Niemal wszystkie ludy, z wyjątkiem ludu Bożego, rozpoczynają swoją historię od jakiejś bajki, umieszczając na jej czele przodka, który dał ludziom swoje imię.
Ale historia Rosji zaczęła się od okresu, kiedy Rosja była ogromnym ogniwem, silnym ludem, zamieszkującym już kilkaset tysięcy mil kwadratowych; bogaty w handel i przemysł i podzielony na dwa główne państwa, z wyjątkiem kilku małych, z których jeden - południowy lub Kijów - burza dla Bizancjum - został osierocony, tracąc swoich władców, a drugi - północny, czyli Nowogród, przeżywszy stulecia republiki, był już narażony na swoje zwykłe konsekwencje, te. ku powszechnemu brakowi jedności i doskonałej niezgody w sprawach rządowych oraz ratowaniu swojej tożsamości rzuciła się w ramiona władzy monarchicznej, wzywając władcę - księcia ze swego plemienia.
Nie ma już mitologicznej osoby, która byłaby przodkiem ludu; nie ma bajecznych gigantów z magiczną bronią; nie ma wychowawczyni wilczyc, Jowisza czy Plutona, ani żaden amfibijny potwór nie jest umieszczony w przodkach. - Wątek historii Rosji zaczyna się w okresie, gdy Rosja jest już ogromnym organizmem politycznym, co świadczy zarówno o jej ogromie, jak i niezgodzie, że istniała ona przez wiele wieków przed tym okresem.
Wniosek ten nie jest oparty na fikcji czy spekulacjach, ale na faktach, które zostały wymazane, zaciemnione bezmyślną rozmową niektórych zachodnich historyków; opiera się na wnioskach z praw naturalnych, na podstawie których powstają, powstają i upadają królestwa i ludy, oraz na rygorystycznej krytycznej analizie legend starożytnych.
Fakty, na podstawie których powstała najstarsza rosyjska historia, długo leżały w ukryciu, nie analizowane, nie brane pod uwagę i nie przeszły przez tygiel zdrowej i bezstronnej krytyki, tak jak przez kilka wieków ukrywał się pod popiołem Herkulan. Tymczasem historia starożytnej słowiańskiej Rosji jest tak bogata w fakty, że wszędzie są jej ślady, wplecione w życie wszystkich narodów europejskich, z rygorystyczną analizą, której Rosja sama pójdzie naprzód i pokaże wszystkie konsekwencje tego największego plemienia świata.
Chociaż droga do tego, w jego ogromie, jest raczej trudna, jest już trochę znajoma; Katanchich, Venelin, Shaffarik, Savelyev-Rostislavich i wielu innych zaczęło od tego i - powiedzmy z wdzięcznością - nie bez sukcesu. Niektórzy historycy niemieccy również sumiennie zajmowali się historią Rosji, ale rzadko odnajdują w jednej osobie znajomość wszystkich głównych dialektów słowiańskich i przemian, jakie w nich dokonały się na przestrzeni wieków od wewnętrznego rozwoju słowa i wpływów sąsiednich, a także ich niewielkiej znajomości charakteru, obyczajów, zwyczajów, życie domowe i wewnętrzny ruch słowiańskiego świata skomplikowały sprawę.
Nie będziemy dużo mówić o tych, którzy zobowiązali się poniżać wszystko, co dotyczy Słowian, a zwłaszcza Rusów; wśród tych pozbawionych skrupułów osób są: Bayer, Müller, Schlözer. Gebgardi, Parrot, Galling, Georgi i cała falanga ich wyznawców. Wszyscy Rosjanie przyjęli charakterystykę swojego plemienia, a nawet próbowali odebrać Słowian-Rusi nie tylko ich chwałę, wielkość, władzę, bogactwo, przemysł, handel i wszystkie dobre cechy serca, ale nawet ich plemienne imię - imię Russ, znane od starożytności jako słowiańskie. nie tylko do wszystkich plemion Azji, ale także do Izraelitów od czasu ich przybycia do ziemi obiecanej. Wśród nich Rosjanie stoją na czele nie tylko Rzymian, ale także starożytnych Greków - jako ich przodkowie.
Film promocyjny:
Jednak nie pozwolimy im przywłaszczyć sobie naszego ukochanego i być powiększonym przez siłę, chwałę, moc i wiedzę kogoś innego! Zabierzmy im fakty, które tak gwałtownie wpisały się w historię swoich przodków, okradając historię Slavs-Russ!
Wiemy, że historia nie powinna być panegirykiem, ale nie pozwolimy im zmienić historii Rosji w satyrę.
Być może nasi rosyjscy Schlözerianie, nie badając istoty sprawy, jedna po drugiej, staną w obronie swojego idola, co do którego nie ma nawet wątpliwości; ale żeby z wyprzedzeniem ostudzić tę partię, która z maleńkiego plemienia skandynawskiego przewodziła olbrzymiemu plemieniu Russowi, okupującemu pół Europy - dajmy na to pytanie: pociągnęli za strunę basową, żeby wydobyć z niej ton piątej - żeby ochłodzić upał tych partyzantów, przypomnijmy, że Schlözer - to ich zdaniem wielki krytyk i filolog stworzył słowiańskie słowo: „dziewica” z germańskiej „Tiffe (suka)”: wystarczy jeden taki spektakl, aby zrozumieć Schlözera bez dalszego badania jego argumentów, aby zniszczyć apoteozę odtworzoną przez jego ślepych wielbicieli!
Aby jednak udowodnić prymitywną fałszywą naukę Schlözerian, że Rosja rozwinęła swoje siły pod wpływem wpływów Skandynawów na nią i od nich wzięła swoją nazwę, przedstawiamy tutaj nie tarzące się materiały do historii Rosji.
