Przeczytaj początek tutaj.
DISHARMONIA JAKO CZYNNIK ROZWOJU
Paleolit to dzieciństwo ludzkości, czas harmonijny i jednocześnie bezproduktywny - jak dzieciństwo każdego z nas. Pełnoprawne, świadome życie zaczyna się nie od urodzenia, ale od momentu pojawienia się wystarczająco rozwiniętej samoświadomości. Nie chcę w żaden sposób powiedzieć, że okres wczesnego dzieciństwa - około 5-6 lat - jest nieistotny. To bardzo ważny czas. Wcale jednak nie podzielam stanowiska psychoanalitycznego co do wyjątkowego znaczenia tego czasu i zależności od niego do końca mojego życia.
W skali ludzkiej dzieciństwo zakończyło się po rewolucji neolitycznej. Rewolucja neolityczna nie nastąpiła od razu, był to proces rozciągnięty na tysiąclecia - tak jak dzieciństwo człowieka nie kończy się natychmiast i nagle. Jednak niektórzy ludzie doświadczają również gwałtownego skoku samoświadomości, gdy dziecko z bólem, zdziwieniem i wyrazistością nagle uświadamia sobie, że jest nim i nie ma gdzie od tego wyjść. Opis tej nagłej samoświadomości u dziesięciolatka znajduje się na początku drugiego rozdziału książki E. Fromma „Escape from Freedom”.
Tak więc rewolucja neolityczna była długa, stopniowa, ale nieodwołalnie i na zawsze zmieniła ludzkość. Przypomnę, że rewolucja neolityczna wydarzyła się około 10 tysięcy lat temu, kiedy ludzie przerzucili się z polowań i zbieractwa jako głównego sposobu zdobywania żywności na rolnictwo na własne potrzeby. Ludzie mieszkający w odpowiednich warunkach geograficznych mieli możliwość nie wędrowania za stadami zwierząt, ale samodzielnego zdobywania pożywienia. Wynika to z udomowienia zwierząt i uprawiania roślin jadalnych, przede wszystkim zbóż - bez tego człowiek nie miałby możliwości prowadzenia siedzącego trybu życia, zaopatrzenia w żywność i wolnego czasu. Był to gigantyczny krok w rozwoju, który zmienił wszelkie stosunki społeczne, sam sposób prowadzenia biznesu i sposób życia ludzi. Jest to równie ważneże ludzie mogli żyć w dużych grupach, a nie w plemionach, które zasadniczo stanowiły jeden klan. Dlatego to przejście do gospodarki na własne potrzeby z polowania i zbieractwa jest właśnie rewolucją, tj. radykalny, fundamentalny zwrot w życiu społeczeństwa, osiągający zasadniczo inny poziom. Dopiero wtedy możliwy stał się dalszy rozwój - wynalezienie pisma, pojawienie się nauki i filozofii, rozwój sztuki. W tym samym czasie około 10 tysięcy lat temu pojawiły się pierwsze proto miasta, tj. podczas rewolucji neolitycznej. Dopiero wtedy możliwy stał się dalszy rozwój - wynalezienie pisma, pojawienie się nauki i filozofii, rozwój sztuki. W tym samym czasie około 10 tysięcy lat temu pojawiły się pierwsze proto miasta, tj. podczas rewolucji neolitycznej. Dopiero wtedy możliwy stał się dalszy rozwój - wynalezienie pisma, pojawienie się nauki i filozofii, rozwój sztuki. W tym samym czasie około 10 tysięcy lat temu pojawiły się pierwsze proto miasta, tj. podczas rewolucji neolitycznej.
