Rosyjski naukowiec rozszyfrował kilka tekstów biblijnych
Boris Kleiman, pracownik Laboratorium Semiotyki i Systemów Znaków Uniwersytetu Nowosybirskiego, rozszyfrował niektóre punkty w tekstach biblijnych i ujawnił w pismach świętych powiązania z mitologią bliskowschodnią, grecką i syberyjską.
Teraz, z dużym prawdopodobieństwem, można argumentować, że jeden z najstarszych świętych pism, Pięcioksiąg Mojżesza, zawiera elementy jeszcze bardziej starożytnych opowieści, eposów i mitów osłabionych z punktu widzenia semiotyki.
Obraz ze strony nsu.ru
Po przeprowadzeniu semiotycznej analizy wątków biblijnych naukowiec doszedł do wniosku, że początkowo teksty te funkcjonowały w formie ustnej i muzycznej i były kompilacją mitologicznych, epickich i baśniowych.
Wykonawcy i słuchacze tych legend w przedmonoteistycznym okresie historii posługiwali się różnymi dialektami języków semickich i języków komunikacji międzyetnicznej: hetyckim, sumeryjskim, a później akadyjskim i aramejskim - w tamtych latach wielojęzyczność była normą.
Boris Markovich Kleiman jest członkiem Związku Pisarzy Izraela. Absolwent wydziału filologicznego Uniwersytetu Pedagogicznego w Czelabińsku, wydziału historycznego Instytutu Krajów Azjatyckich i Afrykańskich Uniwersytetu Moskiewskiego, specjalizujący się w historii Bliskiego Wschodu. Pracował w Izraelu w "rosyjskim" kanale telewizyjnym 9, brał udział w wykopaliskach archeologicznych na pustyni Arad (starożytny Kanaan), wykłada na NSU, Ben-Gurion University at Beer Sheva (Izrael), College of Commerce na National Chengzhi University (Tajpej, Republika Chińska).
Film promocyjny:
- Podchodzę do tekstu z punktu widzenia semiotyki - mówi Boris Kleiman - W kodzie żydowskim są bardzo ciemne fragmenty, zwłaszcza w Pięcioksięgu Mojżesza, jednym z najstarszych tekstów. A jeśli nie uwzględnisz mitologicznego kontekstu bardziej starożytnych epok (na przykład Pieśń Debory pochodzi z XIII-XII wieku pne), nie jest możliwe rozszyfrowanie tekstu. W rzeczywistości nikt nie zajmuje się takimi rzeczami. Oczywiście byli uczeni, którzy w taki czy inny sposób wskazywali na podobieństwa z mitologiami pochodzenia egipskiego, hetyckiego, fenickiego czy sumeryjskiego. Baruch Spinoza powiedział, że zgodnie ze stylem ksiąg prorockich można ustalić pochodzenie samych proroków. I że ich teksty wcale nie są objawieniem Bożym: jeśli prorok mówił używając terminologii pasterzy, to jest jasne, skąd przyszedł, co robił. Dlatego moje podejście jest oparte na fakcieten tekst nie pojawia się znikąd, tekst rodzi tekst.
Z dużą dozą pewności można argumentować, że wpływ na teksty biblijne wywarły mity, baśnie i heroiczna epopea różnych starożytnych grup etnicznych Mezopotamii, na przykład motyw pewnych więzów rodzinnych, popularny w starożytności (kult bliźniaków, siostrzeńca ze strony matki), znalazł odzwierciedlenie nie tylko w mitach, ale iw Pięcioksięgu.
Drzewo świata Evenków
Obraz ze strony nsu.ru
- W opowieści o patriarchach jest jeszcze jedna kompletna - o Jakubie. I są tu bardzo ciemne miejsca. Na przykład, dlaczego Jakow urodził się ze swoim bliźniakiem Izaakiem? Okazuje się, że kult bliźniaków był bardzo rozwinięty już w starożytności. Znany jest z mitologii sumeryjskich, hetyckich i egipskich. Na przykład egipscy bogowie Set i Ozyrys byli bliźniakami, ogromna liczba bliźniaków zamieszkuje mity i legendy historyczne starożytnych Greków. W samym Pięcioksiąg wspomina się o kilku takich braciach - Perec i Zarakh. Dlaczego Jakub idzie szukać żony do swojego wuja? Ponieważ był kult wuja i siostrzeńca ze strony matki. Na przykład w mitologii starożytnego Egiptu bóg Horus, syn Ozyrysa, walczy ze swoim wujem Setem.
Drzewo Miroove. Dalmacja
Obraz ze strony nsu.ru
Warto zauważyć, że odbicia tych kultów obecne są nie tylko w mitologiach starożytnego Egiptu, Mezopotamii i starożytności, ale także w heroicznej epopei ludów syberyjskich - Jakuckiej, Buriackiej, mongolskiej, tuwańskiej, ałtajskiej. Ale w przeciwieństwie do światowego folkloru, który w większości przeszedł do książkowej pamięci ludzkości, rdzenni mieszkańcy Syberii zachowali swoje tradycje w żywej pamięci społecznej, która funkcjonuje do dziś.
