Współczesny folklor regionu Cuzco w Peru przedstawia historię Paititi, miasta Inków zagubionego w dżungli, gdzie ukryte są skarby. W niektórych wersjach jest interpretowana w mitologiczny sposób jako utopijny obszar, w którym nadal żyją Inkowie, w innych wersjach ta nazwa jest powiązana z prawdziwymi niezbadanymi stanowiskami archeologicznymi. Korzenie tego spisku sięgają wczesnej epoki kolonialnej. W kolonialnych kronikach hiszpańskich z XVI-XVII wieku. Paititi jest bogatym krajem o specyficznych cechach geograficznych, położonym na wschód od Andów, z którym Inkowie utrzymywali kontakt, w którym mogli mieć kolonie i dokąd migrowali po hiszpańskim podboju. Pod względem treści i stylu komunikaty te różnią się od współczesnego folkloru, ich gatunek można określić jako „ustną geografię”. Może,wskazują na prawdziwą kulturę w północnej części Sierra de Paresis (stan Rondonia, Brazylia), chociaż nie ma na to jeszcze archeologicznych dowodów.
znaczenie słowa „Paititi”. Każdy przeciętny cusqueno wie, że Paititi to zaginione miasto w dżungli (las równikowy), gdzieś na wschód od Cusco, gdzie Inkowie, którzy uciekli przed Hiszpanami w erze Podboju, znaleźli schronienie i gdzie ukryte są niezliczone skarby. Czasami wspomina się o jakiejś klątwie ciążącej nad tym miejscem i służącej jako przeszkoda do penetracji.
Oto nowoczesna „miejska” wersja historii Paititi. Niemal nieuchronnie okazuje się, że jest pierwszą rzeczą, która wpada w ręce, próbując przestudiować ten temat. Na jej podstawie powstają artykuły z gazet i czasopism oraz książki różnych gatunków, kręcone są filmy popularnonaukowe, w których przybiera nowe formy i ubiera się z kolorowymi detalami.
Fabuła Paititi jako fenomenu miejskiego folkloru w Cusco jest z pewnością interesująca sama w sobie, ale w tym przypadku nasza uwaga skupi się na jego korzeniach - na bardzo głębokim i złożonym, niemal niezbadanym folklorze i stojącej za nim tradycji historycznej. Po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że jest tak niejednorodny, że jako taka „historia Paititi” stopniowo rozpływa się na oczach, pozostaje tylko słowo „Paititi”, a czasem znika. Jednak poniższy materiał to niewątpliwie rozproszone fragmenty jednej długiej historii.
Dwie wersje opowieści o Paititi
Wychodząc poza miasto Cusco, można znaleźć mnóstwo folkloru o Paititi na wsi Departamentu Cusco - we wsiach i gminach wiejskich, na południu i północy stolicy, a zwłaszcza na wschodzie, w prowincjonalnym mieście Paucartambo. Dolina Paucartambo to granica między górami a dżunglą, która zaczyna się kilka kilometrów na wschód. Według lokalnych wierzeń Paititi ukryte jest gdzieś w tej dżungli, szczególnie często w Parku Narodowym Manu (w górnym biegu rzeki Madre de Dios).
Wśród opowieści o Paititi można wyróżnić dwa warianty polarne, różniące się gatunkowo. Pierwsza z nich ma wyraźne konotacje mitologiczne. W nim Paititi to rodzaj utopijnego miejsca (miasto ze złota, rzadziej kraj) o oczywistych cechach nadprzyrodzonych, zamieszkałe przez Inków, którzy są interpretowani jako postacie mitologiczne. W wielu przypadkach Paititi jest umieszczane poza rzeczywistą przestrzenią (patrz teksty 1 i 2), w innych wersjach jest kojarzone z prawdziwymi geograficznymi punktami orientacyjnymi (patrz teksty 3 i 4). Jednak we wszystkich przypadkach sposób ten nieodmiennie wiąże się z pewnymi okolicznościami i przeszkodami natury nadprzyrodzonej, obejmując przekroczenie granicy między zwykłą, codzienną przestrzenią a „innym światem”. Czasami narratorzy podkreślają, że Paititi jest dostępne tylko dla rasowych Indian, którzy mają powiązania krwi z Inkami.
Film promocyjny:
Wariant 1. Paititi - mityczne miasto ze złota
Niestety ta historia jest nadal ignorowana przez folklorystów. Poniżej znajdują się cztery teksty zapisane w latach 70. XX wieku przez Enrique Urbano (1993), jedyna znana profesjonalna publikacja na ten temat.
(1) „Paititi znajduje się w samej selwie, pośrodku, w mieście z czystego złota. Wejścia do miasta strzegą dwa lwy, a następnie są dwa miasta / wioski i morze, przez które musisz przejść, aby dostać się do miejsca, w którym przebywa Inca. [W] morzu to duże miasto. Możesz przeprawić się przez [morze] konno na dwóch tygrysach. Kiedy się zatrzymujesz, tygrysy czołgają się między twoimi nogami, niosą cię na koniu i niosą w jednej chwili. Niosą cię znowu [z powrotem], znowu przez morze. Ale nie każdy może się tam dostać. Tylko rdzenni chłopi, którzy posiadają fizyczne cechy i zwyczaje Inków [mają] długie włosy, ubrania Inków, czarne, tkane z wełny, poncza i sandały."
(2) „Miasto Paititi jest dużym miastem złota, w którym wydobywa się złoto. Tam ludzie są dziećmi Bożymi, pełnymi szczęścia [sami]. Jest trzech władców: Collarri, Inkarri i Negroorri. Od nich zależy życie całego świata, ponieważ panują nad każdym przeznaczeniem”.
W tej wersji historia Paititi nakłada się na eschatologiczny mit Inkarri (inca Rey - Inka-King). Incarri jest postacią mitologiczną, wytworem folklorystycznej kombinacji kilku historycznych postaci, Inków, zabitych przez Hiszpanów, którzy w przyszłości muszą wskrzesić i przywrócić Peru do „złotego wieku” ery Inków. W innych wersjach postać ta obecnie żyje i mieszka w jakiejś sekretnej kryjówce, w tym przypadku w Paititi. Pozostałe dwie postacie, Colliarri i Negroorri, są efektem wpływu Nowego Testamentu na historię Trzech Króli, jak argumentował Enrique Urbano w cytowanym artykule.
(3) „Mówią, że aby zobaczyć Paititi z daleka, po Paukartambo musisz udać się w kierunku Akhanaku. Stamtąd widać wysokie wzgórze / górę zwaną Apu Canihuay. Aby wspiąć się na to wzgórze i zobaczyć Paititi, trzeba złożyć dobrą ofiarę. Jeśli nie zrobisz tego poprawnie, nie zobaczysz Paititi, nie będziesz mógł nawet wspiąć się na Apu, bo przed wejściem na szczyt zaczyna padać deszcz, błyskawice, wiatr, grad. Apu zawsze gardzi tym, który uważa się za odważnego, a bardziej niż cudzoziemcami. A jeśli bez przeszkód dotrzesz na szczyt Apu Caniuay, to wszystko dookoła pokrywa gęstymi chmurami i nie widać horyzontu. Możesz więc spędzać dni i noce, na samym Apu lub z dala od niego, a on nie pozwoli ci niczego zobaczyć. Dlatego ważne jest, aby złożyć ofiarę [despacho]."
(4) „Inkowie są nieśmiertelni. Mieszkają w Paititi. Widziane z Canihuay Hill. To bardzo wysokie wzgórze, z którego widać Paititi selva."
Wariant 2. Paititi - opuszczone miasto ze skarbami
Drugą wersję współczesnej opowieści folklorystycznej o Paititi można raczej zaliczyć do rzeczywistości. W nim zaginione miasto to starożytne ruiny, w których znajdują się skarby Inków, w różnych ilościach w zależności od temperamentu narratora. Podstawą tekstów jest z reguły historia bohatera, zwykle pasterza lub chłopa, który odwiedził ją i wrócił z materialnym dowodem swego znaleziska. Czasami wskazuje się, że bohater stał się bajecznie bogaty kosztem znalezionych skarbów.
