Ofiara z budowy to bardzo powszechny rytuał wśród prymitywnych plemion, które przetrwały do późnego średniowiecza. Jego zwolennicy byli pewni, że jeśli ktoś zostanie zamurowany w fundamencie budowanego domu, to jego dom będzie pod niezawodną ochroną.
Straszny rytuał
W wielu krajach świata wciąż żyją legendy o ludziach zamurowanych żywcem w ścianach czy fundamentach domów. Mity i rzeczywistość są w nich tak ściśle powiązane, że czasami trudno odróżnić prawdę od fikcji. Jednak archeolodzy, którzy często spotykają ludzkie szczątki podczas wykopalisk starożytnych budowli, świadczą, że straszne legendy nie są bynajmniej wytworem wyobraźni naszych odległych przodków.
Niektóre narody Europy, Ameryki i Azji od dawna żyły w przekonaniu, że osoba zabita i pochowana u podstawy budynku stanie się duchem patrona domu, zamku, a nawet całego miasta i będzie chronić jego mieszkańców na kolejne pokolenia, a także zapewni trwałość samej budowli.
Najczęściej na ofiary wybierano dzieci lub kobiety, w średniowieczu stopniowo zastępowano je zwierzętami, ale czasami było dość ludzkiej krwi. Wśród znalezisk archeologicznych na terenie siedlisk starożytnych Słowian często znajdowano czaszki byków i koni. Etnografowie uważają, że tradycja instalowania „łyżew” na dachach domów jest swego rodzaju reliktem rytuału budowania ofiar.
Jednak praktyka składania ofiar z ludzi trwała dość długo. Najnowszy przykład takiego rytuału odnotowano w 1885 roku w Indochinach. Aby „wzmocnić” miasto Mandalaj, pod bramami i narożnymi wieżami Kremla uwięziono żywcem 52 osoby.
Dziś echem ofiary z budowy jest rytuał, zgodnie z którym przed wejściem do nowego domu należy wrzucić do niego kota.
Film promocyjny:
Oszukany totem
Rosyjski etnograf Dmitrij Zelenin uważał, że ofiara budowlana jest bardzo starym zwyczajem, który rozwinął się na długo przed praktyką budowania kamienia i koncepcją czynszu. Jego zdaniem zwyczaj ten pierwotnie kojarzony był z prymitywną drewnianą zabudową i był swego rodzaju kontynuacją totemicznego stosunku ludzi do drzew.
Niektóre drzewa uważano za totemy klanu lub plemienia i były nietykalne. Według legendy, za złamanie tabu, budowniczy budynku lub pierwszy mieszkaniec domu mógł paść ofiarą mściwego drzewa. Aby zapobiec tragedii, wcześniej składano ofiary drzewom totemów - dziecko, więzień, niewolnik lub zwierzę. Zwiedziony totem był więc zadowolony z ofiary i przerwał pościg.
Powtarzanie wszechświata
Znany rumuński historyk religii Mircea Eliade w rytuale składania ofiary konstrukcyjnej widzi symboliczne powtórzenie aktu stworzenia wszechświata na poziomie ziemskim. Rzeczywiście, w wielu tradycyjnych kulturach indoeuropejskich mieszkanie ludzkie było porównywane do wszechświata.
Po tym rytuale pośrodku fundamentu domu złożono ofiarę konstrukcyjną, którą zrównano z korzeniami drzewa świata, a następnie, podobnie jak Wszechświat, który w mitologicznej reprezentacji „rozwinął się” od jednego początku, dom „wyrósł” z ciała ofiary.
„Według całej grupy mitów, nie tylko Kosmos, ale także jadalne rośliny, rasy ludzkie, a nawet różne klasy społeczne rodzą się w wyniku ofiary Pierwszej Istoty z jego ciała” - pisze Eliade. „To na tego typu kosmogonicznych mitach opierają się ofiary konstrukcyjne”.
Spakuj byka
Zwyczaj składania ofiar budowlanych był w równym stopniu przyswajany zarówno przez prymitywne plemiona, jak i wysoko kulturalne ludy. Zakorzenił się także w chrześcijańskiej Europie, co dało duchownym powód do interpretowania go na swój sposób.
Tak więc katolicki teolog i etnograf Johann Sepp napisał: „Odwieczny ojciec uczynił swego własnego syna kamieniem węgielnym całego stworzenia, aby ocalić świat przed rozkładem, a poprzez śmierć niewinnych, aby powstrzymać zaciekły atak sił piekielnych”. W ofierze, kładąc fundament pod dom, Kościół dostrzegł analogię z Synem Bożym, który w bólu krzyża położył podwaliny pod budowę całego świata chrześcijańskiego.
Ale oczywiście Kościół chrześcijański sprzeciwiał się składaniu ofiar z ludzi. Na przykład zbiór zasad kościelnych i dekretów cesarskich, zebranych w Bizancjum, brzmi: „Przy budowie domów zwyczajowo kładzie się fundamenty na ludzkim ciele. Kto kładzie osobę w fundamencie, kara to 12 lat kościelnej pokuty i 300 pokłonów. Umieść w fundamencie dzika, byka lub kozę. Dość łagodna kara za zabójstwo.