Postawy ludzi również zmieniły się radykalnie, w sposób rewolucyjny. Nie mogli powstrzymać zmian po zmianach stosunków ekonomicznych (ekonomicznych) i własnościowych. Po raz pierwszy pojawiła się własność prywatna (nie mylić z własnością indywidualną). Po raz pierwszy pojawili się władcy i podwładni, bogaci i biedni, wyżsi i niżsi. Schwytani wrogowie byli od razu zabijani i szczerze mówiąc zjadani, tk. głównym problemem przed rewolucją neolityczną był problem fizycznego przetrwania. Po rewolucji neolitycznej ten problem w większości przestał dominować, ale pojawiło się wiele innych problemów. Na przykład problem pracy. Bardziej opłacalne stało się utrzymanie schwytanych wrogów przy życiu i wykorzystywanie ich jako siły roboczej, tj. uczyń ich niewolnikami. Nastąpiła niewolnicza rewolucja - nie nastąpiła od razu, nastąpiła na przestrzeni wieków,ale zmieniło stosunki społeczne nie do poznania. Kanibalizm stał się niemoralny, ale posiadanie osoby jako rzeczy stało się normą - moralność publiczna zmienia się w zależności od warunków, w jakich istnieje społeczeństwo, a to jest nieuniknione, bo inaczej społeczeństwo nie może istnieć. Społeczeństwo posiadające niewolników dało nam całą galaktykę starożytnych greckich filozofów i naukowców, prawo rzymskie i kanony sztuki klasycznej. Następnie, gdy doświadczenie pokazało, że wolny człowiek pracuje wydajniej i nie trzeba go badać, nastąpiła kolejna rewolucja - feudalna. Po feudale była burżuazyjna, była też kapitalistyczna, co też bezpośrednio wiązało się z problemem wysoko wykwalifikowanej siły roboczej na technicznie skomplikowanych zawodach … Ale jeśli chodzi o skalę, kolosalność i wagę, warto podkreślić tę pierwszą rewolucję - neolit. Wszystkie kolejne zasadniczo zmieniły stosunki społeczne, ale we wszystkich pozostało to, co ukształtowało się po rewolucji neolitycznej - podział społeczeństwa na masy i elity. To właśnie ten podział generuje dysharmonię i sprzeczności w społeczeństwie, które istniały od czasów starożytnych i pozostają do dziś.
Od razu zauważam, że samo pojęcie „dysharmonii” należy rozumieć dialektycznie. Z jednej strony dysharmonia jest negatywnym zjawiskiem, które przynosi cierpienie i może prowadzić do katastrofy. Brak dysharmonii gwarantuje stabilność. Mamy przykłady całkowicie harmonijnych społeczeństw żyjących w całkowitej równowadze z naturą i są one wskazówką: są to plemiona Australii, Afryki i Ameryki przed przybyciem białego człowieka, ludów dalekiej północy. Nie mają rewolucji, dyktatury i walki idei, klas i walki klas, ale nie mają też rozwoju, dlatego praktycznie pozostali i pozostają w paleolicie. Dysharmonia może być najważniejszym warunkiem rozwoju, będąc dla niego bodźcem. W skali osobowości rozwój (zmiana) zachodzi najszybciej podczas kryzysów związanych z wiekiem. Każdy kryzys wieku to rewolucja na skalę jednej ludzkiej duszy,kiedy nowe pragnienia i potrzeby wchodzą w konflikt z ustalonymi algorytmami, ze zwykłym światopoglądem. Skutecznie pokonując kryzys, człowiek osiąga nowy poziom, zbliżając się do dojrzałości psychologicznej. Ale jeśli kryzys został „zdruzgotany”, a osoba nie rozwiązała problemów, które ujawnia się przed nią i osoba nie zmienia się osobiście, to następny kryzys nie potrwa