Materiały te składają się z nazw plemiennych, rozrzuconych w opowieściach, a teraz oczyszczonych przez krytykę z ich konwersji na typy greckie, rzymskie, mongolskie, niemieckie i skandynawskie i doprowadziły je do ich pierwowzoru; nie mniej niż nazwy miast, żywe trakty, osady, groby, wały, skarby, ruiny, monety, medale, bożki, pomniki różnego rodzaju, broń, styl życia, lokalne pozostałości języka słowiańskiego, zwyczaje, zwyczaje, wierzenia, porządek wojny, artykuły gospodarstwa domowego, rytuały i niezliczone inne przedmioty.
Zgodność wniosków wyciągniętych z tych materiałów daje nam nie tylko wiarygodny punkt zaczepienia, ale także rysuje jasny obraz starożytnej historii słowiańsko-rosyjskiej.
Grecy i Rzymianie nadali wielu słowiańskim plemionom własne, dowolnie skomponowane przezwiska, odnosząc je do miejscowości, potem do wyglądu, potem do surowości wojen, a następnie do sposobu ich życia; ale tu i tam w ich legendach pojawiają się prawdziwe nazwy tych plemion. Stąd w historii starożytnej ponad pięćdziesiąt zbędnych nazw, które nie znaczą nic specjalnego, które trzeba z góry zniszczyć, jeśli chcemy w jakikolwiek sposób wyjaśnić ten chaos i oddzielić od niego plemię słowiańskie ostrą kreską, która następnie stanie się na swoim miejscu naturalnie, bez użycia przemocy, nie przez werdykt dobrowolności i elokwencji, ale przez monotonię i pokrewieństwo okoliczności.
To, że stoimy na niezachwianym kontynencie co do wyboru faktów należących do Słowiańsko-Ruskiego, z konglomeratu historycznego, zwodowanego pod imionami Scytów, Sarmatów, Etrusków, Celtów, Alanów, Normanów, Warjagów itp., Potwierdzą rozsiane wszędzie żywe trakty i różne inne pomniki. …
Kolczyki scytyjskie.
Wyjaśnienie tych pomników, nawet pierwszą myśl, zawdzięczamy sposobowi ich wyjaśnienia F. Volansky'emu, który uczynił pierwszy i znaczący krok w tym kierunku i niestrudzenie pracuje w trakcie swoich badań i wyjaśnień.
Nie napiszemy do niego zasłużonej pochwały i wdzięczności, niech za takie służy przyjęcie przez nas jego dzieł równolegle do naszych wniosków. Podajemy tutaj nasze krytyczne wnioski z jego doprecyzowanymi podpisami.
Chociaż nasze wnioski wyciągamy z tych samych źródeł, z których czerpali także Skandynawowie; ale wzięliśmy wszystko, co przypadkowo i przeważnie przeoczyli z zamiarem, jako sprzecznym z ich założeniem, że arbitralnie i bez dowodów odrzucili, a na koniec wszystko, co źle zinterpretowali, i wróciliśmy do ich poprzedniego znaczenia i wartość.
Kolczyki etruskie.
Obiecanie pełni rundy w tej sprawie byłoby nieskuteczne i śmiałe, ale zobowiązujemy się przedstawić oświeconym czytelnikom kilka nowych faz starożytnej Rusi słowiańskiej, które mogłyby posłużyć jako punkt zaczepienia dla rozwoju wątku starożytnej historii Rosji i całkowitego pokonania fałszywych nauk szkoły skandynawskiej!
Przy dalszej analizie napisów na pomnikach słowiańskich, które pośród ciemności rozrzucone są po powierzchni ziemi, istnieje oczywiście okazja, aby połączyć całą starożytną Rosję z nową w nierozerwalny łańcuch i stale gigantyczny rozmiar.
Oczywiście takie prace idą powoli do przodu; chodźmy też powoli, bez pośpiechu, ale pewną stopą i życzymy: niech się to stanie ku czci i chwale Rosji!
Brać czynny udział w przeszłych czynach swoich przodków, podziwiać ich chwałę i wielkość oraz na podstawie ich doświadczeń, zarówno błyskotliwych, jak i gorzkich, tworzyć prawa dla własnego życia, zawsze było uderzającą cechą charakteru każdego jakoś oświeconego ludu, który przekroczył już granicę politycznego niemowlęctwa i osiągnięte poprzez eksperymenty i rozumowanie wewnętrznej samoświadomości. - Te uczucia są tak bliskie i naturalne dla ludzkiego serca, że nie ma potrzeby ich udowadniać. Tylko bezduszny kosmopolita może być obojętny na swoich rodaków, bo samolubstwo już zabiło w nim wszystkie zarodki wyższych uczuć i aspiracji. - I dlatego cokolwiek człowiek robi, cokolwiek poświęca pracowniczej części swojego życia, w czasie odpoczynku historia Ojczyzny zawsze znajdzie do niego dostęp i schronienie w jego sercu. Bohater, po złożeniu obraźliwej zbroi, mędrca,zamknąwszy księgę pomysłów, zgorzkniały robotnik po zakończeniu codziennej pracy odnajdzie radość i pocieszenie w historii swoich przodków.
Nie ma zatem potrzeby twierdzić, że podejmowanie historii jest przyjemne; taka myśl już dawno stała się aksjomatem. Podnieśmy jednak ten przedmiot do źródła - do jedności uwarunkowanej nie przez nominalną osobowość, ale przez powszechne zastosowanie. - Jeśli historia człowieka jest spójną opowieścią o Boskich drogach, w których miał być wychowywany i ulepszany, to nie ma nic bardziej pouczającego i wzniosłego niż przemyślane zaangażowanie w nią; niezależnie od tego, czy spojrzymy przede wszystkim na Stwórcę-Wychowawcę i jednocześnie na wszystkie wydarzenia gloryfikujące Jego wszechmoc i mądrość, sprawiedliwość i miłość - czy też zwrócimy wzrok na osobę-ucznia, który podąża wyznaczoną ścieżką lub zbacza z niej i swobodnie wykuwając losy i swoim potomkom; czy będziemy patrzeć na Niego jak na niewolnika naszych namiętności,czy też zajmiemy się jego walką z występkiem i błędem; czy zatrzymamy się na obrazie Jego wielkości, czy ze wstydem odwrócimy się od obrazu Jego wstydu; czy jego cnoty nas przyciągną, czy jego podłe wady nas odpychają.
