Ci, którzy kontrolowali pogodę, którzy mogli wywołać lub uspokoić deszcz, suszę lub wiatr, mieli trudności, gdy przez długi czas lały ulewne deszcze, był wysychający upał lub wiał porywisty wiatr, a oni, mimo próśb ludzi, nie mogli nic zmienić na lepsze. W tym przypadku ludzie działali zdecydowanie i szybko.
Na przykład, jeśli bóstwo przez długi czas pozostawało głuche na błagania japońskich chłopów o deszcz, to w końcu odrzucili jego wizerunek i głośnymi przekleństwami rzucili głowę do przodu na cuchnące pole ryżowe.
Chińczycy zrobili to samo. W przypadku suszy grozili Bogu i bili go. Tak samo traktowali go w okresie nieustannych deszczy. Tak więc w kwietniu 1888 roku za podobne „przestępstwo” umieścili Boga w areszcie na pięć dni. I dopiero gdy przestało padać, wypuścili go.
Podczas suszy, która miała miejsce kilka lat przed tym epizodem, to samo bóstwo było przykute i trzymane na słońcu na dziedzińcu świątyni przez wiele dni, tak że odczuwało pilną potrzebę deszczu.
Kiedy Syjamczycy potrzebują deszczu, wystawiają także swoich idoli na bezlitośnie palące słońce. Ale jeśli wręcz przeciwnie, potrzebują suchej pogody, zdejmują dachy świątyń, a tym samym pozostawiają bożków przemoczonych w deszczu.
Czasami Europejczycy robili to samo ze swoimi świętymi. W 1893 roku, kiedy uprawy zagrażał brak deszczu na Sycylii, wściekli mieszkańcy Palermo wyrzucili świętego Józefa z kościoła do ogrodu, aby osobiście przekonać się, jak się sprawy mają. Inni święci, jak nieposłuszne dzieci, zostali zwróceni twarzą do ściany, podczas gdy jeszcze inni zostali pozbawieni wspaniałych szat i wyrzuceni daleko poza granice ich parafii.
Grożono im, rażąco obrażano, zanurzano w kałużach. W mieście Caltanisetta oderwano złote skrzydła Archanioła Michała i zastąpiono je kartonowymi; został również zdjęty z fioletowej szaty i ubrany w łachmany. Jeszcze gorszy był święty Anioł, patron Likata. Na ogół był rozbierany do naga, obrażany w każdy możliwy sposób, a następnie zakładany w łańcuchy i grożono, że powieszą się lub utonie. "Deszcz czy lina?" krzyknął wściekły tłum, potrząsając pięściami przed świętym.
Film promocyjny:
Trochę milszy dla swoich świętych, zwłaszcza dla św. Piotra byli chłopami z Nawarry: w przypadku uporczywości bóstwa, którego czczą w „organizacji” deszczu, przenieśli jego posąg do najbliższego zbiornika i zanurzyli go w wodzie.
* * *
Znacznie gorzej we wszystkich takich sytuacjach mieli ziemscy „menadżerowie” z pogodą, zwłaszcza deszczem. W wielu plemionach Australii i Południowej Afryki, czyli na obszarach, gdzie opady są szczególnie rzadkie, istnieje grupa ludzi - kapłanów, czarowników, wodzów itp. - którzy, jak uważają Aborygeni, władają magią kontrolowania naturalnych elementów.
Jak to zwykle bywa w takich sytuacjach, wszystko idzie dobrze, dopóki nie dojdzie do incydentu, np. Z woli prowadzącego nie pada lub odwrotnie nie wychodzi słońce.
Na przykład w Afryce przywódca, któremu nie udało się wywołać deszczu, jest często wyrzucany - w najlepszym przypadku - lub zabijany. Na niektórych obszarach tej samej Afryki, jeśli pomimo modlitw i ofiar skierowanych do wodza, deszcz nadal nie spryska ziemi, poddani wiążą swojego władcę linami i siłą prowadzą go do grobów swoich przodków, aby żądać od nich niezbędnego deszczu.
Banjars z Afryki Zachodniej również przypisują swojemu przywódcy zdolność do powodowania, że pogoda jest sucha lub deszczowa. Dopóki pogoda jest ładna, obsypują go darami zboża i bydła. Ale jeśli susza lub deszcz grozi zniszczeniem upraw, obrażają i pokonują przywódcę, dopóki pogoda nie zmieni się na lepsze.
W plemieniu letuka (region Górnego Nilu), gdy plony wysychają, a wszelkie wysiłki przywódcy, aby zmusić go do deszczu, kończą się niepowodzeniem, zwykle atakują go nocą, rabują jego własność i wypędzają. Często dochodzi do morderstwa.
W przeszłości koralowe wyspy Niue, czyli Dzikie Wyspy, były rządzone przez dynastię królewską. Ale ponieważ jego przedstawiciele byli jednocześnie arcykapłanami i, jak sądzono, przyczynili się do wzrostu roślin jadalnych, to w czasach głodu ludzie wpadali w gniew i zabijali ich. Gdy wreszcie, po serii morderstw, nikt nie chciał zasiąść na tronie, nadszedł koniec monarchii.
Chińscy autorzy podają, że kiedy w Korei spadło zbyt mało lub zbyt dużo deszczu, a plony nie dojrzewały lub nie umarły, obwiniano króla. A potem oburzeni poddani zażądali albo po prostu pozbawienia go majestatu, albo nawet jego śmierci.
Indianie Brazylii traktowali swoje strony (czarowników) z taką czcią i czcią, jakby nie byli ludźmi, ale bogami. Na spotkaniu z paziem zwykły Hindus upadł na twarz i z niepokojem w głosie zwrócił się do niego jak do bóstwa modlitwą.
