Przez dwa tysiące lat w Eleusis odbywały się najbardziej prestiżowe imprezy starożytności. Zamknięte - ale mamy przejścia.
Każdy starożytny Grek, który chciał być nowoczesny, z pewnością został wprowadzony w jakieś tajemnice - regularne nabożeństwa niektórych kultów. Jedna z późniejszych tajemnic była mocno zakorzeniona w języku rosyjskim - bachanalia, orgiastyczne święto ku czci Dionizosa, którego magiczną substancją był stary, dobry etanol. Bachanalia różniły się od dorocznych, dość oficjalnych i powszechnych libacji - Dionizego - przede wszystkim tajemnicą. W ten sposób z greckiego tłumaczy się „tajemnicę”.
Pożarty przez Minotaura
„Dobrze wyposażony jest ten, kto schodzi do grobu, znając prawdę o Eleusis.
Zna wynik ziemskiego życia i jego nowy początek - dar bogów. - Pindar. Ody. V wiek pne mi.
Wiele tajemnic zostało zbudowanych na „odgrywaniu” fabuł, które później stały się znane nam jako greckie mity. W ten sposób legenda o Minotarze stała się podstawą „tajemnicy labiryntu” na Krecie. Jak pisze Dieter Lauenstein, tajemnicą tą była walka mężczyzny z bykiem „na okrągłej platformie otoczonej wysokim murem, na której mogło stanąć około trzech tuzinów młodych ludzi. Zabawa bykiem wymagała umiejętności, determinacji i zręczności. Sąd w Knossos był prawdopodobnie nawet zadowolony z awarii i wypadków; reszta skarżących w ten sposób zdała sobie sprawę z powagi tego, co się dzieje. Podobnie jak kultura egipska, kultura tutaj nie była współczująca; tę duchową siłę ludzkość uzyskała dopiero w ostatnim tysiącleciu przedchrześcijańskim. W przypadku fatalnego wyniku doniesiono o ojczyźnie: pożarcie przez Minotaura."
Film promocyjny:
Tajemnice były popularne w około. Samotraka. Plutarch w Biografie porównawcze pisze o Filipie II Macedońskim, ojcu Aleksandra Wielkiego: „Podobno Filip został wprowadzony do sakramentów Samotraki w tym samym czasie co Olimpia, kiedy on sam był jeszcze chłopcem, a ona była dziewczyną, która straciła rodziców. Filip zakochał się w niej i poślubił ją, uzyskując zgodę jej brata Aribby. Co ważne, nie tylko kobiety i mężczyźni brali udział w misteriach na równych prawach, ale także, jak wskazują badania, nawet osobiście niewolni.
Pod koniec hellenistycznego świata pojawiało się coraz więcej tajemnic: do Grecji przenikały obce kulty. „Program” tajemnic Azji Mniejszej (frygijskiej) bogini Kybele obejmował rytualne wylanie bydlęcej krwi i doprowadzenie się do ekstazy (nieznanej); w Grecji, a następnie w Cesarstwie Rzymskim, mitraizm rozprzestrzenił się wraz ze swoimi tajemnicami, które obejmowały próby ogniem i rytualne zadawanie bólu. Nawiasem mówiąc, mitraizm był aktywnie wspierany przez rzymskich cesarzy jako przeciwwaga dla chrześcijaństwa i chrześcijan, którzy, jak pamiętamy, jednocześnie wysyłali swoje usługi potajemnie, będąc na nielegalnej pozycji. Ogólnie było wystarczająco dużo kultów - i co sprawiło, że tajemnice eleuzyjskie były wyjątkowe?
Dziedziczna tajemnica
„Będę transmitować do tych, którym pozwolono.
Zamknij drzwi niewtajemniczonym.”- Werset recytowany przed początkiem tajemnic. Od scholii do Eliusa Aristide.
Plutarch (46 - 127 pne), znany jako autor Biografii porównawczych, jednego z najważniejszych źródeł dotyczących historii starożytnej Grecji, wspomina o jednym znanym napoju alkoholowym Alcybiadesa (450 - 404 pne), wybitnego ateńskiego przywódcy wojskowego i mężem stanu.