długo i będzie głębszy, bardziej bolesny i cięższy. Przypomina mi to sytuację w społeczeństwie, kiedy „warstwy wyższe nie mogą, ale klasy niższe nie chcą”, to znaczy: społeczeństwo w sytuacji przedrewolucyjnej. W tej analogii szczyty są świadomą częścią osobowości, a niższe to nieświadome lub częściowo świadome pragnienia i potrzeby wynikające z obiektywnych czynników. Warunki wstępne kryzysu narastają stopniowo i niezauważalnie dla samego człowieka. Do pewnego stopnia kryzys ma na celu zwrócenie uwagi osoby na zjawiska kryzysowe, aby zaczął je rozwiązywać. Jeśli człowiek jest zdolny do introspekcji na takim poziomie, że dostrzega w sobie zjawiska kryzysowe, zanim osiągnie masę krytyczną, w samym embrionie, to rozwija się względnie bezkryzysowo, ale jest do tego zdolna tylko osobowość na trzecim etapie rozwoju, tj. tylko osoba dojrzała psychicznie. Osoba niedojrzała nie może uniknąć kryzysów, tak jak społeczeństwo ludzkie na tym etapie swojego rozwoju nie może uniknąć kryzysów i wstrząsów. Dopóki społeczeństwo jest podzielone na wyzyskiwanych i wyzyskiwaczy, na masy i elity, sprzeczności są nieuniknione. Zjawiska kryzysowe będą się kumulować, dopóki po osiągnięciu pewnego punktu krytycznego nie doprowadzą do eksplozji społecznej, tj. do rewolucji. W tym świetle lepiej zrozumieć tezę Lenina, że rewolucję tworzą ludzie, a nie rewolucjoniści. Dla społeczeństwa rewolucjoniści są psychologiem osoby w kryzysie. Psycholog tylko pomaga człowiekowi przezwyciężyć kryzys - wspiera, daje kierunek pracy i wiarę w sukces, ale człowiek może wykonać pracę nad sobą tylko sam, swoim wolicjonalnym wysiłkiem, swoją pracą. Żaden psycholog nie może wpływać na człowieka wbrew jego woli w taki sam sposób, jak żaden rewolucjonista nie może dokonać rewolucji w społeczeństwie, w którym nie ma zjawisk kryzysowych, które osiągnęły punkt krytyczny. Tak zwane kolorowe rewolucje (czyli zamachy stanu z udziałem zagranicznych służb wywiadowczych) nie są wyjątkiem od reguły, gdyż dla ich pomyślnej realizacji muszą też opierać się na rzeczywistych zjawiskach kryzysowych w społeczeństwie. Stabilne i sprawiedliwe społeczeństwo nie boi się kolorowych rewolucji, tak jak infekcje nie są straszne dla zdrowego organizmu o silnym układzie odpornościowym. Podobnie, indywidualna osoba może również wpaść nie w psychologa, ale do sekty, w której doświadczeni manipulatorzy wykorzystują prawdziwy kryzys osoby do wyzysku, oszustwa i osobistego wzbogacenia. Zatem dysharmonia sama w sobie nie rozwija ani społeczeństwa, ani osobowości. Nie wyznacza ścieżki rozwoju, daje jedynie bodziec do rozwoju, energię do niego. Energię tę można wykorzystać zarówno w imię dobrych, jak i manipulacyjnych celów.oszustwo i osobiste korzyści. Zatem dysharmonia sama w sobie nie rozwija ani społeczeństwa, ani osobowości. Nie wyznacza ścieżki rozwoju, daje jedynie bodziec do rozwoju, energię do niego. Energię tę można wykorzystać zarówno w imię dobrych, jak i manipulacyjnych celów.oszustwo i osobiste korzyści. Zatem dysharmonia sama w sobie nie rozwija ani społeczeństwa, ani osobowości. Nie wyznacza ścieżki rozwoju, daje jedynie bodziec do rozwoju, energię do niego. Energię tę można wykorzystać zarówno w imię dobrych, jak i manipulacyjnych celów.
