Od zarania dziejów człowiek padł ofiarą fundamentalnego złudzenia - ślepego przekonania, że droga do szczęścia prowadzi przez zaspokajanie potrzeb, osiąganie celów i spełnianie marzeń. Tego błędu nie można przypisać jedynie przygnębiającemu brakowi rozeznania, ponieważ jest zakorzeniony w samych podstawach ludzkiej psychiki. Co więcej, ten miraż wcale nie jest przypadkowy, celowo jest wspierany przez surową matkę naturę, która, aby pomóc ciału przetrwać w tym okrutnym świecie, stosuje dwie surowe, ale skuteczne strategie motywacyjne - marchewka i kij, wzmocnienie negatywne i pozytywne.
Z jednej strony, jeśli posłusznie wypełniamy nasze instynktowne programy, natura daje nam kęs słodkiego piernika. Tak więc temu, kto chce pić, przyjemnie jest zaspokoić pragnienie, a temu, kto kieruje się chęcią chciwości, każda nowa moneta, która wpada do skarbonki, przynosi trochę radości. Z drugiej strony odmowa lub brak zwinności w implementacji naturalnych algorytmów pociąga za sobą bicz. Ten dręczony pragnieniem odczuwa to coraz bardziej nie do zniesienia i nie do zniesienia, a ten, kto dąży do władzy, majątku, wiedzy, miłości, jest stale obciążony ich brakiem. To uczucie braku, bolesny brak popycha go do przodu - tak jeździec biczuje konia i wbija ostrogi na boki, żeby biegł szybciej.
Tutaj jednak sztuczki natury dopiero się zaczynają. Jak wszyscy marketerzy wiedzą, sama marchewka ma niewielką motywację. Trzeba umieć nie tylko zaprezentować go ofierze, ważne jest, aby dobrze go sprzedać - aby ślina zaczęła się obficie wyróżniać, a oczy rozjaśniały diabelskim płomieniem. Nasza wyobraźnia, będąc niezrównanym iluzjonistą, zawsze stara się stworzyć przesadnie wyidealizowany obraz tych wrażeń i zmian w naszym życiu, których musimy doświadczyć, realizując własne cele i spełniając cenne marzenia. Zepsuty przez ośrodki motywacyjne mózgu, kojarzy zaspokojenie pragnienia z dużo większą przyjemnością i zmianą, niż może przynieść. Zapożyczając termin z historiografii, to zniekształcenie poznawcze można nazwać „aberracją zakresu”.
Pędzimy naprzód z potrójnym zapałem, łapiemy upragniony piernik i mamy tylko czas, aby poczuć jego mdły, a czasem nawet kwaśny posmak, gdy nowe piękne zdjęcia znów ciągną nas do przodu. Osoba nie odczuwa zastąpienia, lub przynajmniej przez bardzo krótki czas, ponieważ nie tylko nie jest w stanie odczytać własnego kodu programu i introspekcji, ale także sama natura jest ostrożnie skierowana w przeciwnym kierunku. Nie widzi, że stany „przed” i „po” są praktycznie identyczne i pomimo setek znaczników już umieszczonych na liście pragnień i osiągnięć, jego postawa i wewnętrzne przeżycia praktycznie nie zmieniły się na lepsze.
Urok euforycznych wizji generowanych przez mózg uzupełnia jeszcze silniejszy bodziec - mechanizm, który nieustannie generuje cierpienie, które można nazwać „dysonansem egzystencjalnym” lub pęknięciem. Jako boleśnie doświadczana różnica między „mam” a „chcę”, nie jest to tylko główne źródło, ale jedyne źródło cierpienia, którego człowiek doświadcza. Każda forma tego ostatniego, w przeciwieństwie do bólu fizycznego, sprowadza się do masochistycznej medytacji nad tą niepowstrzymaną krwawiącą szczeliną, która jest tym bardziej bolesna, im bardziej jej dolna granica („mam”) pozostaje w tyle za górną („chcę”).