„Niech zginie za całe miasto”
Nie tylko rodziny czy plemiona, ale także mieszkańcy całego miasta często mieli wspólnego ducha patrona. Aby zapewnić życzliwość takiego ducha wszystkim mieszczanom, na przykład Serbowie praktykowali zwyczaj składania ofiar w murach miejskich. Wierzyli, że żadne miasto nie przeżyje, jeśli podczas budowy fortyfikacji nie zostanie zaszczepiona żywa osoba lub przynajmniej jej cień. Dlatego Słowianie zachodni i południowi zawsze omijali budowany dom, ponieważ wierzyli, że jeśli ich cień przypadkowo padnie na ścianę nowego budynku, to na pewno śmierć ich dopadnie.
Najwyraźniej jeden z książąt rodu Radziwiłłów wierzył w te legendy i dlatego postanowił uwiecznić młodą parę w wciąż rozpadającej się wieży muru fortecy miasta Giełdy. Jak pokazała historia, wieża i mury stały przez długi czas, chroniąc miasto przed wtargnięciem wroga.
W starożytnej Japonii istniał rytuał hitobashiry, zgodnie z którym ofiara (zwykle matka z dzieckiem) została zamurowana żywcem w jednym z filarów przyszłej struktury. Uważano, że taka ceremonia powinna chronić budynek na wypadek trzęsienia ziemi, zagrożeń militarnych i innych katastrof. Udokumentowano, że w 1576 roku niewidoma wieśniaczka została osadzona w fundamencie zamku Maruoka.
Przewodnicy z Niżnego Nowogrodu mogą również opowiedzieć mrożącą krew w żyłach historię ofiary z ludzi, kiedy młoda żona miejscowego kupca Grigorija Łopaty została żywcem pochowana w fundamencie jednej ze ścian nowogrodzkiego Kremla. „Niech zginie za całe miasto, nie zapomnimy o niej w naszych modlitwach. Lepiej umrzeć w pojedynkę, ale za mocnym murem będziemy bezpieczni przed wrogami!” - powiedział mistrz zakopując dziewczynę.
Na czyjejś głowie
Nie mniej starożytne jest przekonanie, że ofiara polegająca na złożeniu domu ratuje jego mieszkańców przed rychłą śmiercią. Na przykład we współczesnej Grecji niektórzy uważają, że ktokolwiek przejdzie obok nowo wybudowanego budynku, umrze w nadchodzącym roku. Aby uratować osobę przed smutnym losem, murarze zabijają baranka lub czarnego koguta.
W Rosji wierzyli też, że nowy budynek buduje się „na czyjejś głowie”: w nim ktoś musi wkrótce umrzeć i tym samym „odnowić” dom. Dlatego też, zanim pierwsza osoba weszła do zbudowanego domu, na progu odcięto głowę kurczaka, ale jego mięso nie zostało zjedzone. W prowincjach północnych obeszli się bez ofiar, pierwszej nocy do domu wpuszczano koguta lub kota i dopiero wtedy weszli nowi osadnicy.
Wybierz patrona
Poświęcono ofiary budowlane nie tylko po to, by uspokoić lub zaprosić do domu ducha opiekuna, ale także po to, by ofiara sama stała się patronem domu. Niemiecki filolog i etnograf Paul Sartori napisał, że „w dawnych czasach przy budowie domów chowano ludzi w ziemi lub murowano w murach, a mianowicie dzieci - albo jako ofiara pojednania, albo w celu pozyskania aktywnego obrońcy nowego budynku”.
Ale tutaj ważny był jeden warunek: ofiara musiała dobrowolnie iść na rzeź. Łatwo się domyślić, że nie było ich wielu. W średniowiecznej Europie budowniczowie często kupowali dziecko od pokrzywdzonej matki, mając nadzieję, że będzie ono dobrowolną ofiarą.
Etnograf Dmitrij Zelenin uważał, że idea wyłonienia się „aktywnego ducha opiekuńczego” mieszkania z zamurowanej osoby jest wyraźnie związana z prymitywną ideologią, na mocy której wszyscy zabici i generalnie zginęli przedwczesną i gwałtowną śmiercią kontynuują swoje życie pozagrobowe w miejscu swojej niefortunnej śmierci lub grobu.
Dla dobrego samopoczucia
Jeśli w Europie Zachodniej woleli używać żywych istot jako ofiary budowlanej, to w tradycji rosyjskiej najczęściej robili to bez rozlewu krwi. Wiele takich przykładów podaje słynny badacz kultury słowiańskiej Aleksander Afanasjew. W szczególności pisze, że „chłop, zanim zacznie układać główne ogniwa domu z bali, zakopuje kilka drobnych monet i ziaren jęczmienia w ziemi w przednim rogu, tak aby ani chleb, ani pieniądze nie były przenoszone do nowego domu”.
Dla dobrobytu i bogactwa domu w rogach pierwszej korony z bali kładziono zwykle kawałek wełny lub garść zboża, a u podstawy domu kładziono kawałek chleba, szczyptę soli i cząstkę miodu. W tym samym celu, wzmacniając matę, na której miał być ułożony sufit, zawiązano kożuch z futrem, bochenek chleba, placek lub garnek owsianki.
Z górnej korony nowi osadnicy mogli rozsypać ziarno i chmiel, aw przednim rogu domu - zainstalować zieloną gałązkę: z punktu widzenia Słowian wszystkie te działania miały zapewnić zdrowie i dobre samopoczucie wszystkim członkom rodziny w ich nowym domu.