Nie bez powodu mowa o „innych posągach bogów” - tamtej nocy 415 roku pne. mi. w Atenach ktoś okaleczył święte wizerunki Hermesa, po czym nadeszła potępienie Alcybiadesa. Jego majątek został skonfiskowany, eleuzyjscy kapłani z rodziny Eumolpidów rzucili na niego klątwę, a Alcybiades uciekł z Aten - choć nie na zawsze. Następnie, jako naczelny dowódca armii ateńskiej, zaaranżuje wielką uroczystość w eleuzyjskich świątyniach, aby zadośćuczynić za dawną winę.
Za ujawnienie tajemnic Eleusis w Atenach nałożono karę śmierci. XIX-wieczny historyk Nikolai Novosadsky cytuje historię Tytusa Liwiusza o tym, jak dwóch młodych mężczyzn „kiedyś weszło do świątyni Demeter podczas wykonywania tajemnic, nie będąc wcześniej inicjowanymi; tam, zadając nieodpowiednie pytania, szybko się zdradzili; zabrano ich do hierofanta i natychmiast stracono zgodnie z jego wyrokiem. Nawet słynny dramaturg Ajschylos, pisze Nowosadsky, „został oskarżony, że w niektórych jego tragediach były aluzje do nauk hierofantów z Demeter; był w wielkim niebezpieczeństwie i dopiero po udowodnieniu, że bez inicjacji w tajemnice, nie znał ich nauk, wielki tragik został uratowany od śmierci.
Niemniej jednak, według starożytnej literatury, wydaje się, że wszyscy wiedzieli o tajemnicach eleuzyjskich. W komedii Arystofanesa „Żaby” Herkules mówi Dionizosowi, który zstąpił do Hadesu, że wkrótce ujrzy „cudowne światło, jak naziemny dzień”, usłyszy „flety oddechu” mnóstwo mężów i żon oraz niezliczone chlapiące ręce. " Na pytanie, kim oni są, Herkules odpowiada - „inicjuje”. Cyceron (106 - 43 pne) - „O prawach”, ks. II - czytamy: „najlepsze - te tajemnice, dzięki którym my, ludzie dzicy i okrutni, zostaliśmy wyedukowani w duchu człowieczeństwa i łagodności, dopuszczono, jak mówią, do tajemnic i prawdziwie nauczyli się podstaw życia i nauczyli się nie tylko żyć z radością, ale i umrzyj z nadzieją na najlepsze. " Do epigrafu do tego rozdziału,dobrze znany werset wśród Greków, sam Platon (427-347 pne) nawiązuje do słynnego dialogu „Uczta”: „Co do sług i wszystkich innych niewtajemniczonych ignorantów, niech zatkają uszy wielkimi bramami”.
Nowosadzki nie wspomina o „nauczaniu” na darmo. To on nie mógł ujawniać - sam fakt tajemnic, a także niektóre z nich, które były publicznie trzymane, nie były tajemnicą. Tylko to, co działo się w Telesterion, świątyni tajemnic, pozostało tajemnicą. To właśnie tam, pod koniec sakramentu, wtajemniczeni przyjęli kykeon - magiczny napój wywołujący wizje, który według Greków umożliwiał doświadczanie śmierci za życia i komunikację z bogami. Właściwie tego niefortunnego wieczoru Alcibiades był winny nie tylko oszpecenia posągów bogów i portretowania kogoś tam. Jego słudzy podawali gościom prawdziwy kykeon, najwyraźniej skradziony lub oszukany od kapłanów. Przepis na napój był utrzymywany w tajemnicy przez wszystkie dwa tysiące lat istnienia tajemnic - przynajmniej został on stosunkowo zrekonstruowany dopiero w naszych czasach.