Film promocyjny:
Kryzys należy rozumieć jako konflikt. Kryzys wieku, egzystencjalny i każdy inny kryzys osobowości to konflikt wewnętrzny, w który zaangażowane są wielokierunkowe pragnienia, przekonania i potrzeby tej samej osoby. Kryzys społeczny to konflikt społeczny, w którym uczestniczą wielokierunkowe klasy społeczne o przeciwnych celach, tj. zasady konfliktu wewnętrznego i społecznego są takie same. Możesz też przypomnieć sobie konflikt międzyludzki, który też nie jest taki prosty i bezpośredni. To właśnie konflikty są kluczowymi momentami w relacjach międzyludzkich, momentami, które mogą prowadzić zarówno do zerwania, jak i rewizji ustalonych reguł. Przeżyty, całkowicie przezwyciężony konflikt przenosi relacje na nowy poziom, przyczynia się do głębszego zrozumienia się przez ludzi. Konflikty w relacjach są nieuniknionekonstruktywne relacje nie są związkami bezkonfliktowymi, ale takimi, w których konflikty są skutecznie przezwyciężane i eliminowane do końca. Każdy konflikt całkowicie przeżywany zmienia obie strony konfliktu na lepsze. Pary, które potrafią konstruktywnie radzić sobie z konfliktami, to pary, które starają się zrozumieć siebie nawzajem i szanować zarówno własne interesy, jak i interesy partnera. Niestety elity i masy nie mogą być w takim związku. Aby arystokracja mogła uszanować interesy burżuazji, król musiał zostać odcięty we Francji. Nie tylko jemu.i interesy partnera. Niestety elity i masy nie mogą być w takim związku. Aby arystokracja mogła uszanować interesy burżuazji, król musiał zostać odcięty we Francji. Nie tylko jemu.i interesy partnera. Niestety elity i masy nie mogą być w takim związku. Aby arystokracja mogła uszanować interesy burżuazji, król musiał zostać odcięty we Francji. Nie tylko jemu.
Przed osiągnięciem dojrzałości człowiek nie może się rozwijać bez kryzysu. Samoświadomość, która ukształtowała się, ale nie rozwinęła, jest egocentryczna i dlatego nieuchronnie wchodzi w konflikt z realnym światem, który nie kręci się wokół danego ja. I. W społeczeństwie rolę tego Ja odgrywają elity. Co to są elity w moim rozumieniu? Rozumiem ten termin jako rozszerzoną wersję marksistowskiego terminu „klasa rządząca”. U Marksa klasa rządząca była zdeterminowana prawem własności środków produkcji: w erze niewolnictwa byli to właściciele niewolników, którzy posiadali „gadające narzędzie”, w dobie feudalizmu byli panami feudalnymi, którzy posiadali ziemię i wyzyskiwali zniewolonych na niej poddanych.po rewolucjach burżuazyjnych klasa rządząca stała się kapitalistami (czyli burżuazją), którzy posiadają kapitał i wyzyskują najemnych pracowników. Wszystkie te tak różne epoki łączy właśnie ten podział ludzi na rządzących i podległych, na wyzyskiwaczy i wyzyskiwanych. Pod pojęciem „elita” łączę nie tylko bezpośrednich właścicieli środków produkcji, ale także wszystkich zaangażowanych w to, wszystkich, którzy na tym porządku rzeczy korzystają. Marksiści zapewne się ze mną nie zgodzą, ale uważam, że w niektórych społeczeństwach elita może nie posiadać klasycznych cech klasy rządzącej jako bezpośredniego właściciela środków produkcji, np. W społeczeństwie kastowym Indii prawa i okupacja były zdeterminowane przynależnością do kasty, aw późnym ZSRR nomenklatura partyjna stała się elitą,którego pojawienie się stworzyło warunki do jego dalszego upadku.
Obrazowy obraz, który w uproszczony sposób ilustruje strukturę klasową społeczeństwa kapitalistycznego. Worek pieniędzy na samym szczycie nie jest członkiem społeczeństwa, jest to oczywiście zasada, która określa samą strukturę społeczeństwa i nadaje jej sens - zarabianie w imię jeszcze większego zysku. Można również zauważyć, że w najbardziej rozwiniętych krajach Zachodu nie ma podstawy piramidy … Ale w rzeczywistości jest baza, tylko ona znajduje się w krajach trzeciego świata, gdzie podejmowana jest produkcja. Ogólnie rzecz biorąc, ten obraz ilustruje stan rzeczy nie tyle w jednym kraju, ile na całym świecie.
