażki w 1926 r. Przez OGPU.
Nauka martynistów opiera się na okultyzmie - szczególnym kierunku myśli religijnej i filozoficznej, dążącej do poznania bóstwa w sposób intuicyjny, poprzez doświadczenia psychiczne związane z przenikaniem do innego świata i komunikacją z jego esencjami.
W przeciwieństwie do swoich „braci” z „Wielkiego Wschodu” Francji, Włoch i „Wielkiego Wschodu narodów Rosji” (A. F. Kiereński i spółka), którzy dążyli do celów czysto politycznych, martynizm kieruje swoich członków do wewnętrznej pracy duchowej nad sobą, ich własne doskonalenie moralne i intelektualne. Pozwala to na zaklasyfikowanie Martinistów jako wyjątkowych, tzw. duchowa lub ezoteryczna gałąź Światowego Bractwa.
Znakiem rozpoznawczym rosyjskich martynistów było koło z sześcioramienną gwiazdą w środku, główne kolory: biały (wstążki) i czerwony (peleryny i maski). Inicjacje dokonywano na wzór masońskich, stosując nieco uproszczony rytuał. W latach 1918-1921. wykłady na temat Zohar (części Kabały) czytali G. O. Mebes o historii religii, z wyraźnym antychrześcijańskim nastawieniem, jego żona Maria Nesterova. Boris Astromov zapoznał publiczność z historią masonerii.
Poza studiami czysto teoretycznymi „szkoła” prowadziła także prace praktyczne, mające na celu rozwinięcie w swoich członkach łańcucha umiejętności telepatii i psychometrii.
W sumie znamy nazwiska 43 osób, które przeszły przez „szkołę” G. O. Mebes w latach 1918-1925, w tym słynny historyk wojskowości G. S. Gabaev i poeta Vladimir Piast.
Generalnie jednak skład Zakonu był dość zwyczajny: prawnicy, księgowi, studenci, gospodynie domowe, nieudani artyści i dziennikarze - jednym słowem zwykła rosyjska inteligencja, rozczarowana życiem i popadająca w mistycyzm (St. Petersburg Martinists 1919-1925 - "Patriotic History", 1993, nr 3, str. 180-182).
Boris Viktorovich Astromov (prawdziwe nazwisko Kirichenko), który był już omawiany na początku eseju, odegrał nieatrakcyjną rolę w losach leningradzkich Martinistów. Pochodząc z zubożałej rodziny szlacheckiej, w 1905 r. Wyjechał do Włoch, gdzie wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu w Turynie. Tutaj zostaje uczniem słynnego kryminalisty Masona Cesare Lombroso.
W 1909 roku został wyświęcony na Bractwo (Loża „Ausonia”, należąca do „Wielkiego Wschodu Włoch”). W 1910 roku BV Astromov wrócił do Rosji, ale jego zdaniem nie brał udziału w pracach rosyjskich lóż masońskich.
Do „Zakonu Martynistów” został wyświęcony dopiero w 1918 roku, po spotkaniu z H. O. Mebesem. W 1919 roku G. O. Mebes mianuje B. V. Astromow Sekretarz Generalny Zakonu. Tarcie, które powstało między nimi, prowadzi do tego, że w 1921 roku BV Astromov został zmuszony do opuszczenia Zakonu. Wydawałoby się, że drogi pechowego sekretarza generalnego i martynistów rozeszły się na zawsze.
Okazało się jednak, że jest to dalekie od przypadku. W maju 1925 r. B. V. Astromow niespodziewanie pojawia się w sali przyjęć OGPU w Moskwie i oferuje swoje usługi w zakresie ochrony masonerii w kraju w zamian za pozwolenie na opuszczenie ZSRR.
B. V. Astromov nie dostał pozwolenia na emigrację, ale jego propozycja objęcia masonerii w ZSRR zainteresowała czekistów, zwłaszcza że, jak się okazało, śledzili go od 1922 roku. Po przesłuchaniach i rozmowach ze „specjalistami” BV Astromow przybył na początku czerwca 1925 r. Do Leningradu, gdzie rozpoczął „pracę” pod kontrolą OGPU.