Mieszanie Kykeon
Tajemniczy napój, którego działanie najwyraźniej tłumaczyło siłę wrażeń uczestników tajemnic, przyciągnął do nich szczególną uwagę badaczy. Szczególnie ekscytujące było to, że kykeon został przygotowany na bazie jęczmienia ze sporyszem - a mianowicie ze sporyszu Albert Hoffman uzyskał kwas lizergowy.
W średniowieczu zboża ze sporyszem używane do celów spożywczych mogły stać się przyczyną masowego szaleństwa, histerii religijnej i innych potwornych przejawów natury ludzkiej. Można przypuszczać, że Grecy wiedzieli, jak przygotować lek psychedeliczny, który nie wywoływał szaleństwa, ale społeczeństwo europejskie utraciło tę tajemnicę. Próbowały to odkryć całe pokolenia naukowców, w tym sam Hoffman, który w 1978 roku był współautorem książki Droga do Eleusis.
Hoffman i jego współpracownicy zasugerowali, że źródłem substancji psychoaktywnej był grzyb Claviceps purpurea, pod wpływem którego moczył się jęczmień w wodzie. W nowoczesnych badaniach historyk, biolog i chemik przyjrzeli się bliżej temu problemowi i do tego doszli.
Sporysz.
Po pierwsze, Alcibiades nie musiałby kraść ani Kykeonu, ani jego receptury, gdyby był tak łatwy do wykonania. To fakt, że Alcibiades, poza Tajemnicami, używał prawdziwego kykeonu, którego receptura była utrzymywana w tajemnicy, rozwścieczyło Ateńczyków - a zwłaszcza Eumolpides, którzy byli strażnikami tajemnicy. W związku z tym kykeon nie mógł być przygotowany w mgnieniu oka.
Jednocześnie, jeśli był przygotowywany przez dwa tysiące lat, a tajemnice były regularne i podlegały ścisłemu nakazowi, to znaczy, że działanie kykeonu było dokładnie znane, istniały miary wolumetryczne, metody ekstrakcji substancji aktywnej z surowców i tak dalej. Co więcej, napój musiał być przygotowany w bardzo prosty sposób - Grecy nie mieli laboratoriów chemicznych.
Hipoteza Hoffmana została poważnie zakwestionowana. Po pierwsze, alkaloidy, które można uzyskać z C. purpurea są bardzo słabe. Dorośli, zdaniem krytyków, nie mogli doświadczyć silnego odurzenia. Ponadto substancje uboczne zawarte w grzybie powodują silny dyskomfort, au kobiet wywołuje poronienia - źródła o Eleusis nie zawierają ani jednej wzmianki ani o jednej, ani o drugiej. Wreszcie jedyny przepis na kykeon zawarty w homeryckim hymnie do Demeter to po prostu woda, jęczmień i mięta. Jeśli zanurzysz jęczmień dotknięty grzybem w wodzie i wypijesz, zostanie po prostu zatruty.
Autorzy opracowania kawałek po kawałku rozbijają krytykę. Przede wszystkim tak silne psychoaktywne leki jak opium i psilocybina są wykluczone z możliwych składników kykeonu - w Grecji nie można było ich regularnie pozyskiwać i przechowywać w wymaganej ilości. Jęczmień był wygodny do zbioru w odpowiednich ilościach i zbiera się go w sierpniu i wrześniu - tuż przed Tajemnicami. Teraz pozostaje zrozumieć, w jaki sposób Grekom udało się uczynić produkt nietoksycznym.
Autor pierwszej części powyższych badań przedstawia własne doświadczenia, z których wynika, że ekstrakcję zasadniczych alkaloidów z C. purpurea można przeprowadzić metodą hydrolizy. W latach trzydziestych XX wieku odkryto, że hydrolizą ergotoksyny (z grubsza mówiąc, mieszaniny alkaloidów zawartych w C. purpurea) z wodorotlenkiem potasu (potasem) jako zasadą można otrzymać psychoaktywną erginę i kwas lizergowy, a im wyższa temperatura, tym więcej niż drugi składnik. Po radę autorzy zwrócili się do słynnego chemika Daniela Perrina, autora książki „The Chemistry of Mind-Changing Substances”.
