Poprzednia część: Święte Centrum Świata Druidów
Centralna część ostatniego piątego rozdziału książki Françoise Leroux jest poświęcona celtyckiej wierze w nieśmiertelność duszy, która była prawie jedyną cechą druidycznej doktryny znanej starożytnym autorom, ale niezwykle poruszyła ich wyobraźnię. Leroux cytuje zeznania prawie wszystkich autorów tradycji posydońskiej, którzy wspominali o tym wątku, i zwraca uwagę na obecność w tych świadectwach racjonalistycznej tendencji charakterystycznej dla autorów klasycznych. Jednak ten osąd jest nieco pospiesznym uogólnieniem. Jak pokazano na początku artykułu, oprócz tradycji posidońskiej, zawierającej w dużej mierze realistyczny materiał o druidach, istnieje również tradycja aleksandryjska, która bez ograniczeń idealizuje Celtów. Ponadto w tradycji posydońskiej obecna jest również, choć w nieco zawoalowanej formie, tendencja do idealizowania barbarzyńców, charakterystyczna dla starożytnej historiografii czasów kryzysu polis. Gdyby autor miał na myśli klasyfikację starożytnych źródeł przyjętą we współczesnej nauce i badania nad idealizacją ludów barbarzyńskich przez starożytnych autorów, to być może łatwiej byłoby zrozumieć i wyjaśnić druidyczną wiarę w nieśmiertelność duszy.
Jednak Leroux ma własne ciekawe podejście do źródeł. Uważa, że Cezar i inni starożytni autorzy mylili się, twierdząc, że Druidzi głosili nieśmiertelność duszy, aby tchnąć w serca swoich rodaków militarne męstwo, odwagę i nieustraszoność. Jej zdaniem wojna była zbyt powszechna dla Celtów, zbyt naturalna, aby Druidzi martwili się o rozwinięcie argumentów natury psychologicznej. Nieśmiertelność duszy jest problemem samowystarczalności. Chodzi o to, aby zdecydować, w co naprawdę wierzyli druidzi: w wędrówkę dusz (metempsychoza) czy w nieśmiertelność, kiedy dusza po śmierci nadal żyje w Innym Świecie. Tak Françoise Leroux definiuje swoje zadanie.
Opierając się na analizie źródeł irlandzkich i walijskich, stwierdza, że wśród Celtów nieśmiertelność i metempsychoza miały dwa sąsiadujące, ale różne obszary zastosowania. Podczas gdy nieśmiertelność była normalnym i uniwersalnym przeznaczeniem ludzkiej duszy, zdolność do reinkarnacji i metempsychozy posiadali tylko wyjątkowi, ze szczególnym przeznaczeniem osobowości, mityczne postacie. [112 - patrz teraz. wyd. strona 213.]
Leroux cytuje dwa fragmenty irlandzkiej epopei, w której mówi się, że wojownicy celtyccy zostali pochowani w pełnej zbroi, z twarzą zwróconą w stronę wroga, jakby mieli kontynuować bitwę w Innym Świecie. Łatwo zauważyć, że teksty te pokrywają się z materiałem archeologicznym pochodzącym z pochówków wojowników celtyckich z epoki La Tene. W tym przypadku archeologia mogłaby doskonale uzupełnić dowody źródeł literackich, nadać im odcień autentyczności. Autor odmawia jednak czerpania z materiału archeologicznego, argumentując, że „pochopne byłoby oparcie teorii socjologicznej lub religijnej na podstawie celtyckiej metody pochówku” [113 - Cm. teraźniejszość wyd. s. 264, ok. 37.]