Wzrost zainteresowania tej instytucji B. V. Astromow to rozumie, ponieważ „położył” nie tylko martynistów, ale także własną podziemną organizację „Rosyjska Autonomiczna Masoneria”, której sekretarz generalny przedstawił się czekistom.
Został zapoczątkowany w 1921 roku przez instytucję B. V. Astromov z niezadowolonego G. O. Mebesom Martinists z własnej, niezależnej od niego loży masońskiej „Three Northern Stars”.
Jej członkami byli: inżynier-architekt P. D. Kozyrev, inżynier torowy M. M. Petrov, były adwokat V. P. Osten-Drisen, artysta N. G. Sverchkov, aktor filmowy S. D. Wasiliew, były adiutant dowódcy Leningradzkiego Okręgu Wojskowego D. I. Avrova, pracownik ARA w Leningradzie R. A. Kuhn, reżyser G. V. Aleksandrov, były inspektor konserwatorium G. Yu. Bruni, baletnica E. G. Kjaksht. B. V. Astromowowi udało się zorganizować cztery dysydenckie loże martynistów - "The Burning Lion" (mistrz przewodniczący BP Osten-Drizen), Dolphin (mistrz przewodniczący MM Petrov, lokalny mistrz AN Volsky), "Złote ucho" (lokalni mistrzowie N. A. Bashmakova i O. E. Nagornova).
W sierpniu 1922 r. Przedstawiciele tych lóż utworzyli tzw. matka-loża „Wielka Loża Astrei” i ogłosiła utworzenie nowej, niezależnej od martynistów organizacji, „Rosyjskiej Autonomicznej Masonerii”. Sekretarzem generalnym „Wielkiej Loży Astrei” był B. V. Astromow.
Jeśli chodzi o stanowisko Wielkiego Mistrza, które zostało ogłoszone przez byłego dyrektora teatrów cesarskich W. A. Telyakovsky'ego (1861-1924), najwyraźniej pozostało puste, ponieważ podczas śledztwa Astromow był zmuszony przyznać się do tego. pytanie i sfałszowanie podpisu Telyakovsky'ego na oficjalnych dokumentach loży.
Na podstawie patentów wydanych przez B. V. Astromov otwarto dwie loże poza Leningradem: „Harmony” w Moskwie, na czele której stał były martinista Siergiej Polisadow oraz „Rycerze Płonącego Gołębia” w Tyflisie, na czele z bratem B. V. Astromowem Lewem Kiriczenką. -Marsz. Ceremonia inicjacji dla młodszych stopni Zakonu była następująca.
Neofita klęcząc przed ołtarzem odczytał fragment zeszytu dedykacyjnego odpowiadający jego stopniowi, po czym przewodniczący w białej szacie maga udzielił mu krótkiej instrukcji. Ceremonia zakończyła się zaprzysiężeniem neofity, zapieczętowanym jego podpisem krwią z przekłutego palca.
Według M. N. Sevastyanov, którego B. V. Astromow konsekrowany do 30 stopnia, podczas tego sakramentu musiał nie tylko umieścić odcisk zakrwawionego palca wskazującego pod tekstem przysięgi milczenia, ale także ucałować rękojeść rytualnego miecza i sześcioramienną gwiazdę na B. V. Astromova.
Ponadto, zgodnie z tradycją okultystyczną, Astromow namalował również na czole wizerunek świętego pentagramu, czyli pięcioramiennej gwiazdy. Wśród leningradzkich okultystów „szkoła” B. V. Astromowa była uważana za magiczną, ponieważ pozwalała, zgodnie z ogólną opinią, tym, którzy przez nią przeszli, „ujarzmić” otoczenie, jednak nie uciekając się do usług ciemnych, szatańskich sił, w przeciwieństwie do czarnej magii.
Taka była, ogólnie rzecz biorąc, organizacja B. V. Astromova, którego członkowie zostali wciągnięci przez swojego przywódcę w poważną grę polityczną.
