W rosyjskich szkolnych podręcznikach historii starożytne Chiny nie są szczegółowo opisane. Mało kto rozumie, że III wiek pne. BC, kiedy Qin Shi Huang Ti, pierwszy cesarz chiński, zjednoczył walczące, podzielone królestwa, był to również czas wojen punickich między Rzymem a Kartaginą. A wydarzenia, które miały miejsce na Wschodzie, są nie mniej ważne niż te, które wstrząsnęły Europą i jej najbliższymi sąsiadami.
Qin Shi Huandi zaszczepił ideologię porządku i silną władzę centralną, co jest dość istotne dla współczesnej ludzkości. Chciał żyć wiecznie. W rezultacie, jeśli nie na zawsze, jego piramida pogrzebowa żyje bardzo długo, co stało się największą sensacją archeologiczną XX wieku. Odkryto tam tzw. Armię Terakotową - unikalny zabytek, który w XXI wieku został przywieziony do Moskwy i wystawiony w Państwowym Muzeum Historycznym.
Qin Shi Huang urodził się w 259 roku pne. mi. w Handing, w księstwie Zhao królestwa Qin. Jego ojciec Chuangsiang-wang był władcą, jak wynika z jego imienia, ponieważ „wang” oznacza „książę” lub „król”.
Matka była konkubiną. Oznacza to, że Qin Shi Huang Ti jest bękartem (nieślubnym, nieślubnym dzieckiem). Co więcej, matka przeszła na Chuangxiang-wang od poprzedniego dżentelmena, dworzanina Lü Buwei. I krążyły plotki, że syn jest naprawdę jego. Nawiasem mówiąc, Lu Buwei traktował chłopca protekcjonalnie w każdy możliwy sposób. Jednak bycie jego synem nie było zbyt pochlebne, ponieważ w przeciwieństwie do Chuangsiang-wang nie był księciem, a nawet zajmował się handlem.
Pochodzenie może wiele wyjaśnić o charakterze Qin Shi Huanga. Historia zna wiele przykładów tego, jak to nieślubni, a co za tym idzie, ranni, desperacko walczą o władzę. Wielokrotnie pisał o tym wielki Szekspir. Istnieje taka szczególna chęć udowodnienia wszystkim, że chociaż nie jesteś tak szlachetny jak inni, jesteś najsilniejszy.
Chłopiec otrzymał imię Ying Zheng, co oznacza „pierwszy”. Genialne przypuszczenie! W końcu został pierwszym chińskim cesarzem.
W wyniku skomplikowanych intryg dworskich Lü Buwei był w stanie zapewnić, że w wieku 13 lat Zheng został władcą państwa Qin - jednego z siedmiu chińskich królestw. Chiny przeżywały w tym czasie okres fragmentacji, a każde z księstw miało względną niezależność.
Cywilizacja chińska jest jedną z najstarszych na świecie. Jej początek sięga XIV wieku pne. mi. Powstał, podobnie jak inne starożytne kultury Wschodu, w dolinie dwóch wielkich rzek - Żółtej i Jangcy. Cywilizacja rzeczna jest silnie uzależniona od nawadniania. Walcząc z sąsiadami, można po prostu zniszczyć system nawadniający, który zaopatruje pola w wodę. Zarówno susza, jak i powodzie mogą spowodować utratę plonów, co oznacza głód.
Film promocyjny:
W VIII-V wieku pne. mi. Chiny przeżywały okres fragmentacji i wojen wewnętrznych. Jednak nawet pomimo tego starożytni Chińczycy charakteryzowali się świadomością siebie jako jednej wielkiej cywilizacji, Imperium Niebiańskiego - cudownego świata, otoczonego przez „złych barbarzyńców” i przez to zmuszonych do obrony. W tym samym czasie Chińczycy faktycznie mieli z czego być dumni. Mieli już język pisany, opanowali metalurgię i potrafili stworzyć doskonały system irygacyjny.
Należy zauważyć, że 7 chińskich królestw to na wpół legendarna koncepcja. Na przykład Wielka Brytania na wyspach w średniowieczu również rozpoczęła się od tak zwanych 7 królestw anglosaskich. To rodzaj symbolu fragmentacji. Chińskie księstwa to Yan (północny wschód), Zhao (północ), Wei (północny zachód), Qin (również północny zachód), Qi (wschód), Han (środek) i Chun (południe).