Niestety tego typu wątki nie są w ogóle reprezentowane w literaturze specjalistycznej, co zmusza nas do korzystania z tekstu nagranego przez amatora. Następująca historia została przedstawiona przez Ojca Juana Carlosa Polentiniego (1974), kapłana Lares, który zebrał znaczną ilość bardzo różnorodnych informacji o Paititi, od folkloru i kronik po własne podróże w jego poszukiwaniu i opublikował dwie książki na ten temat. Wśród tych informacji można znaleźć kilka narracji z różnych gatunków, nagranych na podstawie słów Aristides Muniz, słynnego gawędziarza opowieści Paititi. Muniz, który miał 97 lat w momencie publikacji swoich opowiadań w 1979 roku, całe życie spędził w okolicach Paucartambo, gdzie fabuła Paititi krąży ze szczególną intensywnością.
Poniżej znajduje się fragment jednej z tych historii, która opowiada o przygodach Floriana Ljakty, pasterza z hacjendy, właściciela ziemskiego Bedagurina. Muniz rozpoznał ją po słowach żony pasterza około 1905 roku.
„Niecałe dwa lub trzy miesiące mojego pobytu tam (w Pasto Grande) pojawia się jedna Hinduska i… -„ Proszę pana, dzień dobry, przyszedłem się z panem przywitać […] Proszę pana, byłam żoną pasterza Bedagurina, Ljakta, Floriana Lyakty […] bydło zniknęło, a jeśli go nie znaleźli, mój mąż [właściciel] chciał go wysłać do więzienia, mówiąc, że to zamówiliśmy. A mój mąż, zrozpaczony, poszedł szukać i poszedł śladem [bydła] wzdłuż drogi Inków. Zszedłem ze wzgórza. Ta droga faktycznie istnieje. Znalezione ślady bydła, kuguary prowadziły go całą tą drogą. Dotarł więc do osady Inków, gdzie brakowało tylko dachów domów. Ale skarbów było pod dostatkiem. Coś dziwnego, a ponieważ mój mąż był już bardzo słaby, nic nie jadł, mógł zabrać ze sobą tylko jeden kłos zboża ze złota i dwie czaszki krów podnoszone przez zwierzęta. Więc niesie te czaszki Bedagurinowi. - "czaszki, proszę pana, oto one, zwierzęta je zjadły [krowy], a ja też znalazłem dwie żywe krowy i przyniosłem je, i żebyś mi uwierzył, przyniosłem ten złoty kaczan kukurydzy z tej wioski" - "Więc weź więcej i wróć, zapłacić mi całą cenę bydła”. I przyniósł, co mógł.
Kończąc tę historię, [Muniz] opowiada, że Florian Llakta osiedlił się w jednej hacjendzie w pobliżu Paucartambo, niedaleko Chaliabamby, niejaki Flores, ale nie pamięta nazwy hacjendy. Tam zmarł z powodu jakiejś epidemii. Hinduska, mówi stary, powiedziała mu, że wzgórza, wzdłuż których szedł jej mąż i gdzie płynie rzeka Chunchusmayo, to Apu-Katinti”.
Motyw „zaginiony pasterz”, który służy za oprawę opowieści, często znajduje się zarówno w „mitologicznej”, jak i „poszukiwaczu skarbów” wersji spisku Paititi, a także wpisuje się w szereg innych wątków. Bohaterem jest biedny człowiek, którego właściciel siłą wysyła na poszukiwanie zaginionego bydła iz którym w lesie dzieją się niezwykłe (lub nadprzyrodzone) wydarzenia. Podobieństwa do tego elementu fabuły bez wątpienia można znaleźć poza Ameryką Południową.
W drugiej wersji fabuły Paititi główny bohater jest zwykle interpretowany jako prawdziwa osoba, która mieszkała lub mieszka w tej samej wiosce lub osadzie z narratorem, czasami osobiście go zna, czasami jest to jego krewny lub przodek. W niektórych przypadkach historia jest w pierwszej osobie, a akcja rozgrywa się w niedalekiej przeszłości.
Niezmienny szczegół - narrator próbuje powiązać zarysowane wydarzenia z rzeczywistością, udowodnić swoją prawdziwość. W większości przypadków działa z prawdziwą toponimią. Czasami opowieści towarzyszy natychmiastowe zaproszenie do towarzyszenia słuchaczowi w opisywanych ruinach (na wypadek, gdyby on, słuchacz, zgodził się sfinansować wycieczkę). Wynika to z faktu, że bardzo często takie historie o Paititi są powiązane z całkiem prawdziwymi niezarejestrowanymi stanowiskami archeologicznymi, które są obficie spotykane w górskiej dżungli.
Oczywiście szczegóły dotyczące skarbów okazują się fikcją lub w najlepszym przypadku rażącą przesadą. Jednak same ruiny i ich lokalizacja mogą okazać się rzeczywistością. Dlatego ten rodzaj folkloru powinien być przydatnym narzędziem dla archeologów.
Niestety, zawodowi archeolodzy są wobec tego sceptyczni i lekceważący. Istnieją jednak przykłady odkrycia stanowisk archeologicznych oparte na tych opowieściach. Tak więc w latach pięćdziesiątych dwóch Anglików, Sebastian Snow i Julian Tennant, na czele z historią Paititi, odkryło mały pomnik Inków na terenie współczesnego parku archeologicznego Vilcabamba. W 1979 roku małżonkowie Herbert i Nicole Cartagena w poszukiwaniu Paititi, kierując się lokalnym folklorem, znaleźli bardzo ciekawy pomnik Mameri na terenie Parku Narodowego Manu. Niestety od momentu odkrycia był poddawany niekontrolowanym grabieżom, tymczasem dotychczas nie prowadzono tam profesjonalnych badań archeologicznych.
Paititi w kronikach kolonialnych
Powyższe wersje historii Paititi pochodzą z Departamentu Cuzco w Peru. O ile nam wiadomo, podobne wersje tej fabuły można znaleźć we wschodniej Boliwii, a inne, znacznie różniące się, w Paragwaju. Tutaj nie będziemy ich omawiać, przy braku odpowiednich informacji, ale zwracamy uwagę na szerokie geograficzne rozmieszczenie tej działki - okoliczność, do której wrócimy później.
Przejdźmy teraz do pytania o pochodzenie tego spisku. Logiczne jest poszukiwanie jego korzeni w kronikach kolonialnych. Jednak w tych tekstach wzmianki o Paititi nie są częste, a kiedy się je spotyka, to w zupełnie innym kontekście. Colonial Paititi to toponim (nazwa rzeki, wzgórza itp.), Który w wielu kronikach wyznacza wschodnią granicę imperium Inków. W innych przypadkach mówimy o pewnym bogatym kraju leżącym w amazońskiej dżungli na wschód od Andów, który został odkryty przez Inków podczas jednej ze wschodnich wypraw. Podbili go Inkowie lub założyli tam kolonie: w obu przypadkach zachował pełną autonomię.
Po hiszpańskiej Conquista część Inków z Peru wyemigrowała do Paititi, a ich potomkowie nadal mieszkali tam wygodnie przez cały XVII i prawdopodobnie XVIII wiek, z dala od wpływów europejskich. W tym czasie dokumenty określają Paititi jako żyjący, zamieszkały kraj. Znikają w XIX wieku. Mohos lub nowy Musus jest często używany jako synonim nazwy Paititi.
Badania historyczne na ten temat są tak rzadkie, jak prace nad współczesnym folklorem o Paititi. Być może jedyną pełnoprawną pracą jest książka argentyńskiego historyka Roberto Levillera. Paititi, El Dorado i Amazonki (1976). To wydanie ukazało się kilka lat po śmierci autora i jest to niemal rozproszone materiały, usystematyzowane przez jego bliskich. Jednak jego wartość jest niezaprzeczalna. Główną zaletą Levilliera, naszym zdaniem, jest wykorzystanie mało znanych, ale niezwykle interesujących źródeł pierwotnych. Spośród nich najważniejszy jest dla nas „Orędzia Don Juana de Lisarasa o odkryciu Mojos” - dokument pochodzący ze wschodniej Boliwii, datowany na 1636 r. I przedstawiający świadectwa kilku osób,którzy uczestniczyli w wyprawach w poszukiwaniu Paititi lub mieli inne cenne informacje w tej sprawie. Levillier zamieścił fragmenty tego dokumentu w swojej książce, ale zignorował wiele cennych informacji. Dlatego zwracamy się bezpośrednio do oryginalnego źródła.
Raport o Paititi autorstwa konkwistadora Martina Sancheza de Alcayagi
Najbardziej kompletny i szczegółowy opis Paititi (ze wszystkich znanych nam w tej chwili), który znajduje się w dokumencie na pierwszym miejscu, należy do księdza Diego Felipe de Alcaya. O ile można zrozumieć z tekstu, został on zapisany przez Alcayę na podstawie słów jego ojca, konkwistadora Martina Sancheza de Alcayaga. Alcayaga z kolei otrzymał tę informację od Don Carlosa Inki. Ten ostatni, według Levilliera, był synem Paula Inki, przedstawiciela indyjskiej arystokracji popierającej stronę hiszpańską. To rzadki przypadek, gdy nazwisko informatora jest znane z taką dokładnością.