Ale gdyby któregoś dnia nagle popełnił błąd w swoich przewidywaniach, ludzie nie zawahaliby się zabić ich jako niegodnych tak wysokiego tytułu i rangi.
* * *
Jedna z metod wywoływania deszczu, która była stosowana ostatnio wśród Tajów, polegała na sprowokowaniu bitwy słoni, które były przywiązane do słupów w takiej odległości od siebie, że nie mogły się zranić, ale stykały się ich kły. Stukot kłów był postrzegany jako magiczna imitacja grzmotu. Zwycięzcą został słoń, który podniósł głowę przeciwnika swoimi kłami, wpychając go między kły pokonanych.
Następnie wyhodowano słonie, a wyścig kontynuowali kierowcy, którzy wykonali odpowiednie tańce i przeklęli wroga. Cały program tej walki został powtórzony trzykrotnie.
* * *
Podczas ostrej suszy mieszkańcy Australii Środkowej Dieiri wykopują dół o wymiarach około 3,5 na 3 metry i budują nad nim stożkową chatę z kłód i gałęzi. Wpływowi starsi plemienia używają ostrego kamienia do wykrwawienia dwóch czarowników, który spływając z łokci spada na członków plemienia skulonych w chacie.
W tym samym czasie krwawiący czarownicy rzucają wokół siebie garściami puchu, którego część przykleja się do splamionych krwią ciał ludzi, a część wiruje w powietrzu. Uważa się, że krew symbolizuje deszcz, a puch - chmury.
Podczas ceremonii pośrodku chaty toczą się dwa duże kamienie, które przedstawiają chmury zapowiadające deszcz; następnie ci sami czarownicy niosą te kamienie w odległości 10-15 mil od osady i przeciągają je jak najwyżej na najwyższe drzewo. W tym czasie pozostali mężczyźni zbierają gips, mielą go na proszek i wrzucają do dołu z wodą.
Podsumowując, młodzi i starzy mężczyźni otaczają chatę i pochylając głowy jak barany, uderzają ją. Ta rana trwa do upadku chaty. Używanie rąk jest zabronione podczas tego rytuału. Jednak gdy pozostają tylko ciężkie kłody, można używać rąk.
Przebicie chaty głowami symbolizuje przebicie chmur, a upadek chaty symbolizuje padający deszcz. Jest również oczywiste, że umieszczenie dwóch kamieni symbolizujących chmury na szczycie drzewa oznacza w ten sposób przyspieszenie pojawiania się na niebie prawdziwych chmur deszczowych.
Dieri wierzy również, że napletek zabrany młodym mężczyznom podczas obrzezania ma również zdolność szycia na pozór deszczu. Dlatego Wielka Rada plemienia zawsze trzyma trochę mięsa w rezerwie. Jest starannie ukryty, zawinięty w pióra wraz z tłuszczem dzikiego psa i wężem dywanowym. Uważa się, że pod koniec ceremonii zrobienia deszczu napletek jest wyczerpany, więc jest zakopany w ziemi.
Po deszczu kilku mężczyzn, chłopców i chłopców przechodzi operację polegającą na odcięciu plastrów skóry na piersi i ramionach za pomocą silikonowego noża. Ranę poklepuje się płaskim kawałkiem drewna, aby wypłynęło więcej krwi, a następnie wciera się w nią czerwoną ochrę, po której puchną blizny na ciele.
* * *
Na wyspie Jawa, gdy potrzebny był deszcz, dwóch mężczyzn biczowało się nawzajem giętkimi prętami. I kontynuowali tę egzekucję, aż krew zaczęła płynąć z ich pleców, symbolizując deszcz.
* * *
Mieszkańcy plemienia Egghiu z Abisynii, aby wywołać deszcz, za każdym razem w styczniu brali udział w krwawych bitwach - ze sobą wioska przeciwko wiosce - które trwały przez cały tydzień. Najwyraźniej krew przelana w tych bitwach miała uspokoić duchy.
* * *
Niektóre plemiona Górnego Nilu nie miały królów w potocznym znaczeniu tego słowa. Ale byli też Królowie Deszczu, którym przypisywano zdolność wywoływania deszczu o odpowiedniej porze roku, to znaczy w porze deszczowej, która występuje pod koniec marca.
Kiedy zbliżała się ta data, głowa każdej rodziny udawała się do Króla Deszczu i wręczyła mu krowę, aby wysyłał błogosławioną wodę na brązowe, uschłe pastwiska.
Jeśli nie padał deszcz, ludzie gromadzili się i żądali, aby król nie stawiał oporu, ale dał niebiańską wilgoć, tak potrzebną im i ich bydłu. Jeśli niebo nadal było bezchmurne, carowi rozerwano żołądek, w którym, zgodnie z ideami tubylców, ukrył prysznice.
* * *
Podobne stanowisko, zwane „Alfai”, istniało wśród plemienia Barea, które zamieszkiwało peryferie Abisynii (dzisiejsza Etiopia). Alfai i jego rodzina mieszkali sami na górze. Lud przynosił mu daninę w ubraniach i owocach i uprawiał dla niego jego duże pole. Uważano, że za pomocą zaklęć może wywołać deszcz i wypędzić szarańczę.
Jeśli nie usprawiedliwił powierzonych mu obowiązków, a w kraju nastała długotrwała susza, zbuntowani ludzie ukamienowali Alfaiów. Co więcej, pierwszy, który rzucił w niego kamieniem, był najbliższym krewnym.