Ważną rolę w przezwyciężaniu mozaikowego rozłamu odegrało królestwo Qin, położone na północno-zachodniej granicy, u podnóża, w zakolu Żółtej Rzeki. Nie był najbardziej zaawansowany ekonomicznie, ponieważ jego główne siły poszły powstrzymać barbarzyńców, którzy posuwali się z północnego zachodu, w tym Hunów, przyszłych Hunów. To właśnie skłoniło mieszkańców królestwa Qin do stworzenia organizacji wojskowej potężniejszej niż ich sąsiedzi.
Badacze porównują wewnętrzną strukturę królestwa Qin z organizacją wojskową Sparty. Są takie państwa - nie najbardziej zaawansowane gospodarczo, ale najbardziej przymusowo zorganizowane. Najostrzejsza dyscyplina, doskonałe wykorzystanie broni - to stawia ich w czołówce. Qin okazał się więc najbardziej zauważalnym spośród 7 chińskich królestw.
Pierwsze 8 lat Zhenga na tronie tak naprawdę nie rządziło. Władza była w rękach jego patrona Lü Buwei, który nazywał się regentem i pierwszym ministrem, otrzymując również oficjalny tytuł „drugiego ojca”.
Młody Zheng został nasycony nową ideologią, której centrum w tym czasie było księstwo Qin. Otrzymała miano legalizmu, czyli szkoły prawa. To była ideologia władzy totalitarnej. Bezgraniczny despotyzm jest generalnie charakterystyczny dla starożytnego wschodu. Przypomnijmy starożytnych egipskich faraonów, którzy wśród ludzi uznawali siebie za bogów. A władcy starożytnej Asyrii powiedzieli o sobie: „Ja jestem królem, królem królów”.
W starożytnych Chinach ideologia legalizmu zastąpiła filozofię, która została opracowana około 300 lat przed Shih Huangdi przez słynnego myśliciela Konfucjusza (Nauczyciel Kun, jak go w dokumentach nazywają). Zorganizował i prowadził pierwszą prywatną szkołę w Chinach. Przyjęto do niej wszystkich, nie tylko dzieci arystokratów, ponieważ główną ideą Konfucjusza jest reedukacja moralna społeczeństwa poprzez reedukację władców i urzędników.
Jest to pod wieloma względami bliskie, na przykład, poglądom starożytnego greckiego filozofa Platona, który w V-IV wieku pne. e., około sto lat po Konfucjuszu, również mówił o potrzebie reedukacji władców, a nawet próbował przejść do praktycznej działalności. Jak wiesz, Platon tak zirytował jednego z tyranów, że sprzedał go w niewolę.
Konfucjusz, według słynnego historyka starożytnych Chin Sima Qian, zaoferował swoje usługi 70 władcom, mówiąc: „Jeśli ktoś wykorzysta moje pomysły, mogę zrobić coś pożytecznego w ciągu zaledwie jednego roku”. Ale nikt nie odpowiedział.
Idee Konfucjusza wyprzedzają filozofię humanizmu. Jego ludzie pracy powinni być podporządkowani i pracowici, ale państwo ma obowiązek się nimi opiekować i chronić - wtedy w społeczeństwie zapanuje porządek. To Konfucjusz nauczał: „Urząd nie zawsze czyni człowieka mędrcem”. A jego marzeniem był mędrzec na wysokiej pozycji.
Jak pisał Sima Qian, Konfucjusz był niezadowolony ze współczesnego społeczeństwa, zasmucony faktem, że ścieżka starożytnych władców została porzucona. Zbierał i przetwarzał starożytne hymny, wiersze o jedności ludu i władzy, o potrzebie posłuszeństwa władcy, który musi być łaskawy dla ludu. Postrzegał porządek społeczny jako zwartą rodzinę. Autorstwo przypisuje się poecie Konfucjuszowi, ale najwyraźniej w rzeczywistości zebrał tylko te dzieła.
Zdaniem młodego Zhenga, zafascynowanego ideami legalizmu, prawo jest najwyższą władzą pochodzącą z nieba, a zwierzchnikiem tej najwyższej władzy jest najwyższy władca.
238 pne mi. - Zheng zaczął rządzić samodzielnie. Wygnał Lu Buwei, podejrzewając - może nie bezpodstawnie - o przygotowywanie buntu. Następnie został zmuszony do popełnienia samobójstwa. Reszta spiskowców została brutalnie rozstrzelana. Między innymi - nowy kochanek matki Zhenga, protegowany Lü Buwei Lao Ai. Rozpoczęła się era wielkich egzekucji.
