Ludy Azji Środkowej miały legendy o kochających duchach peri (pari), które często okazały się być duchami patronami szamanów i szamanów.
Według świadectwa AE Bertelsa, peri żyją w powietrzu, „nie siadajcie na ziemi”, są to uskrzydlone, bardzo piękne kobiety żyjące w odległym królestwie niebiańskim. Mogą objawiać się ludziom we śnie i „wdzięku”, pozostając odległymi i niedostępnymi, przynosząc zakochanemu wiele smutku, choroby, a nawet śmierci z powodu niedostępnej miłości.
Jeden ze starożytnych tekstów Avesty łączy ideę peri z szaleństwem, obsesją. Według Avesty, peri przynoszą szczególne szkody, odwracając uwagę prawych Zoroastrian od wypełniania religijnych obowiązków zaklęciami miłosnymi.
Zwykle kobiecy wizerunek kojarzy się z peri, ale nie jest to do końca prawdą. Na przykład wśród Tadżyków nizinnych byli oni najczęściej przedstawiani zarówno jako mężczyźni, jak i kobiety. Czasami przybierali postać zwierzęcia (węża). Pierwotny wygląd peri był uważany za człowieka. Wydaje się, że w tej formie wchodzą w kontakt z ludźmi.
Ludzie wierzyli również, że peri zakochał się w człowieku i zażądał od niego wzajemnej miłości. Jeśli zostaną odrzuceni, złoszczą się i odchodzą, karając osobę chorobą. Z miłości do peri albo płacą szczęściem, albo dają człowiekowi siłę do komunikowania się ze światem duchów, zdolność przewidywania losu i leczenia chorób. W tym przypadku ich wybrana została szamanem lub szamanem.
Peri były dwojakiego rodzaju - czyste i nieczyste. W tym przypadku nie chodziło o ich dobre lub złe cechy. Po prostu pierwsza kategoria peri była zbyt czysta i nie tolerowała rytualnej nieczystości. Osobom, które mają patronów czystych peri, nie wolno było odwiedzać domów nieczystych ludzi i jeść z nimi, nie wolno im też robić niczego zabronionego przez islam, nie jeść potraw przygotowanych bez ścisłego przestrzegania rytualnej czystości. Jeśli jednak ktoś naruszył te instrukcje, natychmiast zachorował.
Druga kategoria peri, nieczystych, preferowała brud na ubraniach, w mieszkaniu i żądała nieczystości od swojego wybranego.
Duch peri, zakochujący się w człowieku, był zwykle płci przeciwnej. Jednak według materiałów O. Muradova zdarzały się przypadki, gdy peri rzekomo wybrał dla siebie osobę tej samej płci. W takich przypadkach związek ograniczał się do przyjaźni bez konotacji seksualnej. Wtedy wybrany peri nie miał niechęci do prawdziwego małżonka, a życie rodzinne mogło toczyć się normalnie. Związek z duchem peri może być krótkotrwały lub bardzo długotrwały, czasami jak legalne małżeństwo.
Film promocyjny:
Według OA Sukhareva, tadżycka kobieta z wioski Kaftarkhon (niedaleko Samarkandy) opowiedziała jej o tym, jak zostały przedstawione intymne relacje z Peri. Według niej sama była świadkiem tego, co się dzieje, ponieważ jej siostrzenica Dodara, dziewczynka w wieku około dwunastu lat, sierota, została wybrana z peri.
Pewnego razu odwiedzili mazar (cel pielgrzymek, zwykle grób muzułmańskiego świętego). Po pewnym czasie dziewczynę ścigały lecące skądś bryły ziemi, które spadały na jej ramiona, a następnie na stopy. Te grudki były widoczne dla wszystkich obecnych, widziała je sama narratorka.
Wówczas zaczął być słyszalny dźwięk „chir-chir” lub „chivi-chivi”, podobny do śpiewu ptaka. Gdziekolwiek siedziała dziewczyna, dźwięk poruszał się wraz z nią, uparcie ją ścigał i nie dawał odpocząć. W tym czasie dziewczyna była już zamężna i rzucili się, by ją poślubić. Jednak lecące na nią grudki ziemi i nieustanny pisk nie pozwalały nawet mężowi położyć się obok niej.