Ale kiedy rozważamy los jednej osoby, to oddzielne ogniwo w rozległym łańcuchu ludzi, możemy więc dokładnie rozważyć losy całego narodu w odniesieniu do siebie samego lub do jego życia wewnętrznego oraz w stosunku do innych ludów wokół niego lub w odniesieniu do jego życie zewnętrzne. - Tam zobaczymy walkę sił moralnych i fizycznych w całym wolumenie narodowego wyniku, zobaczymy odrodzenie jednych, często z małego, ale czystego źródła i zanurzenie innych z całą ich gigantyczną masą w bezosobowym chaosie. - Tam zobaczymy, dlaczego upadł silny Babilon i oświecony Egipt, od którego Hellenowie oddzielili swoją władzę, co obaliło słynny Ilion, jak luksus i rozpusta narzuciły łańcuchy na kolosalny Rzym, jak walka Słowian podporządkowała ich obcym panowaniu. Tam zbadamy przyczynę przemijania wielkich stanów zebranych przez Aleksandra Wielkiego,Attila, Charlemagne, Napoleon i inni bohaterowie przeszłości.
Tak więc historia pod tym względem ma te same dwie strony: przyjemną i pożyteczną. Przede wszystkim służy nam jako pamiętna książka o wydarzeniach z przeszłości, w tym przypadku opowiada o narodzinach ludu, rozwoju jego sił wewnętrznych i zewnętrznych, o jego własnym ruchu w masie całej populacji globu, a jednocześnie opowiada o naszych sprawach. przodkowie, którzy mogą nas pocieszyć w katastrofach swoimi gorzkimi doświadczeniami, a także zainspirować i sprawić, że będziemy naśladować ich chwalebnych.
Pożyteczna strona historii leży w naukach, które możemy czerpać z wydarzeń, ujawniając przyczyny wszystkich zjawisk, czy to przypadkowych, czy przygotowywanych przez stulecia, i wydedukować naturalne konsekwencje tych zjawisk. Pod tym względem historia staje się pragmatyczna i musi nam czytać nauki zarówno o pomnikach, jak io ruinach starożytnej wielkości, świadczące o niegdyś wielkich wydarzeniach. Ta strona historii jest najtrudniejsza i wymaga najwyższej ostrożności. Gdyż rozpatrując fakty w ich przyczynach i konsekwencjach, musimy usunąć wszelkie wstępne uprzedzenia na korzyść tego czy innego ludu, wszelkie współczesne nam widzenie ich charakteru. To ostatnie jest ważne, ponieważ teraźniejszość i przeszłość tych samych ludzi rzadko podążają stale tą samą drogą, a więc teraźniejszość w żaden sposób nie może służyć jako podstawa i miara przeszłości.
Dlatego podstawą pragmatycznego rozwoju powinny być tylko fakty o pewności. Każde niewyjaśnione założenie, każda hipoteza, wprowadzona w granice historii, a następnie służąca jako punkt oparcia dla filozoficznego spojrzenia na wszystkie okresy, a potem kolejne, wnosi fałszywe światło do nauki, zniekształcając ducha, charakter ludu, jego wewnętrzną siłę, jego osobliwość, a często jej wartość. wielkość.
Bezużyteczne, a nawet śmieszne jest bezwarunkowe przyjmowanie do historii baśni jakiegokolwiek rodzaju, ale nie można odrzucić faktu, że niekiedy nie zawierają one żadnego wątku historycznego. Wszystkie opowieści lub legendy ludowe są ogólnie podzielone na mityczne i heroiczne. Pierwszy wywodzi się z wierzeń ludzi w istoty nadprzyrodzone o ziemskim życiu i namiętnościach i zawiera fikcje, bardzo często łączone z rzeczywistością. Stało się tak, gdy osoba obdarzona specjalnymi zdolnościami w stosunku do swoich współczesnych zaskoczyła ich i zafascynowała swoimi działaniami i za to zaliczała się do istot nadprzyrodzonych lub mitycznych. Bohaterskie legendy to wspomnienia faktycznych wydarzeń, w których ujawniane są osobiste cnoty bohatera.
Oba rodzaje tych pism należą do dziedziny poezji, a bynajmniej nie do historii. Ale po rozłożeniu takiej legendy na części składowe, oddzieleniu od niej fikcji surową krytyką, zawsze można w niej znaleźć osobowość i działania historyczne.
Bo jak legenda historyczna wyrywa swój temat z kręgu rzeczywistości, usuwając niekiedy tylko prawa czasu i przestrzeni, przenosi te wydarzenia do królestwa cudów i przemienia odważnych ludzi w bohaterów, bohaterów w półbogów i bogów, a wreszcie na najwyższym stopniu rozwoju ginie w królestwie czysto mityczne; tak jak legendy o bóstwach zstępują do realnego świata, ubierz wymyślone przez nie stworzenia imiona i właściwości żywych ludzi i ludów. Idealne połączenie jednego i drugiego rodzaju legend w jednym stworzeniu tworzy epos. - Ale nie ma eposu, w którym nie byłoby charakterystycznej cechy z historii.