Qin Shi Huang Ti został suwerennym panem małego, ale raczej wojowniczego księstwa. Przez pierwsze 17 lat niepodległego panowania nieustannie walczył. Ktoś Li Si stał się jego prawą ręką. Był okropną osobą. Jadąc z dołu, z odległej wioski, okazał się bardzo przebiegły i bardzo wojowniczy. Li gorąco podzielał ideologię legalizmu, nadając jej pewną okrutną orientację: zapewnił, że prawo i kara, która go zapewnia, a więc sztywność i strach, są podstawą szczęścia wszystkich ludzi.
Do 221 pne. mi. władca Qin był w stanie podbić pozostałe sześć chińskich królestw. W drodze do zamierzonego celu używał zarówno przekupstwa, jak i intrygi, ale częściej - siły militarnej. Ujarzmiając wszystkich, Zheng ogłosił się cesarzem. Od tego czasu nazywano go Shi Huangdi - „cesarzem założycielem” (podobnie jak starożytne rzymskie określenie „cesarz August”). Pierwszy cesarz, Qin Shi Huang, ogłosił, że rządzą dziesiątki pokoleń jego potomków. Był okrutnie w błędzie. Ale do tej pory wydawało się, że ten rodzaj jest w rzeczywistości niezwyciężony.
Armia Qin Shi Huanga była ogromna (jej rdzeń liczył 300 tysięcy ludzi) i posiadała coraz bardziej zaawansowaną żelazną broń. Kiedy rozpoczęła kampanię przeciwko Hunom, barbarzyńcy zostali wyparci, a terytorium Chin na północnym zachodzie zostało znacznie rozszerzone. Aby zapewnić ochronę przed wrogim środowiskiem, pierwszy cesarz chiński nakazał połączyć dawne fortyfikacje sześciu królestw z nowymi fortyfikacjami.
Oznaczało to początek budowy Wielkiego Muru Chińskiego. Został zbudowany, by tak rzec, przez cały świat, ale nie dobrowolnie, ale siłą. Główną siłą budowlaną byli żołnierze. Pracowały z nimi setki tysięcy więźniów.
Wzmacniając wewnętrzny porządek, Qin Shi Huang nie przestawał odgradzać się od zewnętrznego świata barbarzyńców. Zmobilizowana ludność niestrudzenie budowała Wielki Mur. Chiński cesarz i zdobywca pozostał. Rozpoczął wojny w południowych Chinach, na ziemiach, które nie były częścią 7 królestw. Rozszerzając swoje posiadłości na południu, Qin Shi Huandi ruszył dalej i podbił najstarsze stany Wietnamu, zwane Namviet i Aulak. Tam zaczął przymusowo przesiedlać kolonistów z Chin, co doprowadziło do częściowego wymieszania się grup etnicznych.
Qin Shi Huang Ti w pełni zaangażował się w wewnętrzne sprawy państwa. Przypisuje mu się następujący slogan: „Wszystkie rydwany o tej samej długości, wszystkie hieroglify standardowej pisowni”. Oznaczało to zasadę jednolitości dosłownie we wszystkim. Jak wiecie, również starożytni Rzymianie dążyli do standaryzacji, w szczególności miar i wag. I było to bardzo słuszne, ponieważ sprzyjało rozwojowi handlu. Jednak w Rzymie, przy całym pragnieniu porządku i dyscypliny, zachowały się również elementy demokracji: senat, wybierane urzędy itp.
W Chinach jednak jednolitość była przede wszystkim wspierana przez nieograniczony rząd centralny. Cesarz został ogłoszony synem nieba. Było nawet wyrażenie „mandat nieba” - mandat od wyższych mocy do absolutnej władzy nad każdym człowiekiem.
Dbając o jednolitość, Qin Shi Huang Ti stworzył integralną sieć drogową. W 212 rpne. mi. rozkazał poprowadzić drogę z północy na wschód, a następnie bezpośrednio na południe do stolicy. W tym samym czasie kazano go wyprostować. Wypełniając rozkaz cesarza, budowniczowie musieli ścinać góry i przerzucać mosty nad rzekami. To była wspaniała praca, wykonalna tylko dla zmobilizowanej ludności państwa totalitarnego.