Z relacji innych osób, które są cytowane w dokumencie, można wywnioskować, że historia Alkayagi była wówczas szeroko znana. Tak więc w przesłaniu Lorenza Caballero znajdujemy słowa przypisywane przez niego Gonzalo Solisowi Holguinowi: „… I dla mnie, który spędziłem kolor moich lat ze wszystkimi Gubernatorami i Kapitanami, którzy próbowali otworzyć [tę ziemię], kierując się przesłaniem, które Don Carlos Inca przekazał Martinowi Sanchez Alcayage…”. Być może ta wersja posłużyła jako podstawa dla wielu innych i zapewniła Paititi jego powszechną sławę. Ponadto, biorąc pod uwagę wartość tego przesłania, zapewniamy pełne tłumaczenie tej części tekstu Alkayaga, która odnosi się do Paititi.
„Oryginalna wiadomość, którą Ojciec Diego Felipe de Alcaya, kapłan Mataki, wysłał Jego Ekscelencji Markizowi de Montes Claros, namiestnikowi tych królestw, oparta na przesłaniu pozostawionym przez kapitana Martina Sáncheza de Alcayagę, jego ojca, jako odkrywcę i zdobywcę gubernatora Świętego Mikołaja Cruz de la Sierra i pionier, który z wielką dokładnością i uczeniem zarejestrował wszystko, co wydarzyło się w trakcie jego odkrycia; a zwłaszcza o Bogatej Ziemi [Tierra Rica], którą Mango Inga, drugi kapitan o tym imieniu *, ma w swoim podporządkowaniu, którą teraz szczęśliwie posiada dzięki wielkiej obfitości, zwanej Paititti [Rautitti], gdzie odkryto wszelkiego rodzaju metale, w tym najlżejszy z nich, czyli złote perły wydobywa się w jeziorze, które znajduje się u podnóża (opcja - na zboczu) wzgórza Paititti,wydobywane są kamienie o różnych kolorach i dużej wartości […]
… Inga z Cuzco wysłała swojego siostrzeńca Mango Ingu, drugiego noszącego to imię, na podbój Chunchoz, dzikiego ludu [gente caribe], który zajmuje wszystkie zbocza Cuzco, Chuchiago i Cochabamba. Który wszedł [tam] z ośmioma tysiącami uzbrojonych Indian, prowadząc ze sobą syna swego; i bezpiecznie dotarł do równin tej Kordyliery [grzbietu], która jest jednym z Kordylierą Santa Cruz de la Sierra, chociaż istnieje wiele ziem i wielkich rzek, które wypływają z tych pasm, a także wiele bagien i równin zalewowych. Który również miał tytuł króla [Rey] wszystkich podbitych prowincji; i nie chciał zostać i osiedlić się tak blisko Inca Cuzco, ponieważ odebrałby mu to, co podbił, tak jak zrobił to z królami Umaguac, Chile i Quito, po tym, jak podbili i spacyfikowali te plemiona,[Mango Inga] odważnie postanowił przejść ze swoim ludem wszystkie trudności, jakie mogą się pojawić, gdy odejdzie na emeryturę od swojego wuja [Inca in Cuzco], przeżywając największe trudności, [poruszając się] wzdłuż burzliwych rzek, rwących i głębokich, do których należy dodać lokalny mieszkańcy, którzy codziennie pojawiali się z bronią, aby chronić swoją ziemię; [Mango Inga] rozwiązał te trudności darami w postaci srebrnych półksiężyców do noszenia na głowie i innych cennych rzeczy, dzięki czemu lokalni mieszkańcy tych równin oddawali mu usługi, dostarczając łodzie do żeglowania po obfitujących w liczne i dużych rzekach i przyprowadzali do niego swoje córki, aby służyli mu i dostarczali temu Kapitanowi wszystkie niezbędne zapasy kukurydzy, yuki i orzeszków ziemnych.przeżywających największe trudności, [poruszających się] wzdłuż niespokojnych rzek, rwących i głębokich, do czego należy dodać miejscowych mieszkańców, którzy codziennie pojawiali się z bronią w obronie swojej ziemi; [Mango Inga] rozwiązał te trudności darami w postaci srebrnych półksiężyców do noszenia na głowie i innych cennych rzeczy, dzięki czemu lokalni mieszkańcy tych równin oddawali mu usługi, dostarczając łodzie do żeglowania po obfitujących w liczne i dużych rzekach i przyprowadzali do niego swoje córki, aby służyli mu i dostarczali temu Kapitanowi wszystkie niezbędne zapasy kukurydzy, yuki i orzeszków ziemnych.przeżywających największe trudności, [posuwając się] wzdłuż niespokojnych rzek, rwących i głębokich, do których należy dodać okolicznych mieszkańców, którzy codziennie pojawiali się z bronią w celu ochrony swojej ziemi; [Mango Inga] rozwiązał te trudności darami w postaci srebrnych półksiężyców do noszenia na głowie i innych cennych rzeczy, dzięki czemu lokalni mieszkańcy tych równin oddawali mu usługi, dostarczając łodzie do żeglowania po obfitujących w liczne i dużych rzekach i przyprowadzali do niego swoje córki, aby służyli mu i dostarczali temu Kapitanowi wszystkie niezbędne zapasy kukurydzy, yuki i orzeszków ziemnych.[Mango Inga] rozwiązał te trudności darami w postaci srebrnych półksiężyców do noszenia na głowie i innych cennych rzeczy, dzięki czemu lokalni mieszkańcy tych równin oddawali mu usługi, dostarczając łodzie do żeglowania po obfitujących w liczne i dużych rzekach i przyprowadzali do niego swoje córki, aby służyli mu i dostarczali temu Kapitanowi wszystkie niezbędne zapasy kukurydzy, yuki i orzeszków ziemnych.[Mango Inga] rozwiązał te trudności darami w postaci srebrnych półksiężyców do noszenia na głowie i innych cennych rzeczy, dzięki czemu lokalni mieszkańcy tych równin oddawali mu usługi, dostarczając łodzie do żeglowania po obfitujących w liczne i dużych rzekach i przyprowadzali do niego swoje córki, aby służyli mu i dostarczali temu Kapitanowi wszystkie niezbędne zapasy kukurydzy, yuki i orzeszków ziemnych.
I dotarł do wielkiej rzeki Guapay, na której brzegach znajdują się dwa miasta, San Lorenzo i Santa Cruz, przeszedł nieco ponad sto mil w dół od tych miast, nie tracąc ani jednego Indianina, ponieważ miejscowi już go znali, a ponieważ nie chciał zostać w swoich wioskach dali mu wiele łodzi, którymi płynął na północny wschód. I docierając do kolejnej wysokiej rzeki, która miejscami osiąga jedną ligę szerokości, zwanej Manatti, która płynie u stóp innego długiego grzbietu, zbudował ze swoim ludem most z wikliny, znajdując odpowiednie miejsce, które [most] istnieje do dziś i jest odnawiane co roku a miejsce jest najwęższe, skąd można łatwo przejść na drugą stronę, gdzie ten wielki Pan kamiennego barana [lamy] umieścił jako pieczęć i znak początku swych panowań [Reyno].