Film promocyjny:
Próbując zrekonstruować niektóre cechy doktryny druidów, Leroux poświęca specjalny akapit celtyckiej koncepcji potrójnej wizji świata. Podaje szereg przykładów zaczerpniętych z irlandzkich sag, kiedy bogowie Tuatha Dé Dahn, druidzi, mityczni mieszkańcy Irlandii, są zgrupowani w trójki. [114 - Patrz teraz. wyd. Ch. 5, § 6.] Jest to ważna obserwacja, która daje wyobrażenie o jednej z głównych cech celtyckiej tradycji religijno-mitologicznej. Kiedyś J. Vandry zauważył, że formuła triady, grupująca trzy fakty lub trzy wskazania, jest gatunkiem dominującym w literaturze gnomicznej Irlandii lub Walii, a potrójne postacie i triady zajmują ważne miejsce w epickiej tradycji obu narodów. Gnomy w literaturze to krótkie powiedzenia zawierające jakąś ogólną zasadę światowej mądrości lub myśli filozoficznej. J. Vandry zauważył:„Irlandzka legenda uwielbia przedstawiać tę samą osobę (boga lub bohatera) w trzech osobach” [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. S. 250.]
Duval przytoczył w swojej pracy szereg pomników pochodzących z rzymskiej Galii, które przedstawiają Tricephalus - bóstwo o trzech głowach lub trzech twarzach. Nazywa tę technikę „powtarzaniem intensywności”, która opiera się na pomnożeniu liczby. W tej wielości Celtowie woleli liczbę „trzy”. Duvall pisze: „Mieli zwyczaj pomnożenia przez trzy całą postać lub część figury bóstwa, aby wyrazić mocniej jego moc”. [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paryż, 1976. Str. 65]. Równocześnie potrojenie jest znakiem nie tylko intensywności, ale i całości, zawierającej początek, rozwój i koniec wszystkiego. Obecność tego rodzaju tendencji w doktrynie druidów potwierdza ich przywiązanie do filozofii, którą przypisują im autorzy klasyczni.
Françoise Leroux kończy swoją książkę druidzką przepowiednią o końcu świata, którą Strabo cytuje: „Pewnego dnia ogień i woda zatriumfują”. [117 - Strabon, IV, 4.] Następnie autor stawia problem w formie krótkiego pytania: „Koniec świata czy koniec cyklu ?”[118 - Zobacz teraz. wyd. strona 232.]
Problem ten już dawno rozwiązał K. Julian. Aby zrozumieć bieg jego myśli, trzeba przytoczyć całe świadectwo Strabona: „Nie tylko druidzi, ale także inni, twierdzą, że dusze i wszechświat są niezniszczalne; ale i tak w końcu zwycięży ich ogień i woda”[119 - Strabon, IV, 4]. C. Julian zgadł genialnie. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. Str. 176. nie. 3]. Przekształcając zdania w tym tekście, doszedł do wniosku, że świadectwo Strabona oznacza nie tylko to, że Celtowie wierzyli w ostateczne zniszczenie świata ogniem wodą, ale także wierzyli w odrodzenie świata po ostatecznej katastrofie. Oznacza to, że proroctwo Druidów oznaczało tylko koniec cyklu, a nie świata, i że nauki Druidów zawierały ideę wiecznego stworzenia i zniszczenia wszechświata, którą M. Eliade nazwał „mitem wiecznego powrotu”.
Dlatego w monografii Françoise Leroux omówione są wszystkie aspekty druidyzmu: struktura korporacji druidów i istniejąca w niej hierarchia, specjalizacja kapłanów, pozycja druidów w społeczeństwie, związek druidów ze świecką władzą społeczności, rytuały i magia druidów, główne cechy ich doktryny. Być może, gdyby Leroux również wykorzystał archeologię celtycką jako źródła i materiały i zbadał starożytną tradycję literacką o druidach pod kątem jej powiązań z teoriami filozoficznymi i politycznymi, ze starożytnymi utopiami społecznymi z czasów kryzysu polis, obraz tego badania byłby pełniejszy. Ostatecznie jednak każdy badacz ma prawo preferować jedną lub inną grupę źródeł i własne metody pracy z nimi. Zadaniem, jakie autorka postawiła sobie na początku pracy, jest odtworzenie obrazu nieidealnego,ale typowy druid, taki jaki istniał i jak sobie wyobrażały społeczności celtyckie, wykorzystując do tego obraz wielu legendarnych druidów z Irlandii i tego, co wiadomo o historycznych druidach Galii - świetnie się spisała. A książka Françoise Leroux żywo i bezpośrednio wprowadza nas w fascynujący i tajemniczy świat starożytnego druidyzmu.
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux
Następna część: Druid