Ilościowe pojęcie szczęścia
Wrodzoną ludzką koncepcję szczęścia, na której opiera się cała nasza cywilizacja, można nazwać pojęciem ilościowym. Zakorzeniona w opisanej powyżej naturalnej strukturze człowieka, reprezentuje urzeczywistnienie instynktownego pragnienia przesunięcia dolnej granicy egzystencjalnej luki do górnej, aby powstrzymać spadające na nas grad uderzeń i zatopić zęby w błogosławieństwach życia. Dlatego życie widziane jest z tej perspektywy jako ciąg zaspokajania potrzeb, dążenie do wewnętrznych i zewnętrznych nabytków: majątku, wiedzy, umiejętności, statusu, relacji, sławy, doświadczeń, cech osobistych.
Film promocyjny:
Ale niestety - naturę niełatwo oszukać i od razu odkrywamy, że wszystkie nasze wysiłki przesuwają oba drążki równomiernie do przodu, zachowując niezmieniony dystans między nimi lub w najlepszym przypadku tylko nieznacznie go zmniejszając. Nie rozumiejąc mechanizmów je napędzających, człowiek wrzuca trofeum za trofeum do chciwej czarnej dziury własnego pożądania. Ten proces jest jednak skazany na fiasko i wcale nie staje się łatwiejszy - luka pozostaje, a każdy nowy tik w życiu, pomimo przesadnych obietnic obiecującej euforii wyobraźni, zmienia jego sens życia na skrajnie małe wartości. Głód nigdy nie opuszcza człowieka, a jego własna psychika, podobnie jak system społeczno-kulturowy, robi wszystko, aby wrzucić drewno do tego ognia i utrzymać wystarczającą intensywność pożądania.
Niewyraźnie zdając sobie sprawę, że życie prowadzi go za nos, jednak naśladując graczy w karty, stara się zachować dobrą twarz w złej grze i obnosi się ze swoimi osiągnięciami, które sprawiają mu tak mało prawdziwej radości. Zadowolone i dobrze odżywione twarze celebrytów, rozpalony zazdrością obraz ich życia, z reguły pasują do wewnętrznej rzeczywistości ich egzystencji tak mało, jak plastyczne uśmiechy pracowników służby. To wioski potiomkinowskie - puste pomalowane fasady, za którymi są wilgotne, ponure chaty z ziemnymi podłogami.
Współczesne społeczeństwo konsumpcyjne i odzwierciedlająca je kultura konsumpcji popisu, osiągając apogeum w sieciach społecznościowych, są strukturalnie skazane na generowanie zazdrości, niepokoju, rozpaczy i nieszczęścia, a jednocześnie kłamie o ich nieobecności. Luka egzystencjalna, rozciągająca się i utrzymująca, jest podstawą naszych gospodarek, polityki i ideologii; to jest prokrustowe łoże, na którym krzyżują się poszczególne ukrzyżowania, bombardowane ze wszystkich stron wyretuszowanymi obrazami bogactwa, szczęścia, sukcesu, piękna. Kto uważa, że tragedia sytuacji polega na tym, że zwykły człowiek nie widzi tych wszystkich jasnych korzyści, do których jest zmuszony bolesnie dążyć, wciąż jest naiwnie optymistą. Nie, prawdziwa tragedia polega na tym, że nawet posiadanie wszystkich słodkich ciastek na świecie tak naprawdę niczego w jego życiu nie zmieni, ale nie rozumie tego tak jak on sam,tak samo jak władcy tego świata, owinięci tym samym kokonem starożytnych iluzji.
Wszystko, na co może liczyć osoba dążąca do ilościowej wersji szczęścia, ma stać się Donaldem Trumpem, który jest pięknym, symbolicznym ucieleśnieniem ostatniego punktu, do którego prowadzi ta droga. Osiągnął wszystko, o czym konsument społeczeństwa może tylko pomarzyć: zdobył nie do pomyślenia wielomiliardową fortunę i uzyskał najwyższą pozycję we współczesnym świecie. Tylko to, jak pisał poeta, nie wystarczy. Kiedy dotarł na sam szczyt Fuji, stwierdził, że jest zimno i nie ma absolutnie nic do roboty. Nie bardziej zadowolony niż u jego stóp, teraz chce tylko jednego - uwagi i miłości.