Weźmy na przykład islandzkie sagi. Znajdziemy w nich nazwy Valland (Galia), Danmork (Dania), Gotthiod (Gotlandia), Rin (Ren), Attli (Attila), Holmgardr (Kholmogory), Vana (Veneda). To są wszystkie nazwiska, które niewątpliwie należą do historii. Wiele z ich słów zostanie również wyjaśnionych, w których dodają na końcu literę r, jak aesir, diar, iatnar lub iotar, thursar lub thussar, vanir, vanaheimr, skalogrimr itp. Odejmij ostatnią literę r, będzie to: aesi, dia, iatna lub jota, thursa lub thussa, vani, vanaheim, skalogrim (podstawy lub półbogowie, duchy lub bogowie, Jutowie lub Getowie, Furses lub kapłani, Vans lub Venets, Venetia lub ziemia Wenetów, Skalogrom to Słowianin, który przeniósł się z Morza Bałtyckiego do Norwegii pod panowaniem króla Haralda z Norwegii i stamtąd przeszedł z sąsiadami do Islandii i stanowił jej pierwszą populację). Te nazwy pochodzą z prawdziwego życia. Najdawniejsi pisarze, tacy jak Ethelward, Albericus, Snorro, Torfei, Saxon Grammaticus, również twierdzą, że wszystkie imiona znalezione w starożytnych legendach skandynawskich zostały zaczerpnięte od historycznych osób i ludów, ale przekazane bóstwom i istotom nadprzyrodzonym.
Podobieństwo imion w legendach do imion historycznych i choć najlżejsze wskazówki starożytnych o wydarzeniach podobnych do tych opisanych w tych legendach, a jednocześnie podobieństwo obszarów, które dały początek tym legendom, z obszarami historycznymi i podobieństwo okoliczności pozwalają na wyciąganie wniosków historycznych, a tylko bogowie są ujawnieni w zwykli ludzie.
Oczywiście, gdyby imiona bohaterów indyjskich czy afrykańskich były zawarte w legendach skandynawskich, trudno byłoby założyć związek tych imion z historią, wówczas przypisałoby się to przypadkowemu współbrzmieniu słów.
Ale wcale tak nie jest, jeśli chodzi o dwa sąsiednie ludy, ich wzajemne walki i bitwy, i kiedy same wydarzenia są ułożone w takim porządku, że zbliżają się do naszej chronologii, a zwłaszcza gdy dochodzi do wniosku o ludach opisanych w legendzie przez wrogów i przeciwnicy; albowiem starożytni pisarze zawsze starali się upokarzać przeciwników, a więc wydobywanie realnego życia z tej strony nie grozi, że wyciągniemy panegiryk, ale bez wątpienia wyciągniemy wnioski z przeszłości.
Działania przypisywane jakiejkolwiek osobie przez legendy są jak zwykle zawsze przesadzone; ale to nas nie obchodzi; jeśli spotkamy nazwisko Jarosława w sadze skandynawskiej, to nie zwracając uwagi na wszystkie przypisywane mu działania możemy spokojnie wnioskować o wszelkich relacjach między Rosjanami a Skandynawami, jakie istniały za jego czasów, czy o zapamiętaniu jego działań, które utrwaliły jego imię w legendach cudzoziemców. - Jeśli saga mówi o walkach Skandynawów z Rosjanami, to nie wierzymy w szczegóły tych bitew, ale nie odważamy się ani na istnienie Rosjan w tamtym czasie, ani na ich wojny ze Skandynawami. A jeśli miejscowości są wymienione w legendzie, to wiemy też, gdzie osiedlili się Rosjanie.
Ale jeśli na przykład w skandynawskiej legendzie Attyla jest opisana jako człowiek prawdomówny i mądry, aw historii Rzymian jako złoczyńca, to uwierzymy w legendę, a nie w historię, która została napisana przez nienawidzących Attyli i w czasach, gdy uważano ją za rzecz nie tylko zwyczajną, ale wręcz konieczne jest upokorzenie wroga do tego stopnia, że z historii zrobiono fraszkę lub satyrę.
Iliada to także legenda; ma też dużo fikcji, ale jednocześnie wyraźnie i lepiej niż w historii ujawnia ostatnią walkę Troi i jej upadek. Historia króla Łazarza jest podobna. - Nawet opowieści księcia Bove i cara Dodona zawierają związek historyczny; pierwszy wpisuje się w historię trzeciego Odyna (historycznego) i rosyjskiej księżniczki Ryndy, a drugi to zniesławienie Słowian przeciwko księciu Bodriti (Obodriti) Dodonowi, który zjednoczył się z Karolem Wielkim przeciwko Pomorianom i Poabsowi i zginął prawdopodobnie z rąk przekupionego zabójcy.
Same pieśni ludowe bardzo pomagają w wyjaśnieniu słowiańskiej historii; w nich teren imprezy jest prawie zawsze ostro określony, na przykład przez błękitne morze, Khvalynsky, Dunaj, Don, różne miasta itp.; z nich wydobywamy mitologię ludzi, ich męstwo, bitwy, broń, ubiór, zwyczaje, uzależnienie od nawigacji i wiele innych cech życia publicznego i prywatnego.
Nie ma wątpliwości, że nieustanna i niewytłumaczalna wiara we wszystkie takie legendy jest rażącym błędem. Rygorystyczna krytyka powinna zbadać takie i podobne źródła przed pożyczeniem z nich czegokolwiek, aby dodać je do historii; Należy jednak zauważyć, że czasami nawet jeden taki wniosek może służyć jako ogniwo zerwanego wątku historycznego, a zjawiska, które wydawały się fragmentami lub epizodami historii, są związane z ich źródłem. Jednym słowem, dla historyka, który śledzi wydarzenia, które są mroczne, przesadzone lub nadal neutralne, nieokreślając ich związku z określonym okresem, plemieniem lub ludźmi, istnieje specjalny takt, który sprawia, że wierzysz lub nie wierzysz w legendę; to takt jasności, odwrócenie uwagi od prób historycznych, przypadkowe zderzenie dwóch badaczy na tej samej ścieżce.
