Czy wiesz, kim był Szczęście?
Był to największy demon, który skosił miliony dusz. Moloch, czyli „szczęście”, był bogiem szczęścia wśród Rzymian, Sumerów i Kartagińczyków.
Czym był ten bóg Moloch lub „szczęście”, jak go dziś nazywamy? Jego posąg, odlany z miedzi lub srebra, został przewieziony na dwukołowym wózku. Na plecach miał miedziany piec, a przed nim miedziana patelnia; z tyłu, na szczęście, rzucali drewnem na opał, aż posąg rozjarzył się gorąco. Kapłani nieśli go na rękach, topory, duże i naostrzone.
Jaką ofiarę przyjęła Fortune?
Tylko dzieci karmiące z rąk matek. Przyjechaliśmy do wioski, w której mieszkasz. Ciągnęli rydwan Szczęścia z rozgrzaną do czerwoności patelnią i wołali, klaszcząc w dłonie: „Kto chce powodzenia, złóż ofiarę powodzeniu!”. I posłuchajcie szalonych kobiet, mówili do siebie: „Kuma, czy dasz swoje dziecko?” - a ona odpowiedziała: „Dam to, żeby było szczęście!” Kobieta wzięła dziecko z rąk ojca, włożyła je w ręce bożka pastora, pokroił na kawałki i położył na patelni Fortune do smażenia. Więc na tej patelni umieścił jednocześnie do 40-50 dzieci”…
Prawdopodobnie wielu ma pytanie. W końcu „moloch” oznacza „król”, „królewski”. Co ma z tym wspólnego szczęście?
Wiele źródeł wskazuje, że był to silny, potężny demon, który pochłonął wiele istnień. Wiele osób czciło wówczas Molocha. Dlatego nie jest zaskakujące, że „moloch” jest tłumaczony właśnie jako „królewski”.
Film promocyjny:
Przyjrzyjmy się teraz definicjom, przeczytajmy ogólnie, jakiego rodzaju był to idol.
„Moloch (łac. Moloch szloch.„ Król”) to imię semickiego bóstwa wspomnianego w Biblii, które było czczone przez Żydów podczas exodusu (Am 5:26) i za czasów króla Salomona (1 Król. 11: 7). Kult Molocha wyróżniał się ofiarą z dzieci w formie całopalenia. Bóg, dając prawo Mojżeszowi, nawet wtedy kategorycznie zabronił pod groźbą śmierci takiej formy oddawania czci innym bogom (Kapł. 18:21; Kapł. 20: 2). Oprócz Żydów, Moloch był czczony przez Ammonitów (1 Krl 11: 7) i Fenicjan (znali go pod imieniem Melkart). Podobny kult był praktykowany przez Moabitów."
To jasne: straszny, królewski demon, który przyjął ofiary z dzieci.
Przeczytajmy teraz teksty o słowach Starszej Cleopy w języku rumuńskim i zobaczmy, jak ten Moloch wiąże się z szczęściem. Starszy Cleopa z Rumunii. Prawdopodobnie tekst zawiera błędy związane z tłumaczeniem lub po prostu błędy interpretacyjne. Ale jeśli jest dokładnie zacytowany, starszy mówi o demonie Noroc. W naszym języku „noroc” jest tłumaczone jako „szczęście”.
Cleopa Elijah mówi: „Kim jest ten bóg Moloch, czy powodzenia, jak go dziś nazywają?”
A w niektórych miejscach słowo „szczęście” jest używane jako nazwa własna, w tekstach jest pisane wielką literą.
Jaką ofiarę przyjęła Fortune?
Okazuje się, że starszy mówi o tym samym demonie.
Więc to jest to. W skrócie. W tym tekście jest powiedziane, że przed przyjściem Chrystusa ludzie mieli własnego demona do każdego grzechu, bożka, którego czcili jako bóstwo. Mars, bóstwo wojny. Aforodita, bóstwo pożądania. Ale Moloch to bóstwo, idol, któremu przynosili straszne ofiary z dzieci, aby uzyskać szczęście.