Jeśli spojrzeć na wywiad Trumpa, to uderzające jest to, że on, z urzekającą prostotą, a jednocześnie rozpaczliwym pragnieniem w oczach, nieustannie mówi, jak zaklęcie: „Wszyscy mnie kochają”, „Dogaduję się ze wszystkimi” (np. Wywiad dla Andersona Coopera, CNN). Zasadniczo chce tylko, żeby go mocno przytulono, chwalono i mówiono, że to mój syn. Ale znowu, tragedia sytuacji wcale nie polega na tym, że człowiek wszedł do polityki, aby go przytulić (to po prostu typowe), a jednocześnie jest najbardziej wyśmiewanym i niepopularnym prezydentem ostatnich 70 lat. Problem polega na tym, że nawet jeśli marzenia się spełnią, jeśli wszyscy razem przytulimy Trumpa, a on naprawdę wierzy, że jest kochany, nie powstrzyma to ukrytego bólu serca i zamieszania.
Bez względu na to, na jaki szczyt się człowiek wchodzi, czy to bogactwo, władza, wiedza, popularność czy piękno, filozofia i praktyczne doświadczenie wspinaczy świadczą o tym, że znajduje tam tylko blade cienie tego, czego szukał, tego, co obiecała mu wyobraźnia i ideologia, która go rozpalała. Rozwikłaj największe tajemnice wszechświata, zdobądź trzy Nagrody Nobla, zostań Miss Universe lub Mr. Olympia po raz dziesiąty, zdobądź w domu Oscary lub złote medale - na próżno. Nie poczujesz się inaczej niż w jeden ze zwykłych dni na samym początku swojej drogi do tych jasnych celów. I, oczywiście, zostaniesz daleko w tyle pod każdym względem przez jakiegoś pasterza z irańskich równin, mnicha lub kogokolwiek, kto podszedł do problemu z przeciwnej strony.
Pojęcie jakości szczęścia
Osoba, która szuka szczęścia tylko w taki ilościowy sposób, jest jak głupiec, który postanowił dogonić horyzont. Ponieważ ta wyimaginowana i nieskończenie oddalająca się cecha jest tworzona przez nasze własne mózgi, musimy skupić się na przesunięciu górnej poprzeczki egzystencjalnej luki do dolnej, a nie odwrotnie. To jest właśnie istota jakościowego podejścia do szczęścia, opartego na zrozumieniu mechanizmu naszego życia wewnętrznego i zniekształceń poznawczych właściwych człowiekowi. Jej celem nie jest pomnażanie korzyści, jakie mamy do dyspozycji, ale przemiana samego systemu i struktury pożądania, naszego nastawienia i percepcji. Istnieją trzy podstawowe strategie przeprowadzania operacji włamania się do zainstalowanego oprogramowania z natury i kultury.
Zniszczenie pragnień
Pierwsze, najbardziej oczywiste i radykalnie prymitywne podejście do zlikwidowania luki zostało odkryte przez pionierów samowiedzy co najmniej dwa i pół tysiąca lat temu i ukształtowało się w indyjskich naukach duchowych, przede wszystkim w buddyzmie, a także w cynizmie i stoicyzmie starożytnej Grecji. Zdając sobie sprawę, że źródłem cierpienia jest pragnienie, postanowiono dać pragnieniu walkę - uświadomić sobie jego pustkę, ograniczyć je do sfery tego, co jest bezpośrednio dostępne i maksymalnie zminimalizować. Tłumienie zaburzeń psychicznych w buddyzmie, stoicka ataraksja („beznamiętność”) były i nadal mogą przynosić wspaniałe rezultaty, ale mają wiele oczywistych niedociągnięć. Po pierwsze, ich opanowanie jest zadaniem o kolosalnej złożoności i wymaga określonych warunków zewnętrznych (izolacji lub wspólnoty podobnie myślących ludzi), poza którymi i tak już problematyczna walka z pożądaniem staje się niemożliwa. Po drugie,stłumienie potrzeb i pragnień prowadzi do zubożenia życia wewnętrznego, zaniku zdolności twórczych, spadku różnorodności i kompletności ludzkiego doświadczenia. Integralną częścią tego ostatniego jest twórczy dyskomfort i napięcie powstające w procesie pokonywania własnych ograniczeń, wreszcie konieczne od czasu do czasu potężne wybuchy cierpienia lub radości.