Elity każdej epoki mają tę główną cechę: elita realizuje wyłącznie własne interesy, a nie interesy społeczeństwa (kraju) jako całości, tj. elity są egocentryczne. Z tego wynika drugi wzorzec: zmniejszenie odpowiedzialności i wzrost uprawnień. W społeczeństwie kastowym Indii, za przestępstwo karane śmiercią, braminowi poddawano jedynie obcięcie włosów na głowie! I mamy szlachciców z klasy służebnej, tak jak byli za Piotra Wielkiego, do czasu Katarzyny Drugiej już przemienili się w klasę pasożytów: byli zapisywani do służby wojskowej na papierze od urodzenia, tak że w wieku 20 lat „podniosą się” do stopni oficerskich … Interesy społeczeństwa są chronione przez elity tylko w dwóch przypadkach: gdy te interesy pokrywają się z ich własnymi lub gdy jest to wymuszony środek przeciwko groźbie obalenia i utraty władzy. W trzecim przypadku jest to możliwe tylko w danej chwiligdy właśnie nastąpiła zmiana elit, a nowi władcy nie stracili więzi z masami, z ludem, tj. elita jeszcze się nie ukształtowała i dlatego nie uzyskała swoich charakterystycznych cech. Ale tendencje do zwiększania ich praw i zmniejszania odpowiedzialności, coraz większa izolacja od reszty społeczeństwa i coraz większa separacja od mas spełniają swoje zadanie i wkrótce nowi władcy stają się nową elitą. Po raz pierwszy podobne rozumowanie brzmiało jeszcze w starożytności, kiedy Platon w dialogu „Państwo” opisywał, jak sprawiedliwa monarchia degraduje się do tyranii, a arystokracja (władza najlepszych, którzy myślą o dobru wspólnym) do oligarchii (władza najbogatszych, którzy myślą tylko o sobie). Im bardziej elity nabierają charakterystycznych cech, tym więcej sprzeczności ujawnia się w społeczeństwie, tym silniejsze jest napięcie społeczne, które ostatecznie prowadzi do kryzysu i przemieszczania elit. Wypieranie istniejących elit może nastąpić zarówno z góry, ze strony elit przeciwstawnych (jak np. W naszym kraju za Piotra Wielkiego), jak iz dołu, z ludu (Wielka Rewolucja Francuska, Wielka Październikowa Rewolucja Socjalistyczna). Najwyraźniej sprzeczności, które osiągnęły pewną masę krytyczną, nie można rozwiązać inaczej niż przez rewolucję, tylko wtedy, gdy rewolucja zostanie przeprowadzona z góry, będzie nazywana reformą.
Cechą charakterystyczną elit jest także to, że masy nie są postrzegane przez przedstawicieli elit przez lud, tj. elita z konieczności podlega społecznemu szowinizmowi. Większość właścicieli ziemskich traktowała chłopów jak ludzi trzeciej kategorii, a nawet zwierzęta pracujące. Słowo „bydło”, tak modne w pewnych kręgach, pochodzi od pogardliwej nazwy chłopów - szlachta - szlachta polska - i jest tłumaczone jako „bydło”. Stosunek właścicieli firm do pracowników był niezwykle kupiecki i konsumpcyjny. Warunki życia robotników w fabrykach były naprawdę piekielne, a elita stłumiła próby obrony swoich praw, a nawet samej możliwości przetrwania siłą. Każdy może dowiedzieć się więcej na ten temat, czytając o pochodzeniu święta majowego. Aby zachować władzę i zwiększyć bogactwo, elity nie będą liczyć się z ofiarami, ponieważ główne interesy są ich własne. Nie chodzi o to, że przedstawiciele elit to jakieś szczególnie okrutne osoby. Jest wielu ludzi, jak wszędzie. Ale ludzie są zawsze częścią systemu, a system dyktuje własne zasady, których człowiek musi przestrzegać, aby nie został odrzucony, a nawet zniszczony