Pierwszy cesarz chiński, Qin Shi Huang, wprowadził ujednolicony system pisania hieroglifów (w podbitych królestwach pismo było nieco inne) oraz ogólny system miar i wag. Ale obok tych dobrych uczynków była też organizacja jednolitego systemu kar. Legists stwierdził: „Można ufać umysłowi ludzi tak samo jak umysłowi dziecka. Dziecko nie rozumie, że niewielka kara jest środkiem do uzyskania wielkich korzyści”.
Nowa stolica Shihuangdi uczyniła miasto Xianyang, niedaleko współczesnego Xi'an, na południowy zachód od Pekinu, w centrum współczesnych Chin. Przeniesiono tam najwyższą szlachtę ze wszystkich sześciu królestw - 120 tysięcy rodzin. W sumie w stolicy mieszkało około miliona ludzi.
Całe terytorium państwa zostało podzielone na 36 okręgów administracyjnych, tak że zapomniano o dawnych granicach królestw. Nowy podział w żaden sposób nie korelował z dawnymi granicami ani cechami etnicznymi ludności. Wszystko opierało się wyłącznie na przemocy.
Żadna osoba w imperium nie mogła mieć osobistej broni. Został odebrany populacji, a z powstałego metalu odlano dzwony i 12 gigantycznych posągów.
213 pne mi. - uchwalił ustawę o niszczeniu książek. Jego entuzjastą był Li Si. Uważał, że ważne jest, aby ludzie zapomnieli o stypendiach i nigdy nie pamiętali przeszłości, aby nie dyskredytować teraźniejszości. Historyk Sima Qian zacytował tekst wezwania Li Si do cesarza.
Dworzanin melduje z oburzeniem: „Słysząc o publikacji dekretu o książkach, ci ludzie natychmiast zaczynają go omawiać w oparciu o własne pomysły! W głębi serca zaprzeczają temu i plotkują na bocznych ulicach! Robią sobie sławę, obrażając swoich szefów”. Wszystko to uznano za niedopuszczalne. Ludzie nie powinni mieć własnych pomysłów, a decyzje władz nie podlegały dyskusji.
Konkluzje Li Si są następujące: nie można znieść takiej sytuacji, ponieważ jest ona obarczona osłabieniem władcy. Wszystkie księgi w archiwach imperialnych muszą zostać spalone, z wyjątkiem Kroniki dynastii Qin. Teksty Shijing i Shu-jing - starożytne hymny i dokumenty historyczne, których skojarzenie przypisuje się Konfucjuszowi - powinny zostać przejęte i wszystko bezkrytycznie spalone. Tylko książki o medycynie i wróżbach nie uległy zniszczeniu. „Ci, którzy chcą się uczyć”, pisze Li Si, „niech biorą urzędników na mentorów”.
I oczywiście każdy, kto ośmieli się rozmawiać o Shijing i Shu-ching, powinien zostać stracony, a ciała straconych powinny zostać wystawione w strefach handlowych. Jeśli ktoś zacznie krytykować teraźniejszość, odwołując się do przeszłości i zachowuje zakazane książki, powinien zostać stracony wraz z całą rodziną, niszcząc jednocześnie trzy pokolenia związane z tą osobą.
Około 50 lat po śmierci cesarza w ścianie jednego ze starych domów znaleziono książki. Kiedy naukowcy umierali, ukrywali ich w nadziei na zachowanie wiedzy. W historii działo się to wiele razy: władca eksterminował naukowców, ale kultura została później odrodzona. A Chiny w czasach dynastii Han, które zasiadły na tronie po następcach Shi Huanga, powróciły do idei Konfucjusza. Chociaż wielki mędrzec ledwo mógł rozpoznać siebie w nowych opowiadaniach.
Jego filozofia opierała się w dużej mierze na patriarchalnych marzeniach o sprawiedliwości, równości, na wierze w możliwość reedukacji władcy. Po rządach legizmu neokonfucjanizm zaabsorbował ideę nienaruszalności porządku, naturalnego podziału ludzi na wyższych i niższych oraz potrzebę silnego rządu centralnego.
Aby wyegzekwować swoje prawa, cesarz Qin Shi Huang stworzył cały system surowych kar. Typy realizacji były parzyste dla zamówienia. Jednocześnie zabicie osoby ciosem kija lub przekłuciem włóczni to łatwe metody egzekucji. W wielu przypadkach potrzebne są inne, bardziej wyrafinowane. Shihuandi nieustannie podróżował po całym kraju, osobiście monitorując wykonanie swoich rozkazów.