Pewne wyobrażenie o tym daje specjalny raport przygotowany przez B. V. Astromova i jego kolegę z Zakonu M. M. Sevastyanova 15 sierpnia 1925 r. Na prośbę OGPU (o tym już wspomniano na początku naszego eseju), w całości poświęcony możliwej współpracy między bolszewikami i masonami. … Z pomocą OGPU raport został napisany na maszynie i wysłany w dwóch egzemplarzach do Moskwy, a kopia została przekazana w Leningradzie do lokalnego oddziału OGPU.
B. V. Astromova nie była jego osobistą improwizacją na temat „masoński”. Była to masońska odpowiedź na konkretne pytania, którymi interesowali się „specjaliści” OGPU. Przede wszystkim chodziło oczywiście o możliwość wykorzystania organizacji masońskiej w interesie budowania komunizmu w ZSRR.
Rozwijając ten pomysł, B. V. Astromov podkreślił w swoim raporcie, że „oczywiście masoni nie domagają się otwartej legalizacji, ponieważ będzie bardziej szkodliwe niż dobre w pracy”. I wtedy, jak zauważył, będą mogli oskarżyć ich o „czekizm” lub „reptylianizm”, co z pewnością zrazi rosyjską inteligencję do masonerii.
Rola masonerii polegała głównie na przekonaniu większości o „regularności przeżywanych wydarzeń, a zatem o ich nieuchronności”.
Tutaj, zdaniem B. V. Astromova, „prawdziwą pracę” „Autonomicznej masonerii rosyjskiej” można wyrazić przede wszystkim „we wzmacnianiu idei internacjonalizmu i komunizmu w świadomości prawnej rosyjskiej inteligencji, a także w walce z klerykalizmem”.
Ostatecznie B. V. Astromov zaproponował rządowi radzieckiemu następujący „modus vivendi”: rząd radziecki toleruje istnienie lóż masońskich i komórek należących do Związku „Loża Generalna Astrei”, bez prześladowania jej członków, a „Loża Generalna Astrei” z kolei zobowiązuje się „nie mieć żadnych tajemnic przed rządem ZSRR i nie utrzymywać kontaktów ani nie sprzymierzać się z jakimkolwiek zagranicznym zakonem masońskim”.
Dokument jest - z pewnością - niezwykły. Ale co lub kto za tym stoi? Czy sam B. V. Astromov wpadł na pomysł masonizacji przy cichym poparciu rządu, jeśli nie całego kraju, to przynajmniej rosyjskiej inteligencji, czy też pomysł ten podsunął mu w rozmowach ze „specjalistami” OGPU, z których jeden - G. I. … Bokia - czy już wiemy?
Odpowiedź na to pytanie nie jest łatwa. Faktem jest, że BV Astromov, stwierdzając w trakcie śledztwa, że nie dążył do innych celów w tworzeniu swojej organizacji, poza „samodoskonaleniem i samodyscypliną” jej członków, nie był do końca szczery.
W każdym razie próby B. V. Astromova skontaktowania się z angielskim masonem Lombartem Deritem, byłym pastorem kościoła anglikańskiego w Petersburgu, a także rektorem Uniwersytetu w Turynie, masonem Gorrini, sugerują, że jego plany poszły nieco dalej niż praca członków społeczność. Mówią o tym także uporczywe starania B. V. Astromova podejmowane przez niego od 1923 r. O uzyskanie wizy zagranicznej.
Jak widać, B. V. Astromov nie zamierzał siedzieć nad brzegiem Newy. A jednak sama idea możliwej współpracy masonów z reżimem sowieckim należy najwyraźniej nie do B. V. Astromow. Tutaj, jak się wydaje autorowi tych wersetów, najprawdopodobniej zaangażowane były inne siły.
Pewne światło rzuca na nich zeznanie masona N. N. Beklemisheva, który zeznał, że już pod koniec 1925 r. B. V. Astromow powiedział mu o swoim pragnieniu postawienia w Moskwie „skrzynki ze znajomością administracji politycznej, aby współpracować na rzecz zbliżenia z mocarstwami zachodnimi”.
„Pamiętam”, pokazał śledczym z Leningradzkiego OGPU 3 marca 1926 r., „Że najpierw Astromow przypisał ten pomysł niejakim Barczence, a potem zaczął mówić w swoim imieniu i, jak się wydaje, wyjechał w tej sprawie do Moskwy”.