Ponadto starszy opisuje, kim był ten idol Moloch. I jak kobiety niosły mu dzieci na ofiarę, tłumacząc, że chcą mieć szczęście. A potem cytuje słowa proroka Izajasza. Jeśli weźmiemy współczesne tłumaczenie wierszy, o których mówi, brzmią one tak:
„Ale tych, którzy opuścili Pana, ukarzę. Zapomnieli o moim świętym smutku i zaczęli czcić szczęście i polegać na niewiernym bogu losu."
Dlatego Starszy Kleopas prosi, aby nikomu nie życzyć powodzenia, nie wzywać go! Ponieważ w rzeczywistości, wzywając szczęścia, zwracamy się nie do naszego Pana Jezusa Chrystusa, ale do demonicznych sił, jak kiedyś w tamtych bałwochwalczych czasach …
„Nie będziesz życzył tego samego wrogowi!” - mówią w przypadkach, gdy zdarzy się jakieś nieszczęście lub nieszczęście. Jesteśmy jednak przyzwyczajeni do ciągłego życzenia sobie „powodzenia”, nawet nie zdając sobie sprawy, jak straszną klątwę wysyłamy na tego, do kogo to życzenie jest skierowane!
Faktem jest, że Luck, lub, jak lepiej wiemy, Moloch, był głównym bóstwem wśród ludów semickich, który był jednym z wcieleń Baala (lub Baala, Belzebuba, Belszaccara), tj. diabeł. Baal jest wymieniony w Biblii kilka razy w Księdze Sędziów - 2:11, 3: 7, 10: 6; o Molochu - w Am 5:26 i 1 Kings 11: 7.
Kult Molocha-Baala wśród Semitów polegał na dzikiej nieokiełznanej zmysłowości, szukaniu sztucznych bodźców. Jego zewnętrznym symbolem był stale fallus, który został przedstawiony jako kolumna ze ściętym wierzchołkiem. Pod świątyniami Baala żyli tak zwani Kedeszim i Kedeshoms, święci rozpustnicy i nierządnice, którzy skazali się na służbę świątyni, zarabiając pieniądze na cudzołóstwie. Celem tego kultu było głębokie zepsucie ludzi, którzy się do niego uciekają. Owocem tego kultu były dobrze znane smutne wydarzenia, które miały miejsce w miastach Sodoma i Gomora, gdzie kult Baala był szczególnie wyraźny.
Zarówno teraz, jak i wcześniej, główną cechą ludów semickich - czcicieli i sług szatana jest kłamstwo i oszustwo. Kapłani Baal-Molocha nie byli wyjątkiem, którzy próbując zamaskować prawdziwy cel kultu, aby nie odstraszyć ludzi od jego diabelskiej istoty, szerzyli przekonanie, że służą żyznemu Słońcu, źródłu ciepła i witalnego ognia, które się w nim objawia.
Jak we wszystkich kultach pogańskich, słudzy Molocha przynosili mu ofiary. Z reguły były to ofiary z ludzi, które składano na cześć Molocha poprzez całopalenie, rzekomo prowadząc ich przez słoneczny ogień życia. Za najprzyjemniejsze ofiary składane Baalowi uważano noworodki, zwłaszcza dzieci z rodzin szlacheckich: „i zbudowali wyżyny Tophet w dolinie synów Hinnom, aby spalić ich synów i córki w ogniu, którego nie nakazałem i który nie wszedł do mojego serca” (Jer. 7: 31). Dzieci leżały na znoszonych rękach bożka o twarzy cielęcej; poniżej płonął ogień. Te potworne ofiary składano w nocy przy dźwiękach fletów, tamburynów i lir, które zagłuszały krzyki nieszczęsnych dzieci, a także wzmagały podniecenie ludu. Ołtarze bogów były stale splamione krwią dzieci,w latach wielkich świąt lub w czasach klęsk ludzie, a zwłaszcza dzieci, składali setki i tysiące ofiar.