A kiedy wszyscy jego ludzie przeszli [na drugą stronę], wspiął się na grzbiet, który ma [szerokość?] Trochę mniej niż liga, myśląc, że skoro jest podjazd, musi być zejście. A z wysokości widać, że jest to w zasadzie równina górska, wszystkie tej samej wysokości, z wyjątkowym klimatem; na tej równinie są gaje drzew owocowych, są gaje morwy i dębu, drzewa [jak w] Hiszpanii, wiele strumieni z wesołymi wodami. Tam [Mango Inga] znalazła niezliczone prowincje z różnymi ludami, schludnymi ludźmi, których miasta są otoczone drzewami figowymi, na których rosną białe figi, i [są] czyste drogi, szerokie na piętnaście stóp, ludzie odziani w bawełnę i pracowici; bez trudu i bez zbrojnego oporu przyjął tego szczęśliwego Króla i rozpoznał go jako Pana po dziś dzień;a według wyroku pilotów królestwo to ma ponad tysiąc mil długości i czterysta szerokości. A wychodząc z położenia tych ziem, [Mango Inga] zamieszkiwała drugą stronę wzgórza zwanego Paititi, gdzie według opowieści Indian Guaranies, którzy przybyli tu później, by spotkać się z tym potężnym Panem, na tym wzgórzu znajdują ujścia srebra [plata corrida] i tam wydobywany jest metal, rafinowany i topiony, a otrzymywane jest czyste srebro. I tak jak tutaj, w Cuzco, była [dawniej] głowa tego Królestwa, tak teraz jest w tym Wielkim Królestwie Paititi zwanym Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]którzy później przybyli tutaj, aby spotkać się z tym potężnym Panem, aby znaleźć na tym wzgórzu wychodnie srebra [plata corrida] i tam wydobywają metal, oczyszczają go, topią i uzyskują czyste srebro. I tak jak tutaj, w Cuzco, była [dawniej] głowa tego Królestwa, tak teraz jest w tym Wielkim Królestwie Paititi, zwanym Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]którzy później przybyli tutaj, aby spotkać się z tym potężnym Panem, aby znaleźć na tym wzgórzu wychodnie srebra [plata corrida] i tam wydobywają metal, oczyszczają go, topią i uzyskują czyste srebro. I tak jak tutaj, w Cuzco, była [dawniej] głowa tego Królestwa, tak teraz jest w tym Wielkim Królestwie Paititi, zwanym Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
I kładąc podwaliny pod nowe miasto, które było głównym [miastem], które miała tutaj Inga, ponieważ ten szczęśliwy król nie dzielił swojego ludu, ale zawsze wspierał ich jedność i najpierw zabezpieczał swoje królestwo tak bardzo, jak to możliwe, przesiedlając [ludzi] z miejsca na miejsce *, [Mango Inga] wysłał swojego syna Guaynaapoka, co w ich języku oznacza małego króla [Rey chico] lub młodego króla, aby zdał relację z podboju jego ojca swojej wujowi Indze; i nie wysłał mu żadnego srebra, złota ani żadnych innych wartościowych rzeczy, aby nie odebrał mu wszystkiego, co kosztowało go tyle potu i wysiłku, najpierw powierzył mu [jego synowi] tajemnicę bogatej ziemi, mówiąc mu, że jeśli chce aby być panem wszystkiego, co widziałem, muszę powiedzieć Indze, że znalazłem tylko to wzgórze ołowiu [cerro de plomo], które jest Paititi, ponieważ”titi „w ich języku oznacza ołów, a„ rau”to; i polecił tym samym pięciuset Indianom, których dał mu ze swojego ludu, aby służyli mu w drodze do Cuzco, i nakazał im przyprowadzić ich żony i dzieci [z Peru], ciotki i matkę jego syna oraz kobiety, które byli z nim i [rozkazali] powiedzieć Indze, że skoro te ziemie są najbardziej odpowiednie do hodowli i hodowli zwierząt, osiedlił je i że przyślą mu owce [lamów] i nasiona tej ziemi [Peru], i [rozkazał powiedzieć], że całe bogactwo znajduje się na zboczach Cuzco, ponieważ w Carabaye, Simako i innych miejscach tak naprawdę wydobywa się złoto w naszych czasach.i [rozkazał] powiedzieć Indze, że skoro te ziemie są najbardziej odpowiednie do hodowli i hodowli zwierząt, osiedlił je i że wysyłają mu owce [lamy] i nasiona tej ziemi [Peru], i [rozkazał], że wszystkie bogactwa znajdują się na zboczach Cuzco, ponieważ w Carabaye, Simako i innych miejscach naprawdę wydobywa się złoto w naszych czasach.i [rozkazał] powiedzieć Indze, że skoro te ziemie są najbardziej odpowiednie do hodowli i hodowli zwierząt, osiedlił je i że wysyłają mu owce [lamy] i nasiona tej ziemi [Peru], i [rozkazał], że wszystkie bogactwa znajdują się na zboczach Cuzco, ponieważ w Carabaye, Simako i innych miejscach naprawdę wydobywa się złoto w naszych czasach.
Kiedy mały król przybył do miasta Cuzco, znalazł kraj [pod kierownictwem] Gonzalo Pizarro i jego wuja uwięzionych po / z powodu śmierci króla Quito [Quitto] oraz innego Ingu, który schronił się w Vilcabambie. I w tych cudownych okolicznościach wezwał [Guaynaapoc] we własnym imieniu i [w imieniu] Indian, których przywiózł ze sobą, aby podążali za nim do nowej krainy odkrytej przez jego ojca, zwanej Moccalpa [Mososa1ra], zniekształcone hiszpańskie imię, które teraz dzwonimy do Mojos, więc biorąc pod uwagę wieści o Hiszpanach, nie trzeba było długo czekać. Guaynaapok podążał za dwudziestoma tysiącami Indian, chociaż według Indian z Cuzco, o wiele więcej ludzi odeszło [z nim] niż schroniło się w Vilcabambie ze swoim królem, który stał się potężnym [władcą] swego ludu;poprowadził ze sobą dużą liczbę zwierząt gospodarskich [ich] ziemi i złotników, a po drodze podbił dobrem tubylców nizinnych i poprowadził ich ze sobą do mostu wiklinowego, który znajduje się na rzece Manatti, która wypływa z jej źródła dwieście mil z południa na północ i wpada do tej rzeki Varranka; a po drugiej stronie rzeki Manatti zostawił ich [zatrzymał], nie dając ojcu pomysłu na tak ważny temat. I dotarł do Paititi, gdzie został powitany z wielką radością przez ojca i [jego] żołnierzy, a ich radość została podwojona przez [świadomość] bezpieczeństwa ich królestwa, dzięki schwytaniu króla Cuzco przez markiza Don Francisco Pizarro.a po drugiej stronie rzeki Manatti zostawił ich [zatrzymał], nie dając ojcu pomysłu na tak ważny temat. I dotarł do Paititi, gdzie został powitany z wielką radością przez ojca i [jego] żołnierzy, a ich radość została podwojona przez [świadomość] bezpieczeństwa ich królestwa, dzięki schwytaniu króla Cuzco przez markiza Don Francisco Pizarro.a po drugiej stronie rzeki Manatti zostawił ich [zatrzymał], nie dając ojcu pomysłu na tak ważny temat. I dotarł do Paititi, gdzie został powitany z wielką radością przez ojca i [jego] żołnierzy, a ich radość została podwojona przez [świadomość] bezpieczeństwa ich królestwa, dzięki schwytaniu króla Cuzco przez markiza Don Francisco Pizarro.
I nie tracąc czasu, stara Mango Inga postanowiła rozszerzyć [swój majątek], podporządkowując sobie kraj i zaludniając go swoim [ludem], ucząc okolicznych mieszkańców, jak uprawiać ziemię i wydobywać srebro, złoto, perły i kamienie szlachetne we wszystkich kolorach; te [kamienie] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, były gubernator, wysłał do Rady, aby udowodnić tę prawdę, i jak mówią Indianie Pareties, widzieli, jak perły zostały zabrane z tego jeziora i kolorowe kamienie na wysokich wzgórzach i co widzieli jak słońce wschodzi z tego jeziora i zachodzi w nim, z czego możemy wywnioskować, że nie jest to jezioro, ale morze północy.
Ten wielki Pan ma podporządkowane wielkie prowincje, które służą mu z miłością, ponieważ ten lud jest posłuszny i wierny; ma wielkie skarby, a to, co dostaje, jest trzymane w domach, jak świątynie, dobrze chronione. Odwiedza swoich bożków, którym co miesiąc, podczas ubywania księżyca, składa w ofierze dwuletnie dziecko, które osobiście ścina, a także zbiera i przechowuje krew niewinnych; a także zabija najpiękniejszego barana tej ziemi [lamę] i wydobywają z niej tłuszcz, do którego wlewają, mieszając, krew niewinnego, a on [władca] spryskuje własnymi rękami najpierw w kierunku, w którym wschodzi słońce, potem zachodzi, a potem [kropi] siebie, a potem innych; kobietom nie wolno składać tej ofiary, ale tylko jej Kapitanowie i Przywódcy tej ziemi, jej tubylcy, mogą nauczyć się tego samego.