przez system. Nawet autokraci zostali zabici, jeśli wystąpili przeciwko systemowi, jak to miało miejsce w przypadku cesarza Pawła I. Tutaj widzimy słuszność marksistowskiego twierdzenia, że to nie władca rządzi, ale klasa rządząca. Myśl popularna wyrażała tę ideę uzależnienia człowieka od systemu (od otoczenia) przysłowiem „żyć z wilkami - wyć jak wilk”. Z drugiej strony elity nie powinny być postrzegane jako coś pojedynczego i monolitycznego, kierującego się jedną wolą. Celowo mówię „elity” w liczbie mnogiej, podkreślając ich podzielony, wielowarstwowy charakter. W elitach istnieje wiele trendów, ugrupowań i graczy, a ostateczny wektor prowadzonej polityki wyznacza wynik walki różnych sił - albo kompromis między nimi, albo zwycięstwo jednej z nich. Tak więc w pojedynczej osobie jest wiele motywów, które są w nieustannej walce ze sobą, dlatego też ostateczne zachowanie osoby też nie musi być podyktowane jednym motywem, często jest to kompromis wielu, czasem zupełnie inaczej ukierunkowanych motywów. Tak więc w pojedynczej osobie jest wiele motywów, które są w nieustannej walce ze sobą, dlatego też ostateczne zachowanie osoby też nie musi być podyktowane jednym motywem, często jest to kompromis wielu, czasem zupełnie inaczej ukierunkowanych motywów. Tak więc w pojedynczej osobie jest wiele motywów, które są w nieustannej walce ze sobą, dlatego też ostateczne zachowanie osoby też nie musi być podyktowane jednym motywem, często jest to kompromis wielu, czasem zupełnie inaczej ukierunkowanych motywów.
Elity są z natury pasożytem na ciele społecznym, ponieważ konsumują lwią część wszystkich dóbr i nie mogą samodzielnie ograniczać się w ich konsumpcji. W tej chwili (a dokładniej w 2016 r.) 80% wszystkich towarów należy do 1% światowej populacji - tak podaje organizacja Oxfam (Wielka Brytania), która na forum ekonomicznym w taoistyce stwierdziła, że „Zamiast gospodarki, która działa na rzecz ogólnego dobrobytu, dla przyszłych pokoleń i dla planety stworzyliśmy gospodarkę na jeden procent”. Tendencja do powiększania przepaści między biednymi a bogatymi nadal nabiera rozpędu i najwyraźniej elita nie będzie w stanie odwrócić tego procesu, nawet jeśli niektórzy jej postępowi przedstawiciele tego chcą. Elity nie mają centrum dowodzenia, dlatego przestrzegają podstawowych praw,podobne prawa ewolucji biologicznej z jej odwieczną walką o byt i doborem naturalnym. W świecie kapitalistycznej konkurencji zwycięzca nie jest najbardziej postępowym, humanitarnym i odpowiedzialnym, ale tym, który z większym powodzeniem zwiększa swój kapitał, a tym samym wygrywa walkę konkurencyjną swoich bardziej uczciwych, bardziej odpowiedzialnych za przyszłość planety, bardziej humanitarnych konkurentów. Przypomina mi się amerykańskie przysłowie, że kradniesz bochenek i idziesz do więzienia, a jeśli ukradniesz kolej, zostaniesz senatorem: dobra ilustracja tego, że najbardziej ambitni, najbardziej cyniczni gracze, gotowi do popełnienia poważnych przestępstw, wygrywają w walce konkurencyjnej w stosunkach kapitalistycznych. Opierając się na tej zasadzie, wielu naukowców doszło do wniosku, że konkurencyjna gospodarka rynkowa nieuchronnie doprowadzi do globalnego kryzysu środowiskowego. Cóż, rozsądnie i rozsądnie jest to stwierdzone w wykładach i raportach biologa V. S. Friedman, gorąco polecam wszystkim zainteresowanym.