Wszystkie kobiety na weselu słyszały pisk, ale nic nie widziały. Dodaroi powiedział, że pojawił się przed nią mały mężczyzna, wzrostu pół arszyna, przebrany za młodego ucznia medresy, z turbanem na głowie.
Szaman, do którego sprowadzono Dodaroya, by wróżył losy, ustalił, że mężczyzna o imieniu Mullo-khon zakochał się w dziewczynie. Powiedział jej: „Przyszedłem do ciebie i nigdy nie odejdę”. Peri nie pozwoliła mężowi zbliżyć się do niej i pozostała dziewicą. Mullo Hon zażądał uboju rytualnego barana, a Dodaroi został wyświęcony na szamana.
Krewni mieli nadzieję, że potem opisane wydarzenia się zakończą. Jednak Dodara i jej mąż nie mogli sobie pozwolić na zakup barana. W końcu na rozkaz tego samego ducha zarżnęli kurczaka, ugotowali rytualny bulion, a Dodaroi przyjął inicjację. W jej pokoju wisiała zasłona, a ona została szamanką najwyższej rangi (takie szamanki wyróżniają się tym, że dźwięki wydawane przez ich opiekuńczego ducha są słyszane przez innych).
Dodaroi powiedział, że kiedy weszła do kurtyny, czasami widziała tam żabę, żółwia lub węża, ale częściej peri była jej pokazywana w postaci małego mężczyzny. Według Dodary Mullo-khon miał rodziców: jego ojciec Dodaroi był nazywany „moim dziadkiem-Ishan”, jego matka - „kochana-babcia”. Powiedziała, że mieszka ze swoim patronem-peri, jak z mężem, zbliżenie następuje we śnie. …
Peri, która była zakochana w Dodarze, zaszczepiła w niej wstręt do męża i zmusiła ją do rozwodu. Ale po chwili jej krewni ponownie ją poślubili. Potem Mullo-khon wpadł w złość i opuścił ją, krzywdząc ją w zemście: wraz z narodzinami każdego dziecka zachorowała i nie mogła karmić piersią, a oni umarli.
Drugą opowieść o podobnej historii usłyszano także w Samarkandzie od tadżyckiej kobiety, która urodziła się we wsi Urgut, ale całe życie mieszkała w Samarkandzie. A w tej historii wybranka z peri okazała się dziewczyną około trzynastoletniej, pasierbicą gawędziarza. Na znak wyboru grudy ziemi zaczęły wlatywać na podwórko nie wiadomo skąd, w takiej ilości, że cały środek dziedzińca był zasłany gruzem.
Wróżka płci męskiej, z którą skontaktowano się w celu ustalenia przyczyny, odkrył, że Peri zakochał się w dziewczynie i żąda, aby została szamanką. Rodzice i sąsiedzi byli wobec tego bardzo sceptyczni. Jednak każdy, kto wyraził niedowierzanie, był natychmiast karany ogromną bryłą ziemi lecącą prawie do głowy, odłamkiem szkła, który spadł znikąd na talerz z pilawem umieszczonym przed nim lub nagle, z nieznanego powodu, drewno na opał zapaliło się w jego szopie.
Dziewczyna została szamanem wróżki, nawet nie biorąc inicjacji. Powiedziała, że przyszły do niej trzy duchy: jeden - o bardzo okropnym wyglądzie, przerażający ją, drugi - ubrany na czarno, a trzeci - w białym. Wszystkie trzy duchy to kobiety, a trzeci jest w tym samym wieku co dziewczyna. Trwało to dokładnie rok. Kiedyś, kiedy przyszli wróżbić, powiedziała, że nikogo nie widziała, duchy się nie pojawiły. To był koniec kariery szamana. Okoliczni ludzie zakładali, że inne szamanki, z zazdrości o jej szczęście, „związały” jej duchy.