„Najpierw pojawia się Moloch, straszny król, splamiony krwią ludzkich ofiar i łzami ojców i matek. Ale przez dźwięk bębnów nie słychać krzyków ich dzieci, gdy są wrzucane do ognia na cześć strasznego bożka.”- John Milton, Paradise Lost
„Statua Molocha została zbudowana specjalnie do przyjmowania ofiar z ludzi i ich palenia. Była kolosalna, cała z miedzi i pusta w środku. Głowa była bycza, ponieważ byk był symbolem siły i słońca w jego dzikiej formie. Ramiona posągu miały potworną długość, a ofiary były umieszczane na wielkich wyciągniętych palmach; ręce, poruszane łańcuchami na blokach ukrytych za plecami, podnosiły ofiary do dziury w klatce piersiowej, skąd wpadały do płonącego piekła, które zostało umieszczone wewnątrz posągu, na niewidzialnej kracie, a popiół i węgle spadające przez niego tworzyły stale rosnący stos między nogami kolosa … dzieci zostały złożone żywcem na strasznych rozpalonych do czerwoności palcach potwora. Krewnym surowo zabroniono okazywać smutek. Dzieci, jeśli krzyczały w trakcie przygotowań do straszliwej ceremonii, koiły pieszczoty. Bez względu na to, jak brzydkie i niemożliwe może się to wydawać, matki były zobowiązane nie tylko do obecności na strasznej uroczystości, ale także do powstrzymania się od łez, szlochów i wszelkich przejawów smutku, ponieważ w przeciwnym razie nie tylko straciłyby cały należny im honor z powodu wielkiego honoru, jaki im okazano publicznie, ale mogli sprowadzić gniew znieważonego bóstwa na cały lud, a jedna niechętna ofiara mogłaby zniweczyć efekt całej ofiary, a nawet przysporzyć ludziom większych kłopotów niż wcześniej. Taka matka o słabej woli zostałaby na zawsze zhańbiona. Bębny i flety utrzymywały ciągły hałas, nie tylko po to, aby zagłuszyć krzyki ofiar, ale także po to, aby zwiększyć podniecenie wśród ludzi. [Ragozina ZA Historia Asyrii. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].ale powstrzymać się od łez, szlochów i wszelkich przejawów smutku, ponieważ w przeciwnym razie nie tylko straciliby cały należny im honor z powodu wielkiego honoru okazanego im publicznie, ale mogliby wywołać gniew znieważonego bóstwa na cały lud, a jedna niechętna ofiara mogłaby zniszczyć efekt wszystkiego poświęceń, a nawet przysparzać ludziom kłopotów gorszych niż kiedykolwiek. Taka matka o słabej woli zostałaby na zawsze zhańbiona. Bębny i flety utrzymywały ciągły hałas, nie tylko po to, aby zagłuszyć krzyki ofiar, ale także po to, aby zwiększyć podniecenie wśród ludzi. [Ragozina ZA Historia Asyrii. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].ale powstrzymać się od łez, szlochów i wszelkich przejawów smutku, ponieważ w przeciwnym razie nie tylko straciliby cały należny im honor z powodu wielkiego honoru okazanego im publicznie, ale mogliby sprowadzić gniew obrażonego bóstwa na cały lud, a jedna niechętna ofiara mogłaby zniszczyć efekt wszystkiego poświęceń, a nawet przysparzać ludziom kłopotów gorszych niż kiedykolwiek. Taka matka o słabej woli zostałaby na zawsze zhańbiona. Bębny i flety utrzymywały ciągły hałas, nie tylko po to, aby zagłuszyć krzyki ofiar, ale także po to, aby zwiększyć podekscytowanie wśród ludzi”. [Ragozina ZA Historia Asyrii. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].ale mogli sprowadzić gniew znieważonego bóstwa na cały lud, a jedna niechętna ofiara mogłaby zniweczyć efekt całej ofiary, a nawet przysporzyć ludziom większych kłopotów niż wcześniej. Taka matka o słabej woli zostałaby na zawsze zhańbiona. Bębny i flety utrzymywały ciągły hałas, nie tylko po to, aby zagłuszyć krzyki ofiar, ale także po to, aby zwiększyć podekscytowanie wśród ludzi”. [Ragozina ZA Historia Asyrii. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].ale mogli sprowadzić gniew znieważonego bóstwa na cały lud, a jedna niechętna ofiara mogłaby zniweczyć efekt całej ofiary, a nawet przysporzyć ludziom większych kłopotów niż wcześniej. Taka matka o słabej woli zostałaby na zawsze zhańbiona. Bębny i flety utrzymywały ciągły hałas, nie tylko po to, aby zagłuszyć krzyki ofiar, ale także po to, aby zwiększyć podekscytowanie wśród ludzi”. [Ragozina ZA Historia Asyrii. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].151-152].151-152].