Ale odrzucenie pewnych faktów na podstawie samych uprzedzeń lub uprzedzeń i zaliczenie ich do bajek jest już rzeczą haniebną i bezwstydną! Taki pisarz stawia się na linii kłamcy i oszczercy i nie jest godzien tytułu historyka! - Są oczywiście przypadki, w których fakty wymykają się, by tak rzec, z punktu widzenia deskryptora, ponieważ wydarzenia są czasami rozproszone w niezwykle rozgałęziony sposób i dlatego w takich okolicznościach bardzo trudno jest skoncentrować je w jednym miejscu. W takim przypadku autor nie jest winny pominięcia; może przeoczyć wiele faktów z jednego przeoczenia, zwłaszcza jeśli ludzie są tak wielcy, że zajmowali dobrą połowę całej części świata, i są tak różnorodni, że występują pod setką różnych nazw, w różnych, odległych od siebie końcach,na różnym stopniu rozwoju świadomości obywatelskiej iw kontakcie z zupełnie innymi narodami między sobą - czym było i jest plemię słowiańskie.
Sceptycyzm niektórych zachodnich pisarzy doprowadził jednak do tego, że z jakimś dzikim wdziękiem chcieli zniszczyć nie tylko legendy o słowiańskim narodzie rosyjskim, ale w samych swoich kronikach próbowali podejrzewać te miejsca, które jasno mówią nam o tożsamości rosyjskiego lub wyrażają jakieś jego wdzięczna cecha, która wykracza poza granice zwykłego życia. - Ale dziwna rzecz: ten sceptycyzm stara się przyćmić wszystko, co piękne i oryginalne w historii Rosji, podczas gdy w historii zachodniej odrzuca tylko wszystko, co złe. - Tak więc, na przykład, odrzuca w naszych kronikach wysoką cechę charakteru ludu, który zdał sobie sprawę ze swojej słabości z niezgody wielu jego sił i aby przywrócić wszystko do poprzedniego porządku, nazywając siebie autokratycznym władcą; oraz we francuskich kronikach, które mówią o spaleniu Joanny d'Arc,na oczach wielu tysięcy świadków iw wielkim mieście Francji odrzuca palenie. Oto przykład zachodniego sceptycyzmu!
Nie ma więc bezowocnych zajęć poświęconych poszukiwaniu i badaniu dawnych wydarzeń, które były już wielokrotnie badane. Tam, gdzie wszystkie źródła uznano za wyczerpane, wszelkie rozważania są niedostępne, często można znaleźć o wiele więcej faktów pominiętych przypadkowo lub celowo; ponieważ łatwo może się zdarzyć, że jeden badacz wybrał dla siebie niewłaściwy punkt widzenia, z którego patrzy drugi, i dlatego mógł przeoczyć wiele faktów, wśród których może być jeden, który sam wystarczy, aby całkowicie zniszczyć kilka pozycji, które zostały już przyjęte w historii orzeczenie niewątpliwej prawdy.
Kopalnie starożytnej historii są nadal tak bogate, że można z nich wydobyć wiele faktów, które wyjaśniają wydarzenia, które do tej pory pozostawały neutralne w historii, bez szukania dowodów na ich związek z tym czy innym ludem. Będą wiązać jednorodne, ale rozłączone części w jedną całość, a niejednorodne kleje zostaną odcięte anatomicznym nożem, jak narośla.
Ale są też przypadki, w których historyk, rozpoczynając swoje badania, już z góry uczynił z siebie temat lub, lepiej powiedzieć, ustaloną ideę (idee fixe), którą starał się otoczyć faktami, a jednocześnie neutralnymi, przewrotnymi wnioskami i ewentualnie hipotezami, a więc z samozachowawczy musiał usuwać podejrzenia i obiekcje lub po cichu pomijać wszystko, co wyraźnie mu przeszkadzało w rozwijaniu jego wcześniej stworzonego pomysłu na pracę, od której nie chciał i ze względu na swoje uprzedzenia nie mógł się już powstrzymać.
Jeśli zbierzemy wszystkie fakty, które umknęły bezstronnemu badaczowi, i logicznie uzasadnimy te, które są niesprawiedliwie naznaczone pieczęcią odrzucenia jednostronnego lub bezstronnego uzależnienia historyka, to oczywiście będzie okazja do przedstawienia starożytnej Rosji w świeższych kolorach, aby nadać dokładniejszy esej jej cechom charakterystycznym. bliżej oryginału.
Zdarzają się również przypadki, w których fakt dotyczący ludzi, których śledzimy, ujawnia się nie wcześniej, jak przy szczegółowej analizie jakiejś legendy o sąsiednim narodzie. Ale są też przypadki, w których my, kierując się językami, imionami, pseudonimami, stylem życia, przekonaniami, wierzeniami, przysłowami, ubraniami, jedzeniem, bronią itp. codzienne relacje, w kolejności syntetycznej dedukujemy imiona osób bezosobowo lub pod pseudonimem opisywanych; i przez to nowy fakt jest tworzony dla historii.
Czasami radośnie zauważona jedna cecha osoby lub narodu ujawnia nam ponad sto stron zimnych opisów politycznych działań tego ludu, niezaangażowanego w jego życie wewnętrzne, stronę jego serca.
Wszystkie czyny człowieka lub całego narodu stanowią jedną nierozerwalną nić i charakteryzują się jakąś jednością, jeśli niekiedy niepełną, ale zawsze jasną. W historii starożytnej często słyszymy odpowiedzi, które wydają się być zgodne z tematem, który śledzimy. Byłoby błędem używanie ich bezpośrednio jako wstawki do tworzonej przez nas historii; Musisz podążać za tymi odpowiedziami, przeglądać je, słuchać, analizować je i umieszczać równolegle z innymi. Ale po znalezieniu części takiego wątku lub jego pierwotnego końca już znacznie łatwiej jest oddzielić cały wątek, nawet jeśli w innych miejscach został on wplątany w ogromny węzeł nadchodzących wydarzeń. - Tutaj przekonuje nas już ustawienie przedmiotów, ich charakter, kolor, odpływ, miękkość lub szorstkość, lekkomyślność lub powolność, ciepło lub zimno, jednym słowem: ta współbrzmienie, które wyraźnie wyraża powinowactwo przedmiotów.