W trzecim przypadku wybranym z peri był młody mężczyzna w wieku około trzynastu lat (mąż gawędziarza). Kiedy miał 13 lat, pewnej nocy peri owinął go śpiącego kocem i zaniósł do ogrodu wuja. Tam się obudził i zdziwił się, że nie ma go w łóżku. Wziął koc i poszedł do domu, a gdy zbliżył się do rowu irygacyjnego biegnącego w pobliżu drzwi, usłyszał pod drzewem dźwięki muzyki. Przy bramie swego domu stał koń z grzywą i ogonem, ozdobiony dzwoneczkami i szablami.
Chłopiec chciał iść, ale koń odwrócił się i zablokował przejście. W tym czasie pojawiła się kobieta peri. Powiedziała: „Czy pozwolę koniowi zabić takiego przystojnego młodzieńca? Powiedz bismollo i przyjdź”. Poprowadziła go obok konia, weszła z nim do domu i położyła go do łóżka. Od tego czasu związał się z Perim, często do niego przychodziła, sypiała z nim i grała. Był żonaty, ale peri nie pozwoliło mu zwrócić uwagi na żonę, a życie rodzinne nie wyszło, chociaż para nadal mieszkała razem.
W wiosce Ura-Tyube rozmawiali także o szamanie imieniem Parichon. Mężczyzna, który się w niej zakochał, nie pozwolił jej mieszkać z mężem; doprowadziło to do rozwodu. Z rozkazu peri Parichon prowadziła bardzo odosobnione życie, nie pokazała się żadnemu z mężczyzn, nawet krewnym.
Jeśli musiała wyjść z domu, szczególnie ostrożnie zakrywała twarz. Powiedziała, że Peri pojawia się jej pod postacią przystojnego mężczyzny, przytula ją, całuje, a między nimi trwa nieustanna intymna więź.
Tadżykowie wierzyli, że z sojuszu z Peri mogą się rodzić dzieci. Częściej były to wyimaginowane dzieci. Wspomniana Parichon z Ura-Tyube od czasu do czasu ogłaszała, że spodziewa się dziecka po Peri. Po chwili powiedziała, że ma dziecko, a jej postać naprawdę przybrała taki sam wygląd. Jednak nikt nie widział jej dzieci. Według niej ojciec-peri zabiera je, gdy tylko się urodzą. Sama szamanka rzekomo je widziała, ale dla innych są niewidoczne.
Czasami związek z peri tłumaczono narodzinami prawdziwych dzieci, szczególnie wyposażonych w pewne charakterystyczne cechy. W Samarkandzie blondynki nazywano „peri-zot” - urodzonymi z peri. Według opowieści tadżyckiej kobiety z wioski Chrojaakhrar, jej sąsiadka, dziewczynka, miała trzyletnie bliźniaki, których narodziny przypisywano jej związkowi z Peri.
Kiedyś cudownie zniknęli. Ich matka powiedziała, że położyła dzieci w kołysce, z jakiegoś powodu wyszła, a kiedy wróciła, kołyski były puste. Uważała, że dzieci porwał okołojciec i to wyjaśnienie nie budziło wątpliwości wśród mieszkańców wioski.
Istniało również przekonanie, że jeśli kobieta w okresie okołoporodowym ma dzieci, to prawdziwa żona wydaje się pozostawać bezpłodna. Tak tłumaczyła swoją bezdzietność wspomniana tadżycka z Ura-Tyube, której mąż miał rzekomo mieć ukochanego peri, który urodził mu dwoje dzieci - chłopca i dziewczynkę.
Narratorowi podobno udało się zobaczyć to peri: jak jej doradzono, pewnego wieczoru przed pójściem spać wykonała rytualną ablucję i udawała, że zasypia. Po chwili wydało jej się, że weszła młoda kobieta i położyła się obok męża po drugiej stronie. To było peri.
Niektórzy narratorzy powiedzieli jednak, że związek z Peri był czysto platoniczny. Trudno jednak wytłumaczyć przedłużającą się abstynencję kochanków bez uwolnienia seksualnego.