I robi to na niezbyt dużym miejscu, które ma w tym celu poza swoim miastem, z murem, który od wewnątrz dochodzi do skrzyni, a od zewnątrz do dwóch estad; pośrodku tego kwadratu, który ma kształt kwadratu, znajdują się dwa kamienne ołtarze: jeden do ścięcia niemowląt, a drugi do zwierząt. A od jednego krańca terenu zaczyna się brukowana droga, jak ulica, z tymi samymi potężnymi murami, co dookoła terenu, sięgającymi do klatki piersiowej i od zewnątrz dwóch estado [wysokości], tak że widzą tych, którzy są na zewnątrz i wszystko rozróżniają.
Droga jest szeroka na dziesięć sążni i długa na dwadzieścia i prowadzi do innego placu, podobnego do miasta Cuzco, gdzie znajduje się majestatyczna i bardzo duża świątynia, więc wejście do niej jest przerażające, ponieważ jest tak wiele platform z jednej i drugiej strony, ustawionych i przymocowanych do bocznych ścian świątyni, jakie to niesamowite, pomyśleć o tym, jaką władzę ma nad nimi nieczysty w tym diabelskim porządku. Platformy [na wysokości] sięgają do pasa, są okrągłe i szerokie, tak że jedna osoba nie może ich uchwycić, a na górze [są] ich bożki z ołowiu i cyny, to znaczy [bożki] przywódców i szlachetnych ludzi; a [bożki] zwykłego ludu [są] wykonane z drewna, wszystkie małe, niektóre w postaci postaci małp, inne lwów, inne węży, żab, ptaków i innych zwierząt, które ta ziemia urodzi i nakarmi. I na koniec, już przy samej [tylnej] ścianie,nie dochodząc do niego, około dwóch sążni, znajduje się majestatyczny ołtarz, wokół którego sześć podeszew lub stopni wznosi się na sam szczyt, wykonanych z doskonałego kamienia, a na ołtarzu jest bożek jak wyrwane drzewo z wieloma korzeniami, straszny wygląd, dwa łokcie wysokości: [zrobione] z wydrążonego srebra, cienkie jak prawdziwe, korzenie wyrwanego drzewa służą jako włosy bożka, jego nos jest krzywy i duży, dwoje szeroko otwartych oczu, duże usta z czterema strasznymi zębami, jego prawa ręka jest uniesiona i jest w nim miotła.jak prawdziwy, korzenie wyrwanego drzewa służą bożkowi za włosy, jego nos jest krzywy i duży, dwoje szeroko otwartych oczu, duże usta z czterema strasznymi zębami, jego prawa ręka jest uniesiona, aw niej miotła.jak prawdziwy, korzenie wyrwanego drzewa służą bożkowi za włosy, jego nos jest krzywy i duży, dwoje szeroko otwartych oczu, duże usta z czterema strasznymi zębami, jego prawa ręka jest uniesiona, aw niej miotła.
Nie szanują Słońca, tak jak ich przodkowie, którzy czcili Słońce i oddawali mu cześć w Cuzco, ponieważ kiedy król wszedł do tego Królestwa, nieczysty człowiek ukazał mu się w tym przebraniu, oznaczając ziemię, dokąd idzie, i przemówił do niego i powiedział: nie bój się ponieważ jestem Panem tej ziemi, mówiąc do niego w keczua, „llastayoc micani”, co w języku Inków oznacza, llastayoc - Pan ziemi / kraju; a jeśli zbudujesz mi świątynię, w której będzie przechowywana pamięć o mnie io tobie, dam ci to moje królestwo w poddaniu, to samo, co powiedziałem Zbawicielowi na pustyni, i karzę cię, abyś nie oddawał czci słońcu, ale [tylko] mnie. A ponieważ pierwszą rzeczą, którą zrobił [Mango Inga], po podbiciu kilku wiosek, zajął się budową tej świątyni, a nieczyści namawiali miejscową ludność do wykonania tej pracy, aby została ona wkrótce ukończona. I tam [nieczysty] stoi z miotłą w ręku.
Ten ołtarz ma wysokość dwóch sążni, a przed nim, od strony wejścia do świątyni, znajduje się ten bożek, a wokół są małe srebrne dzbany, z których każdy pije na cześć swoich bożków, a ich [bożków] jest niezliczona.
Król wchodzi [do świątyni] pierwszy i zbliża się do bożka po prawej stronie, a następnie do głównych Indian; kiedy król się zbliża, niosąc dziecko, aby ofiarować je temu bożkowi, biorą te dzbanki, a król wstaje i stawia je [niemowlę] u stóp bożka, a potem schodzi i siada twarzą w twarz z bożkiem, on [Król] jest pośrodku, a cała reszta w całej świątyni, a król trzykrotnie pije swój napój na cześć bożka, a potem na cześć pozostałych bożków; za bożkiem siedzi jeden Kapitan, który pije trzy razy, kiedy król podnosi kielich na cześć bożka; a ten kapitan, gdy wszyscy wypili, aby uczcić swoich bożków, bierze dziecko i chowa je w pustym grobie, który służy temu celowi, a kiedy grób jest zamknięty, jedzą barana [lamę], którego złożyli w ofierze na surowo, i układają wielki trunek na tym placu przed świątynią, na którym zgromadziły się już kobiety z miasta. Z tego powodu nie czczą Słońca.
Ten pierwszy król podzielił prowincje między swoich synów, już umarł, a Guaynaapok pozostał, który też [prawdopodobnie] umarł "*.
Trzy argumenty za wiarygodnością relacji Alkayagi
Powtórz (w skróconej formie iz pewnymi zmianami) te same informacje w tym samym dokumencie Lorenzo Caballero i Francisco Sánchez Gregorio. Prawdopodobnie przeczytali tekst Alcayi lub wcześniej znali tę historię. Jak już wspomniano, był szeroko znany.
Powyższe przesłanie opiera się na ustnej opowieści, która, jak widzieliśmy, przeszła przez wiele „rąk” i nie bez powodu może być uznana za folklorystyczną. Jednak folklor jest zupełnie innego rodzaju niż współczesne wersje Paititi. Analogicznie do gatunku „historia mówiona” można go nazwać „geografią ustną”. Gatunek ten obficie prezentowany jest w kronikach kolonialnych i stanowi opis odległych miejsc, których autor nie miał okazji odwiedzić, a o których opowiada ze słyszenia. Można długo dyskutować o możliwej wiarygodności takich wiadomości. Na jej korzyść przemawiają następujące fakty:
- W historii Alkayagi nie ma żadnych oczywistych przesady, żadnych nadprzyrodzonych i zasadniczo niemożliwych szczegółów. Jednocześnie jest wiele szczegółów, które z trudem mogłyby powstać „z niczego”, które czynią to wiarygodnym - najbardziej imponujący jest opis głównej świątyni. Podobne opisy w innych kronikach odpowiadają rzeczywistym miejscom i otrzymały materialne potwierdzenie.
- Opis ścieżki Mango Ingi doskonale nakładał się na prawdziwą geografię, która w tamtych czasach nie była jeszcze dobrze znana Hiszpanom. Śledząc swoją trasę na mapie, możemy wywnioskować, że dotarł do wschodniej Boliwii w rejon współczesnego miasta Santa Cruz, następnie udał się na północ wzdłuż rzeki Guapay (dopływ rzeki Mamore), następnie wzdłuż rzeki Mamore, aż do jej ujścia do Guaporé (Manatti), przez którą zbudował most, a następnie skręcił na wschód i wspiął się na wzgórza Sierra de Paresis (wschodnia Brazylia, stan Rondonia). Levillier doszedł do tego samego wniosku.
Inni pisarze z kolekcji Lisarasu bezpośrednio odnoszą się do Sierra de Paresis jako lokalizacji Paititi. Wśród nich Jeronimo de Villarnao, kapłan wyprawy Gonzalo Solis Holguin:
„Ci Indianie, których nazywamy Torokosi, powiedzieli, że Indianie z ziem położonych dalej mają srebro, głównie ci, którzy naszym zdaniem są Inkami, którzy uciekli z Piru… I może to być również prawdą, ponieważ ziemia, która leży ponadto różni się klimatem, co widzieli i doświadczyli Hiszpanie, którzy około trzydzieści dwa lata temu odwiedzili kraj Pareches, gdzie znaleźli ziemie i prowincje o zimnym klimacie, gdzie odkryli duże pasma górskie i bardzo wysokie wzgórza, które są w tym kraju … I że są tam Indianie Inków, to prawda, zgodnie z dostępnymi przy tej okazji informacjami, którzy mieszkają u stóp dużego wzgórza, w pobliżu którego płynie głęboka rzeka, którą miejscowi nazywają Manatti."