W ten sposób rodacy rozpoznają się nawzajem, rzuceni przez los różnymi drogami do obcej krainy. Coś znajomego, coś znajomego łączy ich od pierwszego spotkania. Zwyczaje, przyzwyczajenia, skłonności instynktownie łączą je ze sobą, zanim można je wyjaśnić słowami.
Pogrzeb szlachetnej Rusi w Bułgarii. Henryk Siemiradzki (1833).
Pogląd filozoficzny, rzucony na cały szereg faktów z życia ludu, łączy je w harmonijne paliczki, łączy w jedną całość i nadaje byt historii. Wszystko, co tu nie pasuje, samo z siebie wychodzi z szeregów i oddziela się jako obce na zewnątrz. - Ten przegląd nazywa się krytyką historyczną. Ale niektórzy pisarze odważyli się nazwać autokratyczne reguły krytyki historycznej, zgodnie z którymi można bezkarnie odebrać ludziom wszystko, co najlepsze: honor, chwałę, ojczyznę i miłość do ojczyzny, mówiąc prosto: podejrzewam późniejsze wstawienie czy coś w tym rodzaju. W życiu nigdy nie poznasz fałszywych podejrzeń! - każde podejrzenie musi być poparte jakimiś argumentami, bez których nie ma mocy. Co więcej, podejrzenia mogą wynikać z różnych przyczyn, czasem po prostu bezpodstawnych, a czasem nawet grzesznych,urodzony nie z czystym zamiarem usprawiedliwienia prawdy i piętnowania fałszu, ale upokorzenia jednego narodu i wywyższenia drugiego. Taka była również krytyka Schlözera, który zresztą pozwalał sobie na wyrażenia wyraźnie stronnicze i często wcale nie naukowe. Mimo to Schlözer jest czczony przez wielu jako czołowa postać w historii Rosji.
Na samym początku wniósł fałszywe światło do naszej narodowej historii. Twierdził, ale tylko bez dowodu, że Varangians-Russ to Skandynawowie, podczas gdy sami Skandynawowie nie mieli najmniejszego śladu po Varangianach i sami przez długi czas nie odważyli się nazywać rosyjskich plemion. Twierdzili to tylko Germanie; ale w chwili obecnej doszło do tego, że przyjmuje się, że Rosja składała się z kolonii skandynawskich [1 - notatki na s. 163. - wyd.]; tego mało - piszą, że w XI wieku wszyscy Słowiańsko-Rosjanie mówili językiem skandynawskim [2]. Ta sztuczka jest niezbędna, aby poprzeć opinie Schlözera, które już się chwiały. - Mimo to wielu naszych rosyjskich historyków stanęło po stronie Schlözera i jeszcze bardziej rozwinęło jego pomysł; nawet powiedzielijakby od nadejścia Varangians-Russ charakter i ducha Skandynawów zostały zaszczepione w północnych Słowianach. Czy to nie znaczy, że cały rozwój wrodzonych, wewnętrznych sił i zdolności narodu słowiańsko-rosyjskiego został im odebrany i przekazany Skandynawom, którzy niewiele więcej niż Chińczycy brali w tej sprawie udział? - Ale co teraz można powiedzieć o naszych kronikach z XI wieku? Według Munhu, Rosjanie mówili w tym wieku w języku skandynawskim, dlatego nasze kroniki są pisane w języku skandynawskim? Zobaczmy, jak Niemcy odczytają list słowiański, myląc go ze skandynawskimi runami!niewiele więcej niż Chińczycy, którzy brali udział w tej sprawie? - Ale co teraz można powiedzieć o naszych kronikach z XI wieku? Według Munhu, Rosjanie mówili w tym wieku w języku skandynawskim, dlatego nasze kroniki są pisane w języku skandynawskim? Zobaczmy, jak Niemcy odczytają list słowiański, myląc go ze skandynawskimi runami!niewiele więcej niż Chińczycy, którzy brali udział w tej sprawie? - Ale co teraz można powiedzieć o naszych kronikach z XI wieku? Według Munhu, Rosjanie mówili w tym wieku w języku skandynawskim, dlatego nasze kroniki są pisane w języku skandynawskim? Zobaczmy, jak Niemcy odczytają list słowiański, myląc go ze skandynawskimi runami!
Niemcy ubiegłego wieku uważali Rosjan i ogólnie wszystkich Słowian za lud barbarzyński, niewykształcony i niezdolny do edukacji; nazywali ich pasterzami, koczownikami, niewolnikami [3], a ludzi określali jako ignorancję i okrucieństwa, które wymagały stałej motywacji [4]. A ponieważ wierzyli wtedy, że światło rozświetlające całą Europę wylewa się z głębi ich samoświetlenia, Schlözer, odurzony powszechnymi uprzedzeniami, zasugerował, że Rosjanie powinni być zobowiązani wobec Niemców za ich oświecenie, obywatelstwo, system i tożsamość. Ale ponieważ stosunki Niemców z Rosjanami nie stanowią żadnego materiału historycznego, z którego można by wywnioskować, że Rosjanie pożyczyli od nich całą swoją świadomość obywatelską, Bayer i Schletzer ukryli swoje myśli pod auspicjami Skandynawów, uważając ich za swoich współplemieńców i Varangians-Russ. …Myśleli przez to o ożywieniu swojej nieruchomej idei, grawitującej w ciemnościach arbitralności, stworzonej wcześniej przez badania i zbiory rosyjskich kronik [5].