Oprócz air peri wyróżniono również peri wodne, w postaci pięknych mężczyzn i kobiet. Wciągają do wody osobę, którą lubili - to wyjaśnia wypadki. Jeśli taka osoba została uratowana, rozpoznawano dla niego magiczną moc. Oprócz peri, winowajcą snów erotycznych był szaitan. Od szatana kobiety mogą mieć dzieci; dorastając, stają się okrutni, stają się złodziejami, pijakami, narkomanami.
Poglądy o intymnych stosunkach ludzi z Perami, z wyjątkiem Tadżyków, notowano wśród Kazachów, Uzbeków-Saratów, poza Azją Centralną - wśród Baszkirów.
Mieszkańcy Beludżów wierzyli w peri podobnie jak piękne dziewczyny ze skrzydłami. Są „piękni jak aniołowie”. Pojawiają się we śnie młodemu, a nawet dorosłemu mężczyźnie, zakochuje się w peri, wysycha, zachoruje i umiera.
Czasami wręcz przeciwnie, peri zakochuje się w młodym mężczyźnie, a następnie pomaga mu we wszystkich sprawach i przyczynia się do jego sukcesu w życiu. Peri może być mężczyzną lub kobietą. Ich królestwo jest podobno wysoko na niebie.
Bartangianie (jeden z ludów Pamiru w Tadżykistanie) nazywali piękne duchy gór słowem „pari” (peri). Każda osoba miała swój własny zakład. Pari zakochał się w ziemskiej młodzieży i zabrał ich w góry, porywali też małe dzieci. Jeśli kochanek zakładów zdradziłby ją, zabiłaby go.
Zgodnie z wierzeniami ludu Yazgulem (zachodnia Pamir), kiedy zakład poślubia młodego mężczyznę, musi ślubować, że nie będzie na nią patrzeć, ponieważ w pewnych momentach zrzuca zasłonę i zalewa wszystko wokół blaskiem.
Był też pomysł na zakłady - piękni młodzi mężczyźni, którzy biorą za żony ziemskie dziewczyny. Wachańczycy wierzyli, że devy i pari żyją w rzece, opuszczając ją tylko w nocy, ponieważ tracili zdolność poruszania się, gdy padały na nich promienie słoneczne.
Pamiris dzielą zakłady na dobro i zło, a tym samym na muzułmanów i niewiernych. W postaci zwierząt dobre zakłady pojawiły się w postaci pięknych ptaków (sokół, papuga, gołąb), a także w postaci bobra czy nietrującego białego lub żółtego węża; przeciwnie, złe zakłady - pod postacią jadowitych węży, żab, żółwi, dzikich, w tym drapieżnych, takich jak tygrys.
W ludzkiej postaci dobrymi zakładami są piękne dziewczyny i młode kobiety w białych, niebieskich lub czerwonych ubraniach, chłopcy lub mężczyźni. Złe zakłady miały odrażający wygląd dziewczyny lub starej kobiety w brudnych, podartych ubraniach i potarganych włosach; tak samo zaniedbani byli mężczyźni w tej kategorii. Istniała hierarchia obstawiania: mieli swój własny czek, starsi i tak dalej.
W wyniku połączenia człowieka z zakładem narodziły się niezwykłe dzieci. Mogli zabrać ze sobą ludzi i odlecieć z nimi w powietrzu. Dardy i kafirowie stawiają na bardzo piękne, blond kobiety o biało-czerwonej skórze, w niebieskich lub zielonych ubraniach. Czasami są to brzydkie staruszki w czarnym nakryciu głowy zamężnych kobiet lub ich piękne córki w białym nakryciu głowy dziewcząt. Młodzi zakłady nawiązują kontakt z ludźmi.
W Hunza (Kaszmir) wierzą, że zakłady są mniejsze niż ziemskie kobiety, ale jednocześnie ich siła jest bardzo duża, potrafią latać. Mieszkają w ufortyfikowanych wioskach wysoko w górach, gdzie zbierają skarby. Mają własnych władców. Schodząc ze szczytów gór, przybierają postać zwierząt (kozioł, baran), orła lub kruka.