Najdokładniejsze informacje geograficzne podaje Vasco de Solis:
„Wieści o bogatej krainie Mojos [Tierra Rica de los Mojos], zwanej także Paititi, gdzie mówi się, że Ingis żyją i mają pod swoją kontrolą wiele prowincji, wydaje mi się prawdą, ponieważ słyszałem od starych żołnierzy z Paragwaju, co powiedzieli Indianie z Paragwaju Guarayas, że poszli odkryć [nowe ziemie] na północy, w dół rzeki zwanej Manati, która ma swój początek na zboczach Parechis [cordillera de los Parechis], po zachodniej stronie i płynie na północ: mówi się, że rzeka ta sięga ligi szerokie; z tego samego grzbietu pochodzi źródło Rio de La Plata, która wypływa na południe od wschodnich zboczy. Ci Guarayas po drodze cały czas napotykali dzikich Indian, z których niektórzy mieszkali w górach, inni na równinach, i że byli bardziej użyteczni od Indian górskich, ponieważ znaleźli coś do splądrowania, a równiny były biedne;i że ta rzeka łączy się z Rio Grande i oddziela te rzeki od grzbietu peruwiańskiego [Andy] od [grzbietu] Parechis. Weszli na szczyt Parechis i ujrzeli wielkie osady; i złapali jedną Hinduskę, która prowadziła barana [lamę], a ona zaczęła głośno krzyczeć, prosząc o pomoc, a nazwani Guarayas zaciągnęli ją i barana do ich obozu, gdzie zostali zaatakowani przez Inków z procami i kamieniami, co zmusiło ich do ucieczki, wypuszczanie kobiet i dzieci do przodu, aż weszły na górę, gdzie zastawili zasadzkę, zabijając ścigających ich Ingów; potem [Ingi] opuścił ich i Guaray udał się do Paragwaju. "a nazwani Guarayas zaciągnęli ją i barana do ich obozu, gdzie zostali zaatakowani przez Inków z procami i kamieniami, co zmusiło ich do ucieczki, wypuszczając kobiety i dzieci naprzód, dopóki nie wdrapali się na górę, gdzie wpadli w zasadzkę, zabijając Ingów, którzy ścigany; potem [Ingi] opuścił ich i Guaray udał się do Paragwaju. "a nazwani Guarayas zaciągnęli ją i barana do ich obozu, gdzie zostali zaatakowani przez Inków z procami i kamieniami, co zmusiło ich do ucieczki, wypuszczając kobiety i dzieci naprzód, aż weszli na górę, gdzie wpadli w zasadzkę, zabijając Ings, którzy ścigany; potem [Ingi] opuścił ich i Guaray udał się do Paragwaju."
- Informacje podane w tej wiadomości, przekazane przez kilku narratorów, znajdują wyraźne podobieństwa w informacjach zebranych przez autorów innych wiadomości z tego samego zbioru (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu…).
Alonso Soleto Pernia, członek kilku ekspedycji, opowiada o tym, co zobaczył na własne oczy w rejonie, który uważano za bezpośrednie podejście do Paititi:
„I wyszliśmy na drogi, aw miejscu przeznaczonym na odpoczynek znaleźliśmy mnóstwo wyrwanych z korzeniami drzew, posadzonych z korzeniami, jakby chciał powiedzieć, patrzcie, jaka jest siła Indian tej prowincji, nie idźcie na nasze ziemie. A na tych podartych drzewach malowano twarze demonów, bardzo delikatne dzieło, więc pomyślałem, że to po to, by oddawać cześć za każdym razem, gdy przychodzą tam [Indianie].
W innym miejscu, u tego samego Alonso Soleto, znajdujemy opis obiektu podobnego do głównego ołtarza świątyni Paititi:
„Znaleźliśmy podwyższenie / platformę przypominające kociołek, zrobione z okrągłego kamienia / skały, a do tego trzeba było jechać windą, wykute w tej samej skale; Poszedłem na górę, aby go zbadać, i zacząłem krzyczeć z góry, a jeden Hindus powiedział mi, dając znaki, że muszę zejść, aby jego bóg się nie rozgniewał."
Większość autorów bezbłędnie wspomina o elementach Inków w swoich opisach populacji Sierra de Paresis, które sami obserwowali lub o których słyszeli: wśród nich hodowla lam, ubrania z bawełny i / lub wełny w stylu Inków, obecność kukurydzy i tarki do jej mielenia, procy, metal dekoracje (najczęściej mówi się o srebrze), drogi są „szerokie i czyste”. W relacji Sancheza Gregorio, w tym samym epizodzie z podróżą Indian Guarani, którą opisuje Vasco de Solis, wspomina się, że widzieli oni „domy i zagrody z tapii”.
Opowieści Paititi w innych źródłach kolonialnych
Zakończmy naszą dyskusję na temat Orędzi do Lisaras, z których przedstawiamy tutaj tylko kilka fragmentów, które wydają się być najważniejsze, i przejdźmy do innych źródeł kolonialnych. Historia najbliższa przesłaniu Alcayi znajduje się w Garcilaso de la Vega. Jego praca „Royal Commentaries”, opublikowana w rosyjskim tłumaczeniu pod tytułem „Historia państwa Inków” (…), jest najpowszechniej czytaną z peruwiańskich kronik, ale budzi największy nieufność wśród specjalistów (i zarazem jedyną przetłumaczoną na język rosyjski).
W Garcilaso znajdujemy obszerny opis ekspedycji Inków na wschód, który wyraźnie odzwierciedla historię przedstawioną przez Lisarasu, ale ma kilka istotnych różnic (prawdopodobnie Garcilaso znał jedno z ech tej historii):
- Garcilaso nie wymienia nazwiska Paititi, zamiast tego używa „Mohos” i „Musus”.
„Umieszcza ekspedycję w czasach Tupaca Inca Yupanqui, czyli przynajmniej o pokolenie wcześniej niż wersja Alcaya. Być może rolę odegrała superpozycja innej wersji przedstawionej przez Sarmiento de Gamboa, która zostanie podana poniżej.
- Według Garcilaso wyprawa spłynęła na tratwach wzdłuż rzeki Amarumayu, która jest zwykle utożsamiana z Madre de Dios. To zasadniczo inna trasa, chociaż ostatecznie prowadzi do mniej więcej tego samego obszaru: do północnej części Sierra de Paresis. Jednocześnie Garcilaso wspomina, że ambasadorowie, którzy udali się z Mojos do Cuzco, aby zdać relację z odkrycia Inków, „zrobili wielki objazd, aby dotrzeć do Cosco”. Być może mówimy o ścieżce przez wschodnią Boliwię, która została uznana za najłatwiejszą, choć najdłuższą. (Wycieczka w górę rzeki od Madre de Dios była wówczas prawie niemożliwym przedsięwzięciem).
Nie przedstawiamy tutaj tekstu Garcilaso, ponieważ jest on dostępny dla krajowego czytelnika.