Okazuje się więc, że pomysł wykorzystania kanałów masońskich do zbliżenia Rosji Sowieckiej z mocarstwami zachodnimi podrzucił B. V. Astromovowi A. V. Barchenko, który, jak już wiemy, w 1919 r. Zaangażował G. I. Bokia (mogło być jednak odwrotnie) i była niewątpliwie kojarzona z OGPU.
Prawą ręką BV Astromowa był miejscowy mistrz moskiewskiej loży „Harmonia” Siergiej Palisadow, z pomocą którego udało mu się „wydostać” do swego kolegi z „Wielkiego Wschodu Francji” VI Zabreżniewa, który pracował w połowie lat 20. XX wieku. w Radzie Komisarzy Ludowych ZSRR.
Zachęcony tym BV Astromow polecił SV Polisadovowi skontaktowanie się z AV Lunacharsky i redaktorem Izwiestii, Yu. S Steklov (Nakhamkis) za pomocą insygniów medalowych. Sam Astromow nie siedział bezczynnie i zdołał zainteresować szefa wydziału rozliczeń międzynarodowych w Leningradzie, członka Ogólnounijnej Szkoły Administracji Biznesowej w Leningradzie, A. R. Riksa, i uparcie szukał spotkań z byłym śledczym Piotrogrodzkiego Gubczka K. K. Władimirowa.
Ta zasadniczo prowokacyjna działalność B. V. Astromova trwała siedem miesięcy, aż w końcu pracujący z nim czekiści zdali sobie sprawę, że ich podopieczny najwyraźniej nie jest osobą, z którą można mieć poważny interes. Niepełnosprawny z drugiej grupy (konsekwencja wstrząsu wywołanego pociskiem, jakiego doznał w wojnie rosyjsko-japońskiej), BV Astromov cieszył się wśród masonów nie do pozazdroszczenia reputacją nie tylko jako niezrównoważonego, ale także podstępnego, moralnie nieczystego człowieka. Nie mogło być mowy o jakimkolwiek szacunku dla niego ze strony studentów.
Cały autorytet BV Astromova wśród „braci” opierał się na nieodłącznej mocy hipnotycznego wpływu na rozmówcę. W związku z tym wśród niektórych braci rozpowszechniło się nawet przekonanie, że cała magiczna moc Astromowa tkwi w siedmiu długich włosach na jego łysej czaszce pod akademicką czapką, których końce rzekomo regularnie się przez niego zmieniają wraz ze zmianą kierunku wpływu astralnego.
Szczególnie wiele krytyki wywołała praktyka BV Astromova polegająca na zmuszaniu swoich uczniów do odbywania z nim stosunków seksualnych w wypaczonych formach - tak zwana „potrójna inicjacja”, rzekomo rozpowszechniona w niektórych ezoterycznych lożach Europy Zachodniej.
„Bracia” nie pochwalali kontaktów BV Astromova z czekistami, słusznie podejrzewając go o prowokatora. Zamieszanie, jakie zaistniało w związku z tym w środowisku „braterskim”, zakończyło się w końcu faktem, że 16 listopada 1925 r. „Bracia” zamknęli skrzynkę Astromowa „Sześciennego kamienia”, co oznaczało jego de facto wykluczenie z organizacji, którą stworzył. 22 listopada B. V. Astromov otrzymał ultimatum rezygnacji z tytułu sekretarza generalnego gminy, do przyjęcia którego był zmuszony w tych okolicznościach.
12 grudnia 1925 r., Po długich opóźnieniach, BV Astromov ogłosił oficjalne odebranie sobie „tytułu” członka „loży generalnej Astrei” i sekretarza generalnego. To był koniec B. V. Astromova, ponieważ tak jak w przypadku osoby prywatnej, OGPU nie mogło już mówić o współpracy z nim. Teraz mógł zainteresować czekistów tylko jako podejrzany.
Rzeczywiście, 30 stycznia 1926 r. Aresztowano BV Astromowa. Będąc już w Izbie Aresztu Śledczego, 11 lutego 1926 r., Napisał list do JV Stalina, w którym rozwijamy ideę wykorzystania „Czerwonej Masonerii” nie tylko jako stowarzyszenia intelektualistów o nastawieniu komunistycznym, ale także jako „formę i przebranie, które mogłoby Comintern”.