Każda osoba ma swój własny zakład, który służy jako anioł stróż, ale zwykły człowiek tego nie widzi. Tylko szaman może widzieć. Podobnie jak ludzie, zakłady wyznają różne religie: są zakłady chrześcijańskie, muzułmanie, hinduiści i tak dalej. Czasami powstają między nimi wojny. Pari, podobnie jak ludzie, są istotami śmiertelnymi. Mówią o cmentarzach zakładów.
Z punktu widzenia plemion posługujących się językiem Shina (Pakistan, Indie) obstawiane są także kobiety (peri) i mężczyźni (peri-an). Z wyglądu przypominają ludzi i jedzą ludzką żywność. Jednocześnie mówią, że ich oczy mają pionową źrenicę. Mogą latać, ale jeśli rzucisz krowie łajno na jej sukienkę lub trzymasz ją w dymie z ogniska, zakłady tracą zdolność poruszania się.
Pari noszą zielone ubrania i tylko one mają prawo do ubrań w tym kolorze. Jeśli któraś z osób założy zielone ubranie, zakłady się złoszczą i zabijają tę osobę.
Postawy zakładów wobec zwykłych ludzi nie można nazwać życzliwym. Na przykład uważa się, że jeśli ktoś znajdzie się w opustoszałym miejscu w południe, zakłady mogą wyrwać mu oczy i oślepić. Jeśli nowy dom okaże się pechowy, przypisuje się to podstępnemu wpływowi zakładu. Według niektórych opowieści kradzione są dzieci i dorośli. Zdarza się, że zakłady każdego wieczoru zabierają ze sobą mężczyznę, ale dzień spędza wśród ludzi. Jest zapisana jedna historia o małżeństwie zakładu z szamanem.
Ciekawe, że Avesta mówi o zakładach, które wyglądają jak gwiazdy i ciała niebieskie:
"Oni sami uzyskali formę przypominającą ciała niebieskie, tak że mogli obracać się, poruszać i obracać, odciągając pomniejsze duchy i ukrywając się przed istotami materialnymi w ich własnym świetle i blasku, kierując swój blask na inne stworzenia w celu zadawania im bólu, choroby, śmierci …"
Peri-duchy mogą nie tylko latać w powietrzu, ale na życzenie stają się niewidzialne lub widoczne. Co więcej, mogą pozbawić cię świadomości, rozumu, doprowadzić cię do szaleństwa. Czarownicy mogą wezwać te duchy na pomoc lub wypędzić je.
Jeśli przyjrzeć się bliżej, nie sposób nie zauważyć podobieństw między peri a postaciami europejskiego folkloru.
Tak więc cechy i cechy wyglądu duchów peri sprawiają, że są one powiązane z wizerunkami elfów. Zarówno elfy, jak i peri odznaczają się niesamowitym, magicznym pięknem, są płci męskiej i żeńskiej, mają własną hierarchię, władcy, są podzieleni według płci (powietrze, woda peri), wchodzą w relacje seksualne z osobą, mogą mieć od niego potomstwo. Elfy potrafią też porywać dzieci i dorosłych, mścić się za zdradę i zniewagi, potrafią pozbawić umysł i posłać szaleństwo. W większości ludzie są nieprzyjaźni.
Specyficzne cechy wyglądu peri jeszcze bardziej przypominają elfy z germańskiego folkloru - to przede wszystkim niski wzrost, blond włosy, blask, skrzydła i zamiłowanie do zielonych ubrań.
Funkcjonalne cechy elfów i peri są identyczne - oboje nie mogą znieść promieni słonecznych, tracąc mobilność, mogą stać się widoczni i niewidzialni, do woli, przybierać różne formy, strzec skarbów, walczyć między sobą.
Ponadto peri, podobnie jak elfy z europejskiego folkloru, są w stanie narzucić swojemu wybranemu zakaz-tabu, na przykład od czasu do czasu nie patrzeć na żonę peri. Wreszcie, inną ważną cechą obrazu peri, która zbliża ich do elfów i innych podobnych duchów, jest to, że oboje działali jako duchy pośredniczące i patroni szamanów i czarowników oraz przestrzegali magicznych technik.