Opanowanie teraźniejszości
Kolejna metoda rodzi się ze sposobu neutralizowania „aberracji bliskości” - jednego z dwóch podstawowych zniekształceń poznawczych, jakie wywołują ośrodki motywacyjne. Świadomość, która każe nam wierzyć w obrazy „raju utraconego” i „raju tęsknego”, wyolbrzymiając i wypaczając odległe od nas w czasie obiekty pożądania, jednocześnie nie docenia sensu tego, co jest teraz przed nami. Człowiek, nie wiedząc, jak właściwie wykorzystać to, co ma, stara się zdobyć wszystko, co nowe i nowe, aby potem jak mityczny smok siedział na skarbach, których nadal nie może znaleźć. Szczęście wydaje mu się gdzieś przed nim, dlatego po jednej rzeczy i na jednym etapie swojego życia już myśli o innej, spieszy się, by znaleźć się w tym „pięknym, dalekim”, kiedy życie w końcu zabłyśnie jaskrawymi kolorami.
Jednym z najstarszych wezwań do poznania naszej teraźniejszości, zobaczenia i przyjęcia tego, co ma nam do zaoferowania, są słynne słowa z wierszy Horacego - carpe diem, „chwytaj dzień”. Ale łapacze naszych dni są bardzo źli, nasze oczy są zbyt pokryte mirażami i marchewkami, które los trzęsie się przed naszymi nosami, aby cieszyć się pięknem prostych rzeczy i czynności, kolorów i dźwięków otaczającego nas świata, życia myśli, ciała i duszy, prawdziwego kontaktu międzyludzkiego. Podobnie jak doświadczeni górnicy, musimy nauczyć się wydobywać jaspis i diamenty z rudy życia codziennego oraz zmywać złoty piasek z przebiegu dnia.
Wolność od pożądania
Obalenie drugiego zniekształcenia, aberracji zasięgu, dostarcza nam ostatniego i najcenniejszego klucza do szczęścia. Zdając sobie sprawę, jak przesadne obietnice wyobraźni i rzeczywista skala rysowanych przez nią obiektów są zniekształcone, siłą woli obniżamy górną granicę egzystencjalnej luki. Ucieleśnienie naszych marzeń i zaspokojenie potrzeb tylko nieznacznie zmienia nasze nastawienie, dlatego też dystans między punktami „mam” i „chcę”, biorąc pod uwagę ich rzeczywiste znaczenie, wcale nie jest tak duży, jak się zawsze wydawało. Wolność od pragnień nie oznacza ich tłumienia lub radykalnego odrzucenia, opiera się na ponownej ocenie ich wartości, czystym postrzeganiu ich prawdziwej natury, znaczenia i możliwości.
Kontynuując dążenie do tego, co chcemy, możemy i musimy zachować dystans i oderwanie się od naszych własnych celów. To, ile i w jakiej objętości wcielimy w siebie, jest tak nieważne dla naszego trzeźwo postrzeganego życia, że nie powinniśmy się bać perspektywa lub faktu porażki, a także zdezorientować dystansem, który od nich dzieli. Posiadając pragnienia, zamiast pozwolić im kręcić głowami i połykać nas, poznajemy to, co wydaje się najprostsze i najbardziej wiarygodne z tajemnic ludzkiej egzystencji. I chociaż nie potrzebujemy, jak mnisi buddyjscy czy stoicy, wyrównywać zaburzenia umysłu i minimalizować potrzeby i pragnienia, rozsądnie byłoby podążać za ich przykładem, choćby tylko częściowo. Wiele z nich należy naprawdę odrzucić, ponieważ większość zmartwień i cenionych celów współczesnego człowieka jest narzucana z zewnątrz i wcale do niego nie należy. Wreszcie, widząc siebie i swoje pragnienia z wyraźnym spojrzeniem, uwolniwszy się od nich, musimy odwrócić to niezmącone spojrzenie i nauczyć się, zgodnie z rozkazem Horacego, być zręcznymi łapaczami dni - zawsze mogą zaoferować więcej, niż się wydaje.
© Oleg Tsendrovsky