Jak wspomniano powyżej, Moloch-Balaam miał również przydomek „Szczęście”. Czemu? Ponieważ wierzono, że rodzina, która poświęci swoje dziecko bóstwu, z pewnością czeka udany rok pod względem pracy na roli i zbiorów. Dlatego, kiedy kapłani Molocha przywieźli swojego bożka odlewanego z miedzi lub srebra na dwukołowym wózku do innej wioski, klasnęli w dłonie i krzyczeli: „Kto chce powodzenia w interesach, złóż ofiarę Baalowi!”. Wtedy szalone kobiety zabrały swoje dzieci i dały je sługom Szatana …
Ten rodzaj rytualnego dzieciobójstwa został następnie zakazany przez Prawo Mojżeszowe i podlegał karze śmierci (Kapł. 18:21; Kapł. 20: 2), jednak aż do niewoli babilońskiej (586 pne) Semici nie zaprzestali ich praktykowania.
Istnieje jednak opinia, że początkowo na długo przed pojawieniem się właściwych języków słowiańskich oznacza to, że po zbiorowym polowaniu osoba zasłużenie skończyła na rozdawaniu trofeów, czyli „Na daczy”. A tą CZĘŚCIĄ zdobyczy, która została mu przydzielona, jest jego UCZESTNICTWO. Później, gdy polowanie przestało odgrywać dużą rolę, koncepcje te zostały rozszerzone. Szczęście to oud + dacza. Ud to jedno ze słowiańskich nazw męskiego miejsca przyczynowego. Szczęście - początkowo oznacza, że chłop oderwał się od pań. Stąd przenośne wyrażenie „łowić ryby”. Jeśli spojrzysz z boku na rybaka stojącego z wędką, wszystko natychmiast stanie się jasne. Następnie do tego słowa dołączył oud + pojawił się = zaskoczony (odpowiednik współczesnego zakneblowanego lub … zjadanego)
W każdym razie nie mógł do nas dotrzeć od starożytnych Greków i Sumerów. Chodzi o to, że z niegdyś powszechnego prajęzyka starożytne koncepcje łowieckie rozprzestrzeniły się na naszych przodków, na Greków i Sumerów, i tam nabrały znaczenia.
Oto więcej informacji na temat szczęścia.
Są ludzie, którzy chcą być obok, których obecność inspiruje, ludzie, którzy rywalizują w każdej sprawie, której się podejmują. Przeciwnie, są ludzie, których obecność gnębi, niesie ciężkość, obok których się poddaje się i traci „smak życia”. Każdy z nas - czasem świadomie, a czasem instynktownie - stara się być blisko pierwszego i unikać towarzystwa drugiego. Często nazywamy te ostatnie niepowodzenia, nie pamiętając już prawdziwego, starożytnego znaczenia tego słowa.
"Powodzenia!" - zwyczajowe życzenie wypowiadane przez Rosjan przy rozstaniu i odpowiadające mu starożytne skandynawskie „Auja!” i staro-środkowoeuropejskie „Aja!” teraz rozumiemy jako życzenia szczęścia. Tymczasem te okrzyki, które, jak się później przekonamy, mają magiczny, zaklęty charakter, są związane z jednym z najważniejszych przedstawień tradycji nordyckiej.
Pojęcie szczęścia w starożytności, jak widzimy je w materiałach etnograficznych i w starożytnych sagach skandynawskich, nie oznacza wcale „szczęścia”, ale pewną najważniejszą integralną cechę człowieka. W tekstach skandynawskich można znaleźć takie sformułowania jak „miał szczęście” lub „miał złe szczęście”, „zyskał (lub stracił) szczęście robiąc to i owo”, „jego szczęście stało się bardziej (lub mniej) dobre”. W języku rosyjskim nadal istnieją wyrażenia, które odzwierciedlają te same idee: na przykład „opuściło go szczęście”.