Jeśli Schlözer naprawdę nie rozumiał rosyjskich kronik, to jest ślepcem, bombardowanym germańską nieufnością do oryginalności państw rosyjskich w czasach Doryurik; ale jeśli wniknął w istotę legend i odrzucił je tylko po to, aby być wiernym swojemu planowi, to jest złym oszczercą!
Ale przejdźmy teraz do naszych historyków. Niestety, muszę powiedzieć, że niektórzy z nich spojrzeli w pięść Niemców i stąd bez wstydu mówili, że wielka Rosja jest dziedzicznym dziedzictwem Skandynawów i że Ruryk zajął ją jako swoją ojczyznę, a nie jako powołany na tron przez samych ludzi; jakby do czasów Władimira mieszkało w nim kilku koczowników, zwanych niewolnikami, młodzieńcami, niewolnikami, i jakby rosyjscy kronikarze okaleczali te słowa w Słowakach, Słowianach i przypisywali je ludowi, który nigdy nie istniał. Po przeczytaniu takiej opinii mimowolnie krzyczysz wraz z piosenkarką „Glory Daughter”:
(„Cienie Lavret! Svyatopolk! Czy możesz powstać ze swoich grobów? Znasz smutek ludu i wstyd swoich wnuków. Pragnienie kogoś innego pije naszą krew, a synowie, nie znając chwały swoich ojców, są dostojni, nazywając siebie potomkami niewolników!”)
Gdyby Schlözer uważał się za twórcę najwyższej krytyki historycznej, gdyby śnił, że wzniósł się w tej gałęzi nauki na wysokość nieosiągalną dla innych, z której mógłby ich zmiażdżyć, zamienić w bajkę swoim wyrokiem lub arbitralnie przypisać jednemu lub drugiemu ludowi; jeśli jego wyznawcy myślą, że zapalona przez niego lampa rozświetliła promieniami słońca całą historię Rosji, to mogą śmiało rozwijać, wzmacniać i wzmacniać jego skandynawizm, mają prawo pozbawić rosyjską młodzież tego najszlachetniejszego uczucia, które rodzi się z szacunku dla ich przodków - przodków wtedy nadejdzie czas, kiedy zostanie im pokazane, że są przykute łańcuchami do nadiru i dlatego nie widzą zenitu; że latarnia morska wzniesiona przez Schlözera nad rosyjską historią już dawno wypaliła się i pociemniała i reprezentuje pojedynczy smutek, który plami święte arkusze historii!
Ale dzięki sumiennym poszukiwaniom niektórych pracowników domowych w dziedzinie historii odkryto już wiele starożytnej chwały Rusi słowiańskiej i jest nadzieja, że przedchrześcijańska Rosja wkrótce zabłyśnie w chwale Trojczyków, Getów-Rosjan (mylnie nazywanych Etruskami) i Macedończyków - w chwale mentora starożytnych Greków i Rzymian przestanie być uważany za ojczyma spuścizny Skandynawów!
Nadejdzie czas, kiedy zgniłe filary ustawione na słowiańsko-rosyjską historię na bagnach skandynawskich zatrzęsą się u podstawy i wskażą swoje miejsce na rozległym kontynencie od Morza Aralskiego po Adriatyk, od Morza Kaspijskiego po wybrzeże Bałtyku i od Morza Czarnego po Murmańsk! Jest kolebka tego wielkiego ludu prehistorycznego, zwanego, jakby kpiąco, plemieniem skandynawskim! - Tam postawimy nasz kamień na wspólnym fundamencie historii starożytnych Słowian-Rusów!
Wskazanie niektórych słowiańskich imion, z ich transpozycją na typy greckie, łacińskie, germańskie i skandynawskie, jako przewodnik do wprowadzenia innych zniekształconych imion słowiańskich do ich pierwowzoru:
Jarosław - Iarysleif.
Svyatoslav - Sfendoslaf.
Igor - Ingor.
Vsevolod - Wesewolok.
Svyatopolk - Swantopluk, Zwentibold, Zwantipluk.
Volodar - Baldur.
Ratibor- Radbiart.
Svyatobor - Suantibor, Suitibor.
Lyashko - Lessek.
Rogvolod - Ragnwald.
Godunov - Gudenow.
Ermak Timofeev - Iermak Timofega.
Sagach - Sagiz.
Samara - Samora.
Msta - Mstva.
Doniec - Domez.
Syzran - Sauseran.
Murom - Murow.
Rybinsk - Kibinska.
Ustezna - Ustezna.
Kizlyar - Kitzlar.
Kozlov - Kolzlof.
Ryazhsk - Rask.
Yelets - Ieles.
Moskwa - Moscau.
Malorussia - Malorossinskaya.
Morshansky - Mursianus [6].
Maiden Mountain (nad Wołgą) Diwizagora.
Tmutarakan - Tautorokan.
Smolyan - Smolinzer.
Topór - Sagari.
Uglich - Aulisch.
Góry Kaspijskie - Aspisii montes.
Svyatovid - Swenthowit, Swantewid.
Usta powyżej Labe - Aussig nad Laben, Austi nad Laben.
Oczakow - Axiake.
Ochakovtsy - Axiaka.
Bobrujsk - Bobrisk.
Chorwaci - Chrobati.
Bel-god - Biabog.
Wojewodowie - Boebodi.
Pieniądze należą do Dengera.
Goście (kupcy) - Gosi.
Osada - Gredischti, Gradissin, Gradisten.
Achtyrka - Agathyrska.
Dlatego Akhtyrtsy są Agathyrsi (i wiedzą, kim są
Akhyrsi, wiemy, kto i Alanorsi; te. jeśli Akhtyrtsy Russ, to Alanorsi Te to Russ).
Vesyegonsk - Wisigot.
Okręg Ostrogozhsky - Ostrogotsche Kreis [7].
Nowogród - Nowago, Nemogarda.
Smoleńsk - Milinisk.
Lubech - Teliutzi.
Wyszgorod - Wusegarda.
Kijów - Kujaba.