Jeśli szukamy w elitach jasnej, konstruktywnej strony, to można zauważyć, że to przedstawiciele elit robili postępy przez tysiąclecia, bo tylko oni mieli taką możliwość - przede wszystkim ze względu na możliwość zdobycia wykształcenia i dostępność wolnego czasu. Sztukę masową przez większą część historii ludzkości reprezentował tylko folklor, a klasyczna, wysoka sztuka była przywilejem elit i to właśnie ta sztuka naprawdę rozwija kulturę całego narodu. Bieliński nie na próżno napisał, że Eugeniusz Oniegin Puszkina jest dziełem o wiele bardziej rosyjskim niż jakakolwiek sztuka ludowa, ponieważ napisał go wykształcony, genialny Rosjanin. Rzeczywiście, kultura rosyjska jest słusznie uważana za wspaniałą nie dla sztuki ludowej, ale dla twórczości galaktyki naszych pisarzy, kompozytorów, artystów i naukowców. Nauka też przez długi czas mogła poruszać się tylko przez przedstawicieli elit. Prawdopodobnie dopiero od końca XIX wieku swój wkład w sztukę i naukę zaczęli mieć ludzie spoza elity. Jednak odnoszący sukcesy twórca z samego ludu wkrótce wpadł w krąg elity i stracił z nim kontakt. Tragiczną drogę utalentowanego pisarza masowego opisał Jack London w swojej w dużej mierze autobiograficznej powieści „Martin Eden”. W tym też przejawia się pasożytnicza istota elit - konsumuje ona nie tylko dobra materialne, ale także samych ludzi na „świeżą krew”. Tragiczną drogę utalentowanego pisarza masowego opisał Jack London w swojej w dużej mierze autobiograficznej powieści „Martin Eden”. W tym też przejawia się pasożytnicza istota elit - konsumuje ona nie tylko dobra materialne, ale także samych ludzi na „świeżą krew”. Tragiczną drogę utalentowanego pisarza masowego opisał Jack London w swojej w dużej mierze autobiograficznej powieści „Martin Eden”. W tym też przejawia się pasożytnicza istota elit - konsumuje ona nie tylko dobra materialne, ale także samych ludzi na „świeżą krew”.
Martin Eden - Londyn w dużej mierze skopiował tę postać od siebie.
I w tej dwoistej, dialektycznej naturze elit - z jednej strony edukacja i rozwój, z drugiej - wyzysk i pasożytnictwo, które może nawet doprowadzić do śmierci społeczeństwa - widzę wspólnotę o dwoistej naturze człowieka I w okresie dysharmonii. Począwszy od okresu dojrzewania człowiek staje się świadomym egocentrykiem, dąży do formuły „więcej praw i mniej obowiązków”, stara się przezwyciężyć utraconą harmonię, krocząc niekończącą się drogą zaspokajania pragnień na wzór starej kobiety z bajki Puszkina. Uformowany, ale nierozwinięty, egocentryczny Jestem pełen pogardy dla innych, a często najczarniejsza pogarda to zwykle tylko ci ludzie, którzy zapewniają egocentryczną egzystencję. Tak więc nastolatek gardzi swoimi rodzicami, szczerze uważając ich za zacofanych, przestarzałych,kości i nie wyrafinowani ludzie, tj. ci, którzy ją zapewniają, zapewniają i są za to odpowiedzialni. Poddając się egocentryzmowi, osoba często coraz bardziej oddala się od rzeczywistości i zrozumienia innych. Zepsute, umieszczone w centrum rodziny i niespełniające zakazów dzieci często stają się niezdolne do współczucia, współczucia i troski o innych, tj. uzyskują najgorsze cechy elit w społeczeństwie. Istnieje wiele opowieści ludowych i autorskich o zepsutych księżniczkach, dzieciach złej macochy, książętach i żebrakach itp. który wyraźnie to pokazał. Zepsucie, bezradność, izolacja od realnego świata, arogancja, pogarda dla przedstawicieli mas, egocentryzm i niewdzięczność przedstawicieli elit zostały doskonale przedstawione przez Saltykowa-Szczedrina w jego baśniach „Dziki właściciel ziemi” i „Opowieść o tym, jak jeden człowiek karmił dwóch generałów”. Jednocześnie w okresie dojrzewania, w najbardziej kryzysowym i nieharmonijnym okresie, aktywnie kształtuje się światopogląd człowieka, istnieje potrzeba zdobycia własnych znaczeń i można zacząć realizować potencjał twórczy. Tak, niedojrzały egocentryczny ja jest pod wieloma względami brzydki, ale bez niego rozwój osobisty jest niemożliwy.