Skandynawski termin Auja, zwykle tłumaczony na język rosyjski jako „szczęście”, oznacza nie tylko „szczęście”, ale także szczęście, radość, siłę. Mówiono o wikingu, który miał szczęście w bitwie, że wygrał, ponieważ miał szczęście; ale mówili to samo o kimś, kto dobrze budował statki, którego żona urodziła wiele dzieci, która umiała kierować ludźmi. Zatem „szczęście” jest tylko jednym - aczkolwiek charakterystycznym - przejawem szczęścia. Ona sama była rozumiana przez starożytnych Nordów jako szczególna osobista [magiczna] moc (al. Ill. Megin), przynosząca szczęście w wąskim znaczeniu tego słowa i ogólnie dobro.
Podobnie samo rosyjskie słowo szczęście nie jest kojarzone z „szczęściem”, chociaż korzystny zbieg okoliczności nadal rozumiemy jako jeden z przejawów szczęścia. Jednak samo to słowo pochodzi od czasownika dawać i implikuje znaczenie „to, co jest dane”. Cechą charakterystyczną konkretnej osoby jest szczęście, które jest jej dane. A jeśli mówimy o pogaństwie, to szczęście jest tym, co dają bogowie.
Powodzenia w dawnych czasach.
1. Po pierwsze, szczęście może być dobre i złe, innymi słowy - „pozytywne” i „negatywne”. Pierwsza jest dobra, druga jest zła; osoba, której Szczęście jest złe, ma pecha we wszystkim, czego dotknie.
2. Szczęście można zdobyć, stracić lub zmienić. Na przykład, zgodnie z ideami starożytnych Skandynawów, osoba, która popełniła kradzież, przestała być uważana za człowieka i straciła szczęście.
3. W starożytności szczęście uważano za „zaraźliwe”. Człowiek mający pecha był skazany na samotność we wczesnym średniowieczu. Nadal unikamy takich ludzi, w starożytności podróżnicy często okrążali dom lub ziemie osoby o słabym szczęściu, ludzie uciekali z miast, w których rządzili tacy książęta, a żołnierze opuszczali swoje oddziały, jeśli nie przeszkadzały temu względy etyczne. Wręcz przeciwnie, dom osoby, która ma szczęście, jest zawsze pełen gości - każdy chce być blisko niego, dotykać go, rozmawiać z nim, tj. przejąć część jego szczęścia. Wielu przywódców Wikingów starało się zaprosić do swoich oddziałów wojowników znanych z wielkiego szczęścia. Jednocześnie uważano, że szczęście nie jest sumowaniem, tj. bez względu na to, jak bardzo człowiek dzieli się swoim Szczęściem z innymi - czy to dobrym, czy złym - jego własne Szczęście z tego nie umniejsza.
4. Szczęście lidera rozciąga się na jego lud. Przechodząc, jak to często bywało, od jednego przywódcy do drugiego, Wikingowie wybrali Hevdinga, który miał szczęście. Veliky Novgorod wybrał siebie na księcia, oceniając naturę swego szczęścia; książę, który stracił szczęście lub miał pecha, został wydalony. W starożytnej Irlandii istniały specjalne rytuały oceny „prawdy” przyszłego najwyższego króla, od czasu intronizacji „nieprawdziwego” króla, tj. pechowy król doprowadził do nieurodzaju, śmierci bydła i krwawych waśni.
5. Szczęście jest częściowo dziedziczone. Ta właściwość wiąże się z istnieniem plemienia lub klanu, powodzenia, a nawet powodzenia grupy etnicznej.
Szczęście w dawnych czasach, jak już wspomniano, było główną wartością, jaką może posiadać osoba (lub rodzina). Powodzenia, a nie szczęścia czy dobrobytu materialnego - pytali bogów. Szczęście było dla nich najcenniejszym darem. Wiele magicznych technologii miało na celu jej zdobycie lub ulepszenie.
Często takie technologie wiązały się z personifikacją Fortuny na obrazie bóstwa związanego z określoną osobą. Taki personifikowany aspekt Fortuny nazywano w północno-zachodnim fetch (fetch staroangielsko-saksoński), fylgya (fylgja Old Scandal) lub vedogon (słowiańskie); te tradycyjne koncepcje zostały później przejęte przez chrześcijaństwo, gdzie personifikowane szczęście stało się aniołem stróżem.
Co wiesz o szczęściu?