Słowianie - Stavani, Suoveni, Sklavi, Seklab.
Tak pisali historycy dość odlegli od Słowian; ale oto przykład tego, jak Boleslav Odważny opisuje swego czasu niemieckiego księdza, który mieszkał w Polsce; Boleslaus primus, qui dictus est Sraba ie mirabilis vel bilulus, qui dicitur sic Tragbir. - Więc wyjmij z tego „Brave”!
Aby jednak mieć wyobrażenie o tym, jak Niemcy nadal interpretują znaczenie niektórych rosyjskich słów i jak są zaznajomieni z rosyjską historią, geografią, mitologią i życiem ludowym, przytoczymy również kilka przykładów, które są w tej sprawie dość przekonujące, a ponadto nie budzą najmniejszych wątpliwości:
Muschiks to niewolnik [8].
Szefem ubezpieczeń jest Naczelnik [9].
Kosma Minin to rosyjski buntownik [10].
Robot - corvee [11].
Pulk - filia Kozakova [12].
Jaga - baba - bogini wojny między Russem [13].
I nie dalej, bo pod koniec ubiegłego wieku, a mianowicie w latach 90., natrafiamy na dzieła, które zapadają w pamięć ze względu na wierność opisowi Rosji i jej życia. Jak na przykład w Leclerk „il ya (en Russie) une espece de vinaigre qu'on appelle Kwasse, ou imené-imené”, czy też „w Rosji istnieją trzy rasy koni: koń, koń i szkapa”; lub: w Rosji zimą powietrze ogrzewa rozkład ognia na ulicach. Inny przykład znajdujemy w Christiani, w jego Unterricht fur die zu Kaufleuten bestimmten Junginge. 2 pasma. Commerz-Geographic, gdzie Rosja jest podzielona na wschodnią i zachodnią; gdzie zachodnia składa się z prowincji: Dźwina, gdzie Archangielsk, Kargopol, Psków, Biała Cora, Rostów, Suzdali, Reszow, Biełsk, Seweria, gdzie Nowogród, Czermgowa, Worotin itd. to według jego opisu prowincje wschodniej Rosji: Polne, Mordwa, Ustiug, Vyadski Peyorski, Obdorski itp. Twierdzi też, że Derbent leży w krainie Samojedów, że Sankt Petersburg leży nad rzekami: Donem, Obem, Dźwiną, Wołgą, Dnieprem i Newą. A to zostało napisane przez znanych współczesnych Schlözera! Ale nie myśl, że dzieło Christianiego zostało wzięte za tuzin; nie, dotarł do drugiego wydania i był wysoko oceniany we współczesnych niemieckich gazetach literackich.
Po tym możemy zrozumieć, jak Bayer, Müller i Schlözer oceniali historię Rosji, która nie znała ani języka narodu rosyjskiego, ani rytuałów i zwyczajów, ani jej charakteru w samym rdzeniu populacji.
Wróćmy jednak do greckich słowiańskich słów, rozrzuconych po różnych opowieściach. Niektórzy są tak oszpeceni, że bardziej przypominają Chińczyków niż Słowian; inne są wymyślone przez samych Greków, a wiele z nich składa się z dwóch nazw: rodzajowych i specyficznych, takich jak Alan - orsi, Sebbi - rozzi, Rox - alani.
W tym miejscu zbędne byłoby dodanie, że w celu wzniesienia niektórych słowiańskich nazw plemiennych, które nie zostały jeszcze rozwiązane, do ich pierwowzoru, konieczne wydaje się sięgnięcie do regionalnych słowników rosyjskich. Słowianie mają zwyczaj nazywać jednych bękartami, innych makhlansami lub zipunnikami, a jeszcze innych alannikami.
Ale podamy tutaj kilka takich imion i umieścimy je równolegle z nazwami plemiennymi Słowian w historii greckiej i rzymskiej.
Alan to nisko położone miejsce, dogodne do wypasu i koszenia, stąd wywodzi się słowo:
Alaniki-Alane (hodowla bydła) Alani.
Zipunniki - Zipani, Sipani.
Kakatz (z kakata - buty z kory brzozowej) Zaccati.
Kisyne (od kotka - buty renifera) Kissini.
Kurpinniki (od kurpina - łykowe buty) - Carpiani.
Kurpas (w butach z klamrami) Carpi.
Luntani (w butach ze skóry jelenia) Lantani.
Malakhainiki - Malachita.
Machlanniki (w czapkach zimowych z uszami) Melanchlani.
Nyarynyans (z nyara - filcowe buty) Neuri, Nerinani.
Ranshina (statek morski) Rani.
Rozdrobniony (kłopotliwy) Scoloti (tak nazwany przez Herodota Scytów).
Pisklęta (w butach z uszami) Sturni, Strusi.
Harpayniki (w surowych kaftanach) Carpagi.
Chepani (ubrany w Kozaków) Cepini.
Shabera (w grubych płóciennych szatach) Sabiri.
Wygląda na to, że z wymienionych ubrań i butów każdy należy do nas na specjalnym obszarze w Rosji. Być może ktoś zaangażuje się w szczegółowe badanie tego tematu i po ustaleniu lokalizacji plemion, o których wspominali Grecy i Rzymianie, stwierdzi, że jest to zbieżne z lokalizacją podanych tu rosyjskich nazw, a tym samym zamieni nasze przypuszczenia na fakty historyczne. Należy zauważyć, że głównym błędem większości poszukiwaczy obszarów słowiańskich było to, że wszystkie poszukiwania koncentrowali głównie w pobliżu Dunaju, a uwagę należy zwrócić na daleką północ, bo między Zatoką Fińską a Morzem Białym, zarówno Unnes, jak i Russ i Alana, dla których szczegółowe dowody przedstawimy później.
Fragment książki: Klassen Jegor Ivanovich „Nowe materiały do starożytnej historii Słowian”