Inny kronikarz, Pedro Sarmiento de Gamboa, wysoko ceniony autor wśród historyków, w swojej Historii Indii, zleconej przez wicekróla Francisco de Toledo, w zupełnie inny sposób opisuje wyprawę młodego Tupaca Yupanchiego na wschodnią Selvę. w towarzystwie kapitanów Otorongo Achachi i Apu Kurimachi:
„… Ponieważ las górski był bardzo gęsty i pełen krzewów, [oni] nie mogli się przez niego przebić, ani nie wiedzieli, jak dostać się do wiosek, które były masowo ukryte w górach. I aby je znaleźć, zwiadowcy wspinali się najwyższe drzewa i tam, gdzie widzieli dym, wskazywały w tym kierunku. Szli więc, przecinając drogę, aż stracili [z oczu] ten punkt orientacyjny i znaleźli inny … Więc Topa Inga weszła do Andów z nazwanymi kapitanami, które są strasznymi górami i niesamowite, z wieloma rzekami, gdzie [on] doświadczył największych trudności, a także ludzi, których przywiózł ze sobą z Pirou, z powodu zmiany klimatu, ponieważ ziemia Pirou jest zimna i sucha, a góry Andów są gorące i wilgotne, wojownicy Topa Inga chorowała, wielu zmarło. A sam Topa Inga z jedną trzecią ludzi, których przyprowadził ze sobą na podboje, wędrował po górach przez długi czas,nie znajdując ani końca, ani krawędzi, dopóki nie spotkali Otorongo Achachiego i nie wskazali drogi. W tym czasie Topa Inga i jego kapitanowie podbili cztery wielkie narody. Pierwszą z nich byli Indianie zwani Opatari, a drugą Manosuyo, a trzecią nazwali Manyari lub Yanashime, co oznacza Blackmouths, oraz Provincia del Rio i prowincja Chunchos. I szedł przez długi czas w dół rzeki Tohno i dotarł do [plemienia] Chiponaua. A wzdłuż drogi, która obecnie nazywa się Kamata, wysłał swojego drugiego wielkiego kapitana Apo Kurimache, który skierował się na wschód słońca i dotarł do rzeki Paitite [Routite], o której teraz znów się pisze, gdzie umieścił znaki graniczne Topa Inga. "zwany Opatari, a inny Manosuyo, a trzeci zwany Manyari lub Yanashime, co oznacza szantażystów, oraz Provincia del Rio i prowincja Chunchos. I szedł przez długi czas w dół rzeki Tohno i dotarł do [plemienia] Chiponaua. A wzdłuż drogi, która obecnie nazywa się Kamata, wysłał swojego drugiego wielkiego kapitana Apo Kurimache, który skierował się na wschód słońca i dotarł do rzeki Paitite [Routite], o której teraz znów się pisze, gdzie umieścił znaki graniczne Topa Inga. "zwany Opatari, a inny Manosuyo, a trzeci zwany Manyari lub Yanashime, co oznacza szantażystów, oraz Provincia del Rio i prowincja Chunchos. I szedł przez długi czas w dół rzeki Tohno i dotarł do [plemienia] Chiponaua. A wzdłuż drogi, która obecnie nazywa się Kamata, wysłał swojego drugiego wielkiego kapitana Apo Kurimache, który skierował się na wschód słońca i dotarł do rzeki Paitite [Routite], o której teraz znów się pisze, gdzie umieścił znaki graniczne Topa Inga. "który poszedł na wschód słońca i przybył nad rzekę, o której znów nadchodzą wiadomości, zwaną Paitite [Routite], gdzie umieścił znaki graniczne Topa Inga. "który poszedł na wschód słońca i przybył nad rzekę, o której znów nadchodzą wiadomości, zwaną Paitite [Routite], gdzie umieścił znaki graniczne Topa Inga."
Znajdujemy krótką wiadomość o tej samej rzece Paititi w Cristobal Vaca de Castro, w związku z podbojami Inków Pachacuteca, ojca Tupaca Yupanchiego:
„… Ci, którzy nie mogli [ujarzmić] wojen i broni, zostali poddani przez pochlebstwa i dary, którymi były prowincje Chunchos, Mojos i Andy, do tego stopnia, że miał fortece na rzece Paitite [Raytite] i garnizony w im ".
Jak widać, w tych przypadkach nie mówimy o podboju nowego kraju, w ogóle się o tym nie mówi. W nazwie rzeki występuje tylko toponim Paititi. Jeśli jednak przejdziemy do innych nazw miejscowości wymienionych w tekście, okaże się, że trasa wyprawy opisana w Sarmiento przebiegała przez dorzecze Madre de Dios. Rzeka Tono, która do dziś nosi tę nazwę, jest jednym z dopływów górnego biegu Madre de Dios. Manosuyo, dosłownie „kraj Mano”, to niewątpliwie strefa innego dopływu tej samej rzeki, która dziś nosi nazwę Manu. Na tym samym obszarze, jak wspomina Garcilaso, znajduje się obszar Kamata.
Można przypuszczać, że tajemnicza „rzeka Paititi” to wciąż ta sama Manatti, znana również jako Guaporé, która według Vasco de Solis (patrz wyżej) oddzielała Andy od Sierra de Paresis i służyła jako naturalna granica dla ziem Paititi. Możliwe jest również, że jest to dolny bieg rzeki Mamore, do którego wpływa Guaporé i która następnie łączy się z Maderą. Dalsze badanie i porównanie historycznej toponimii i etnonimii niewątpliwie przyniosłoby większą przejrzystość interpretacji tych tekstów.
Paititi to obszar życia
Jeśli więc przyjmiemy, że wszystkie te komunikaty opierają się na rdzeniu wiarygodnych informacji historycznych, to można je sprowadzić do następujących elementów:
- W północnej części Sierra de Paresis (i być może także w południowej) w czasach Inków i być może do XVIII wieku istniał pewien bogaty i wysoko rozwinięty kraj, protopaństwo lub związek plemion.
- Nazwy miejsc Paititi, Mohos i Musus są związane z tym krajem. Paititi, jeśli nie bezpośrednio jego nazwa, była ważną lokalną nazwą (nazwa rzeki, wzgórza, jeziora) lub właściwą nazwą jego władcy.
- Inkowie mieli stały lub sporadyczny kontakt z tym krajem. Mieszkali tam rdzenni mieszkańcy imperium Inków, zakładali tam kolonie, a może nawet podbili jego część. Wraz z nimi przenikały tam elementy kultury Inków. Po podboju Inkowie wyemigrowali do tego kraju i przez pewien czas utrzymywali dotychczasowy sposób życia, dostosowany do lokalnych norm. Możesz mówić o enklawie kulturowej Inków w Sierra de Paresis.
- Do Paititi prowadziły trzy ścieżki, odpowiadające dużym drogom wodnym. Jeden z nich biegł przez wschodnią Boliwię i szedł wzdłuż rzeki Mamore aż do ujścia rzeki Guaporé, inny na wschód od Cuzco i szedł wzdłuż Madre de Dios aż do zbiegu z Maderą, trzeci rozpoczął się w Paragwaju i szedł w górę rzeki Paragwaj, a potem w dół Guaporé (Manatti). Ta ścieżka jest wspomniana w przesłaniu Vasco de Solis (patrz wyżej), w opowieści o podróży Indian Guarani; kilka hiszpańskich wypraw w poszukiwaniu Paititi poszło tą samą drogą, chociaż żadna z nich nie osiągnęła celu *.
Łatwo zauważyć, że początki wszystkich trzech ścieżek pokrywają się ze strefami dystrybucji współczesnego folkloru o Paititi. Być może ten folklor wyrósł z wcześniejszej komunikacji z tym krajem. Z czasem prawdziwe Paititi „zniknęło” z tych historii.
Folklor Paititi prawie zawsze znajduje się w bezpośrednim sąsiedztwie układu krążenia działki, „za sąsiednim wzgórzem”; można powiedzieć, że każda wioska ma swoje własne Paititi. Niemniej jednak nie można wykluczyć istnienia jednego prawdziwego prototypu, który leży w połączeniu tych trzech ścieżek.
W literaturze historycznej i etnograficznej Paititi jest często umieszczane w regionie wschodniej Boliwii zwanym Równinami Mojos (Llanos de Mojos). Ten nisko położony, bagnisty obszar był zamieszkany w erze podboju i nadal jest zamieszkany, wraz z innymi plemionami, przez Indian Mojos należących do rodziny języków Arawak. Ta grupa etniczna była dobrze znana od czasów kolonialnych dzięki dokumentom misyjnym. W XVII i XVIII wieku. działali tam jezuici. Do 1715 r. Na ziemiach Mojos działało 15 misji katolickich. Indianie Mojos wzbudzali sympatię misjonarzy dla ich „cywilizacji”: nosili bawełniane ubrania i obfitą metalową (srebrną) biżuterię, mieszkali w dużych osadach i rozwijali zaawansowane technologie inżynieryjne i rolnicze.
Ten ostatni aspekt ich kultury został w pełni doceniony dopiero w latach 60. XX wieku, kiedy region zaczął być badany z archeologicznego punktu widzenia (wcześniej tylko epizodyczne badania archeologiczne podejmował tam Erland Nordenskjold w latach 1910). Pierwsze specjalne publikacje na ten temat ukazały się w latach 60. (William M. Denevan, 1966). Prawdziwy zakres konstrukcji inżynierskich Mojos stał się znany dzięki ich przeglądom i przeglądom lotniczym, które są prowadzone od późnych lat pięćdziesiątych z inicjatywy geologa Kennetha Lee (1979). W ostatnich latach na ziemiach Mojos i spokrewnionych z nimi Indian Baure prowadził intensywne badania archeologa Clarka Ericksona z University of Pennsylvania. Jego projekty mają na celu naprawę i ochronę rozległych stref archeologicznych oraz ożywienie starożytnych technologii rolniczych, które dowiodły swojej skuteczności.