Zdecydowana większość ludzi jest na drugim etapie rozwoju, w fazie dysharmonii, ale nie oznacza to, że są ograniczeni, nienormalni czy ułomni. Mówi to przede wszystkim o stanie naszego nowoczesnego społeczeństwa, od którego zależy ich poziom. Aby osiągnąć produktywną harmonię, musi zbiegać się wiele czynników: środowisko, grupa konstruktywnych odniesień (autorytatywna), pewien dyskomfort jako bodziec do rozwoju, odpowiednie cechy indywidualne, opracowanie osobistych traum … i po prostu szczęście. W artykule „szare dzieciństwo” napisałem, że gopniki, tysiące gopników, którzy w latach 90. włóczyli się po ulicach rosyjskich miast w legionach, gdyby urodzili się 30-40 lat wcześniej, byliby pionierami o zupełnie innym sposobie myślenia, o innych cechach osobowych …
Moja nadzieja, moje przekonanie, że społeczeństwo może dojść do stabilnego stanu, do tego, co teraz wydaje nam się utopią, opiera się na fakcie, że człowiek jest w zasadzie zdolny do dojrzałości psychologicznej - czasem nawet pomimo otoczenia! Jednostki potrafią prześcignąć swój czas i przyczynić się do rozwoju społeczeństwa. Zatem z jednej strony człowiek jest w dużej mierze zdeterminowany przez otoczenie, z drugiej strony nie jest przez nie całkowicie zdeterminowany. Ostatecznie to właśnie daje naszemu społeczeństwu możliwość rozwoju i nadzieję na lepszą przyszłość.
podanie
Osobowość - społeczeństwo.
Pierwszy etap rozwoju
Bezproduktywna harmonia, dzieciństwo - prymitywny system komunalny, prymitywny komunizm.
Brak lub znikomość konfliktów wewnętrznych - Brak walki klasowej.
Umiejętność życia „tu i teraz” to życie „przyjazne naturze”.
Brak ekspresji świadomych i nieświadomych sfer psychiki - Brak ekspresji elit i mas.
Drugi etap rozwoju
Dysharmonia, osobista niedojrzałość - społeczeństwo klasowe (niewolnik, kasta, feudał, kapitalista).
Konflikt między świadomą a nieświadomą sferą psychiki - Konflikt między elitami a masami, obecność antagonistycznych klas.
Egocentryzm, dążenie do maksymalnego zaspokojenia osobistych pragnień (pokój dla mnie), indywidualizm - Egocentryzm elit, niezdolność do powściągliwości (masy dla elit, ludzie dla władzy), narzucony kolektywizm / indywidualizm.
Adaptacyjność, słabo rozwinięty światopogląd jako rdzeń wewnętrzny, wewnętrzny konformizm - karierowość, niezdolność do strategicznego planowania, rozwiązywanie tylko chwilowych problemów.
Trzeci etap rozwoju
Produktywna harmonia, osobista dojrzałość - zjednoczone bezklasowe społeczeństwo komunistyczne.
Brak konfliktu między świadomą i nieświadomą sferą psychiki (uczciwość wobec samego siebie) - Brak podziału na elity i masy.
Rozwinięty światopogląd jako wewnętrzny rdzeń, własne znaczenia, samodzielność - Zdolność do strategicznego planowania odroczonego, rozsądna (sprawiedliwa) dystrybucja zasobów.
Wysoki profesjonalizm, umiejętność zaufania i miłości, sumienny kolektywizm, zdrowie psychiczne - Jedność ludzi to wysoka skuteczność, brak kłamstw i / lub ukrywania się, zainteresowanie rozwojem każdego członka społeczeństwa.
Ciąg dalszy: Część 3
B. Medinsky