Pechowy sekretarz generalny „Autonomicznej Rosyjskiej Masonerii” uważał się za „doradcę-konsultanta” za I. W. Stalina (Leningrad Masoni i OGPU. - „Russian Past”, 1991, tom 1, s. 275-276). Życie jednak zdecydowało inaczej. Bezpośrednio po aresztowaniu BV Astromova taki sam los spotkał w lutym i marcu 1926 r. Członków „Rosyjskiej Autonomicznej Masonerii” i „Zakonu Martynistów” na czele z O. Mebesem.
18 czerwca 1926 r. Uchwałą specjalnego spotkania w zarządzie UGPG B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov i inni „bracia” i „siostry” - łącznie 21 osób - zostali skazani, a niezwykle łagodny wyrok dla przywódców tych organizacji B. V. Astromova i G. O. Mebesa - tylko trzy lata wygnania. Jeśli chodzi o sam pomysł wykorzystania „karty masońskiej” i „kanałów masońskich” do nawiązania nieoficjalnych kontaktów z prawdziwymi mistrzami zachodnich demokracji, to pomysł ten, o czym wspomina wspomniany już list K. B. Radka do mistrza „Wielkiego Wschodu Francji”, nie umarł.
Wśród masońskich lóż okultystycznych wymienionych przez BV Astromova podczas śledztwa był Zakon Rycerzy Świętego Graala, na czele którego stał Aleksander Gabrielowicz Gosheron-Delafos, który służył jako kontroler działu kontroli finansowej Gubfo.
Najstarszymi członkami Zakonu byli bliscy przyjaciele Delafosa: Nikołaj Cukanow i Michaił Bitutko, którzy razem z nim utworzyli wiodący „trójkąt” organizacji. Wśród innych „braci” i „sióstr”; artysta M. Poiret-Purgold, artysta teatralny A. I. Vogt, student Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego Natalia Tarnovskaya, muzyk A. A. Kinel, archeolog G. V. Mikhnovsky, kompozytor i muzykolog Yu. A. Zinger.
W rzeczywistości Zakon powstał nie wcześniej niż w 1916 roku, chociaż AG Delafos dokonał pierwszych inicjacji do niego już w 1914 roku (poeta Dmitrij Kokowcew i Nikołaj Tsukanow). Faktem jest, że do tego czasu Delafos wrócił z podróży do Francji, gdzie najwyraźniej został zainicjowany, chociaż w trakcie śledztwa zaprzeczył temu.
Oficjalnie zadeklarowany cel Zakonu - „polepszenie zdolności umysłowych i moralnych” rycerzy Świętego Graala, gdy wspinają się po drabinie stopni (w sumie było ich siedem) - nie był oryginalny i był zbliżony do celów deklarowanych przez inne wspólnoty masońskie wszechczasów.
Legenda o Graalu - misie, do której rzekomo wpłynęła krew ukrzyżowanego Chrystusa po tym, jak rzymski setnik Longinus przebił mu pierś włócznią - jest tak czczona przez masonów, jak mit Adonirama, budowniczego świątyni Salomona. Sam AG Delafos mówił swoim uczniom o istnieniu pewnego idealnego centrum Świętego Graala w zrujnowanym zamku rycerskim w Bretanii we Francji.
Mistyczno-religijna filozofia głoszona przez Delafosa ma swoje korzenie w średniowiecznym sekciarstwie, znanym w literaturze jako manicheizm, doktrynie głoszonej przez heretyckie ruchy katarów, waldensów i albigensów.
Oprócz kielicha w symbolice Zakonu obecny był także krzyż i świecący pentagram. 15 maja 1927 r. Aresztowano A. G. Delaphosa i 9 innych braci rycerzy. Śledztwo nad nimi nie trwało długo i 8 lipca tego samego roku zostali skazani. Najcięższą karę ponieśli przywódcy Zakonu: A. G. Gosheron-Delafos - dziesięć lat w obozach i pięć - M. M. Bitutko i N. I. Tsukanov.
Victor Brachev