Wszędzie wzniesiono stele z napisami o następującej treści: „Wielka zasada rządzenia krajem jest piękna i jasna. Można ją przekazać potomkom, a oni będą podążać za nią bez dokonywania jakichkolwiek zmian”. Na innej steli pojawiły się słowa: „Konieczne jest, aby ludzie wszędzie wiedzieli, czego nie robić”. Stele tego cesarza są kwintesencją despotyzmu opartego na zaporowym i karnym systemie całkowitej kontroli.
Qin Shi Huang zbudował dla siebie gigantyczne pałace i rozkazał połączyć je skomplikowanymi drogami. Nikt nie miał wiedzieć, gdzie w tej chwili znajduje się cesarz. Zawsze i wszędzie pojawiał się nieoczekiwanie. Miał powód do obaw o swoje życie. Krótko przed jego śmiercią ujawniono jeden po drugim trzy spiski.
Shih Huang nie chciał umierać. Wierzył w możliwość znalezienia eliksiru nieśmiertelności. Aby go zdobyć, wyposażano liczne wyprawy, m.in. na wyspy Morza Wschodniego, prawdopodobnie do Japonii. W starożytności krążyły plotki o tej odległej i niedostępnej krainie. Dlatego nietrudno było uwierzyć, że jest tam przechowywany eliksir nieśmiertelności.
Dowiedziawszy się o poszukiwaniu eliksiru, pozostali przy życiu konfucjańscy naukowcy oświadczyli, że to przesąd, taki środek nie może istnieć. Z powodu takich wątpliwości na rozkaz cesarza pogrzebano żywcem w ziemi 400 lub 460 konfucjanistów.
Nigdy nie zdobywając upragnionego eliksiru, Qin Shi Huang skupił swoją uwagę na swoim grobie. Trudno powiedzieć, czy rzeczywiście wpadł na pomysł, że jego gigantyczna armia została pochowana razem z nim i czy cesarza trzeba było przekonać, by zastąpił żywych wojowników terakotowymi.
Shihuangdi zmarł w 210 pne. e., na następnym objeździe mienia. Jego przekonanie, że ustalony porządek jest niezachwiany, nie zmaterializowało się. Upadek systemu nastąpił wkrótce po jego śmierci. Li Si zapewnił samobójstwo bezpośredniego następcy tronu, najstarszego syna cesarza Fu Su, a następnie dopilnował, aby wszyscy synowie i córki pierwszego chińskiego cesarza Qin Shi Huanga zostali po kolei zniszczeni. Zlikwidowano je przez 206. Przy życiu pozostał tylko jego protegowany Li Si, najmłodszy syn Shihuandi Er Shihuang, którego Li Si uważał za marionetkę, zabawkę w jego rękach.
Ale główny eunuch pałacu był w stanie poradzić sobie z samym Li Si. Były wszechmocny dworzanin został skazany na śmierć według wszystkich zasad, które propagował i egzekwował, z czwartą, najbardziej potworną wersją. Bardzo pouczająca historia dla złoczyńców …
206 pne mi. - zabił drugiego cesarza Er Shi Huanga. W kraju rozwinął się potężny ruch protestu społecznego. W końcu ludność przez wiele lat cierpiała z powodu okrutnych reguł i wzrostu podatków. Doszło do tego, że około połowa dochodu pochodziła od każdej osoby. Zaczęły się powstania ludowe, jedno z nich, o dziwo, zakończyło się sukcesem. Dynastia Han, która nastąpiła po dynastii Qin, to potomkowie jednego ze zwycięzców, którzy przewodzili masowemu ruchowi ludowemu.
1974 - W wiosce niedaleko miasta Xi'an, niedaleko dawnej stolicy Shi Huang, odkryto chińskiego chłopa fragment glinianej rzeźby (wideo na końcu artykułu). Rozpoczęły się wykopaliska i znaleziono 8000 żołnierzy z terakoty, każdy o wysokości około 180 cm, czyli normalnego wzrostu człowieka. To Armia Terakotowa towarzyszyła pierwszemu cesarzowi w jego ostatniej podróży. Pochówek samego Qin Shi Huanga nie został jeszcze otwarty. Ale archeolodzy uważają, że znajduje się tam.
Pierwszy cesarz Chin stał się bohaterem wielu książek i filmów. Należy zauważyć, że bardzo lubił nazistów, którzy do dziś kształtują z niego swój ideał, zapominając, jak drogi porządek, który stworzył, kosztował kraj i jak krótkotrwały okazał się.
N. Basovskaya