Innym przykładem folklorystycznej podstawy tekstu w Pięcioksięgu jest drabina Jakuba. Zgodnie z fabułą prorok ma sen, w którym wspina się po schodach na górę. Co to za schody? Co to reprezentuje? Jak zauważa semiotyka, klatka schodowa jest bardzo starożytnym obrazem, który kojarzy się z trzyczęściowym widokiem świata, gdzie górne i dolne nazywane są chtonos, czyli światem poza środowiskiem ludzkim. Klatka schodowa zawsze prowadzi ze środkowego świata do górnego.
„Tutaj widzimy współbrzmienie z historią szybko rosnącej fasoli lub orła, za pomocą którego bohater rosyjskich bajek wznosi się w niebo” - wyjaśnia naukowiec. „Oznacza to, że mechanizm wspinaczki nie jest ważny - czy to drabina, czy bob. Ważne jest, aby nie było to nic innego jak połączenie z wyższym światem. Albo właściwości „jagi” - żeńskiej plemiennej przodki okresu matriarchatu. W bajkach rosyjskich jest ślepa („wyczuwa” tylko „ducha”), nie jest w stanie pokonać żywiołu wody w pogoni za dziećmi (ręcznik zamienia się w rzekę), ma wyraźne cechy macierzyńskie (kochanka leśnych zwierząt). Wszystko to jest obecne nie tylko w prawie zapomnianych mitach i opowieściach ludów Wschodu czy starożytnej Grecji (na przykład obraz wioślarza Charona lub Polifema u Homera), ale także w Pięcioksięgu: Faraon nie jest w stanie pokonać żywiołu wody w pogoni, półślepa Leia jest pierwszą żoną Jakuba, którego brat bliźniak Ezaw jest czerwony,a teść wujek ma na imię Laban, co oznacza „biały” - kolorowe znaki chtonos. Warto zauważyć, że folklor syberyjski zachował te same cechy w swoich wciąż żywych legendach w obrazach „abaas” lub „duchów” wyższych i niższych światów, kobieca zasada niektórych z nich przejawia się w dominacji nad lasem (jak Dolgany) lub morzem (jak np. Aleuts), pomocnicy kobiet w ciąży i hodowcy bydła.
Zdaniem naukowca, pojawiające się podobieństwa pozwalają głębiej odsłonić teksty Tory: w podanych przykładach bohaterowie Biblii, mity wschodnie i starożytne, rosyjskie baśnie o „jadze” i syberyjskich legendach heroicznych są w istocie jednym mitologicznym znakiem: obrazem chtonicznego przodka-przodka. Takie podejście pozwala nie tylko odrzucić interpretacje niektórych anglojęzycznych teologów, ale także ujawnić jasność, oryginalność, wyjątkową oryginalność epickich legend ludów Syberii i ich związek ze światowym folklorem.
- Być może, biorąc pod uwagę obecne zainteresowanie religią, badania, które prowadzę, nie zmieniając w żaden sposób wiary człowieka i nie udając, że zastępuję wiarę religijną wiedzą naukową, zmniejszą często nie do końca uzasadniony fanatyzm, który jest dziś obecny w niektórych warstwach społecznych. Takie badania są zawsze interesujące i aktualne, ponieważ święte teksty przyciągają uwagę naukowców, wierzących i ludzi zagubionych w swoich wątpliwościach.
Badania zostały częściowo opublikowane w czasopismach naukowych Critique i Semiotics; w „Biuletynie Państwowego Uniwersytetu w Czelabińsku” nr 10/2015; monografia zbiorowa „Transfery kulturowe: problem kodów” na NSU w 2015 r., w niektórych publikacjach naukowych Izraela i Republiki Chińskiej.
Praca Laboratorium Semiotyki i Systemów Znaków JRS ma na celu badanie interdyscyplinarnych zagadnień w teorii znaku. Szczególną uwagę zwraca się na teorię znaku, a także na gałęzie semiotyki: lingosemiotykę, semiotykę kultury i semiotykę prawa. Nacisk kładziony jest na semiotykę jako interdyscyplinarną podstawę badań naukowych, co sprawia, że wyniki badań są istotne dla szerokiego grona specjalistów. Obecnie aktywne badania w tej dziedzinie prowadzone są za granicą oraz w Rosji. Działalność semiotyki koordynują takie organizacje jak International Association for Semiotic Research, Royal Society of Canada, The Semiotic Society of America itp. Partnerzy laboratorium: Instytut Lingwistyki Rosyjskiej Akademii Nauk; Wright State University (USA); Uniwersytet w Toronto (Kanada); Uniwersytet St. Thomas (Stany Zjednoczone).