Wśród pomników Mohosa i Baure wyróżniają się grodziska otoczone fosami i palisadami; sztuczne zbiorniki, z których wiele ma regularne prostokątne kontury; kanały, które służyły rolnictwu, a także szlaki komunikacyjne; drogi na niskich sztucznych wałach, które zapobiegały ich zalewaniu w porze deszczowej; pola ogrodowe, które były tak produktywne, jak niedawne eksperymenty rolnicze, były w stanie wyżywić populację wielokrotnie większą niż obecna populacja Llanos de Mojos.
Autorzy, którzy na podstawie kronik utożsamiają „Mochos” z „Paititi”, nie biorą pod uwagę różnicy między współczesnym i kolonialnym znaczeniem imienia Mochos. Współczesny obszar Mojos (Llanos de Mojos) to nizina w dorzeczu rzeki Mamore. W epoce kolonialnej, kiedy wiedza geograficzna Europejczyków na temat tych miejsc była więcej niż mglista, nazwa Mojos była znacznie szersza i bardziej niepewna.
Jednym z najbardziej znaczących i najwcześniejszych źródeł dotyczących tego obszaru są doniesienia z wyprawy Gonzalo Solis Holguin z „Wiadomości” Juana Lisarasa, które wielokrotnie cytowaliśmy. Członkowie tej wyprawy, schodząc w dół rzeki Mamore, dotarli do Llanos de Mojos i zobaczyli osady Indian, które w kronice nazywane są Taurus i które niewątpliwie stanowiły część historycznego Mojosu. Prawie każdy raport zaczyna się od standardowej formuły: „Prawdziwa historia odkrycia Byka, Mohosa czy Paititi…”. To wprowadzenie naprawdę sprawia wrażenie, że krajem odkrytym przez Solisa Holgina było legendarne Paititi.
Jednak w samych narracjach podróżniczych nazwa Paititi nie jest używana w odniesieniu do otwartych terenów i plemion. Nazywają się Moho lub Toros. Słowo Paititi pojawia się ponownie tylko w związku z „raportem o uchodźcach Inków”, które powtarza się w kilku relacjach oprócz barwnej relacji Sancheza Alcayagi.
Wszystkie te wersje bezpośrednio lub pośrednio wskazują, że lokalizacją tych „uchodźców Inków” była północna część Sierra de Paresis. W kilku przypadkach obszar ten jest bezpośrednio wymieniony pod tą nazwą. Nie tylko wyprawa Solisa Holguina tam nie dotarła, ale też żadna inna ekspedycja konkwistadorska. Wszystko to sugeruje, że w kolonialnym użyciu nazwy Mojos należy wyróżnić „Mojos-Llanos de Mojos”, co odpowiada jej współczesnemu znaczeniu, oraz „Mojos-Paititi”, sąsiedni pagórkowaty teren na przeciwległym brzegu rzeki Guaporé. W rzeczywistości Paititi było tylko częścią terytorium zwanego Mojos, ale te dwie nazwy mogły być używane jako synonimy, tak aby konkwistadorzy, którzy dotarli do Mojos, mogli uważać się za uprawnionych do ogłoszenia „odkrycia Mohosa lub Paititi”.
Istnieje inny argument przemawiający za różnicą między Llanos de Mojos a Paititi. Oprócz Mamore, rzekę Madre de Dios uważano za inną drogę wodną prowadzącą tam. Wspominaliśmy już o opisanej przez Garcilaso wyprawie Inków, która spłynęła rzeką Amara Mayu (Madre de Dios) i dotarła do kraju Musus lub Mojos. Wiarygodność Garcilaso była wielokrotnie kwestionowana, warto jednak wziąć pod uwagę, że Hiszpanie kilkakrotnie podejmowali wyprawy w dół tej rzeki w poszukiwaniu Mojos czy Paititi (najsłynniejsza wyprawa Juana Maldonado). Oznacza to, że plotki o tej ścieżce były obfite w czasach kolonialnych.
Wystarczy spojrzeć na mapę geograficzną, aby zrozumieć, że podróż w okolice Llanos de Mojos wzdłuż Madre de Dios to przedsięwzięcie bezcelowe. W tym przypadku Mohos lub Paititi muszą być gdzie indziej. Jednocześnie należy zauważyć, że dolne partie Madre de Dios u zbiegu z Beni znajdują się w bezpośrednim sąsiedztwie północnych ostróg Sierra de Paresis (lub Serra dos Pacaas New).
Dziś Sierra de Paresis, pomimo swojej bliskości terytorialnej do Llanos de Mojos, różni się od niego pod względem kulturowym i etnicznym. Być może przyczyną tego jest różnica warunków klimatycznych. Prawy brzeg Guaporé zamieszkuje liczne małe plemiona. Mapa językowa tego obszaru przedstawia zróżnicowaną kombinację rodzin językowych Tupi (Arua, Makurap, Huayoro itp.), Same (Yabuti, Arikapu) i Karaibów (Palmella, obecnie wymarła) wraz z izolowanymi grupami językowymi (Chapakura itp.). Indianie Chapakura prawdopodobnie wyemigrowali z Llanos de Mojos, a ich przodkowie są wielokrotnie wspominani przez członków ekspedycji Solis Holguin w „Wiadomościach” do Lisaras pod nazwą Tapakura. Rodzina języków Arawak, do której należy Mojos, nie jest reprezentowana na prawym brzegu rzeki Guaporé. Niektóre plemiona praktykowały kanibalizm,które do niedawna odpierały kolonialistów.
Claude Levi-Strauss podczas swojej podróży do Brazylii odwiedził stosunkowo pobliskie terytoria Indian Nambiquara. W następnych latach napisał krótki artykuł Indianie na prawym brzegu rzeki Guaporé (1963) dla Directory of South American Indians. W tym artykule określił ten region jako „jeden z najmniej zbadanych w Brazylii”. Zwrócił także uwagę, że podczas boomu gumowego mocno ucierpiały lokalne plemiona.
Oczywiście od czasu artykułu Lévi-Straussa sytuacja z badaniami tego regionu nieco się zmieniła. W ostatnich latach pojawiły się badania etnologiczne i lingwistyczne, głównie dotyczące Indian Huari (Daniel Leonard Everett i Barbara Kern, 2001). Jednak obszar ten pozostaje stosunkowo słabo zbadany z etnologicznego punktu widzenia. Obecnie znaczną część interesującego nas Sierra de Paresis zajmuje Nowy Park Narodowy Pacaas, założony w 1979 roku.
Współczesne dane etnograficzne, biorąc pod uwagę ich niedostatek, nie wykazują wyraźnego związku z raportami kolonialnymi Paititi. Należy pamiętać, że od tego czasu obraz etniczny i kulturowy mógł się całkowicie zmienić. Łącznikiem zawierającym brakujące informacje mogą być portugalskie źródła późnej epoki kolonialnej (XVIII w.) - czasów, gdy terytoria te były rozwijane od strony brazylijskiej. Zwróćmy uwagę na jeden interesujący szczegół. W tym samym Katalogu Indian Południowoamerykańskich (t. 3, s. 284) znajduje się mapa „Plemion środkowej Brazylii” opracowana przez Kurta Nimuendazu, na której oprócz współczesnych grup etnicznych wskazano zaginionych, znanych jedynie z dokumentów etno-historycznych. Na prawym brzegu Guaporé, w północnej części Sierra de Paresis, można zobaczyć nazwę „patiti” z datą 1769. Skąd Nimuendazu uzyskał te informacje, wciąż nie wiemy, ale sam fakt istnienia takiego źródła napawa optymizmem.
***
Rzeczywistość istnienia Paititi w Sierra de Paresis można kategorycznie potwierdzić lub zaprzeczyć jedynie szczegółowym badaniom archeologicznym na tym terenie. O ile wiemy, do tej pory brazylijscy archeolodzy nie podejmowali żadnych prób prowadzenia takich badań, najprawdopodobniej ze względu na trudne warunki geograficzne i klimatyczne oraz oddalenie od ośrodków miejskich. Należy również zauważyć, że w całej Brazylii zainteresowanie tym tematem jest znacznie mniejsze niż w Peru, Boliwii i Paragwaju. Eksploracja archeologiczna może przynieść wymierne rezultaty tylko wtedy, gdy w okolicy znajdują się pozostałości architektury kamiennej. W przeciwnym razie szanse na sukces są znikome, ponieważ każdy inny materiał archeologiczny w dżungli jest szybko niszczony lub niezwykle trudny do znalezienia, a istnienie Paititi pozostanie nierozwiązaną kwestią *. Niemniej jednak,należy mieć nadzieję, że takie badania zostaną przeprowadzone w najbliższej przyszłości i rzucą światło na ten problem.
Autor: V. Tyuleneva