Według Perrina napój zawierający psychoaktywną erginę mógł rzeczywiście powstać w warunkach starożytnej Grecji. Do tej pory eksperymenty kliniczne ze erginą, prowadzone niezależnie przez psychiatrę Humphreya Osmonda i Alberta Hoffmana, uważane były za jeden z poważnych argumentów przeciwko tej hipotezie.
Wyniki - „zmęczenie, apatia, poczucie nierealności i bezsensowności otaczającego świata”. Argumenty Perrina są silniejsze. Ergin pozyskiwany jest również z rośliny Turbina corymbosa, która od tysięcy lat ma znaczenie rytualne w Ameryce Południowej i pomaga szamanom wejść w stany religijnej medytacji. Oczywiście, pisze Perrin, przyjmowanie substancji w warunkach klinicznych przez doświadczonego eksperymentatora znającego działanie znacznie silniejszych substancji różni się od przyjmowania jej w trakcie tajemnicy religijnej, po wielu dniach postu i wyczerpującym spacerze z Aten do Eleusis.
Wreszcie, z chemicznego punktu widzenia, Perrin eksperymentalnie i za pomocą receptur potwierdza możliwość otrzymania psychoaktywnego napoju przez „gotowanie przez kilka godzin sporyszu w wodzie, do której dodaje się popiół z drzewa lub innego materiału roślinnego, być może jęczmienia”. Mieszanka popiołu i wody była używana w społeczeństwie greckim zarówno do prania, jak i do leczenia. Jednocześnie symbolicznie popiół, popiół drzewa, jest atrybutem Demeter - jak zobaczymy poniżej, zgodnie z mitem Demeter zanurza Demofona, syna królowej Metanyry, w płomieniu paleniska, aby obdarzyć go nieśmiertelnością; co roku podczas Misteriów w rolę Demofona grał jeden ze szlachetnych ateńskich chłopców. Ogólnie wszystko do siebie pasuje.
Przyjęcie Kykeonu, jak wyjaśniają autorzy badania, miało miejsce w samej Eleusis - trunek w świętym naczyniu został tam wniesiony podczas procesji z Aten. Pili go z oddzielnych kubków wewnątrz eleuzyjskiej świątyni - i należy przyjąć, biorąc pod uwagę przybliżoną liczbę uczestników (około 1000 osób), wcześniej rozcieńczano je wodą w niektórych bardziej pojemnych naczyniach. Po przyjęciu mistyka uczestniczyła w rytuale z tańcami i pieśniami, a na zakończenie misteriów pozostałość kykeonu została symbolicznie wylana na ziemię (ostatniego dnia tajemnic „plimohoi”). Aby jednak zrozumieć, dlaczego w ogóle zabrano kykeon, konieczne jest rozważenie przebiegu samych tajemnic.
Na ziarno
Przyjęcie Kykeona poprzedziły długie i wspaniałe ceremonie, porównywalne pod względem znaczenia dla Greków z igrzyskami olimpijskimi - za czasów Eleusiniusa ustały również wszelkie wojny i walki. Tak jak tajemnice Minotaura na Knossos wyłoniły się najpierw z prawdziwej, a potem rytualnej, prymitywnej okupacji - zagarnięcia i zabicia byka - tak Eleusis jest modlitwą o płodność, która jest skomplikowana i przekształca się w ceremonię.
Nie jest moim zadaniem opisywanie całego złożonego ceremoniału Tajemnic - dla zainteresowanych odsyłam do książki Lauensteina „Tajemnice eleuzyjskie”. Wyznaczmy tylko główne etapy, zwłaszcza że przez ponad dwa tysiące lat tajemnice zmieniały się i uzupełniały tak wiele razy, że opis tego wszystkiego jako całości sprawi, że tekst będzie prawie nieczytelny (co jest przyczyną niepopularności i niejasności książki Lauensteina. To jest dosłownie przewodnik, jak tego nie robić) pisać książki historyczne).
Pojawienie się Tajemnic Eleuzyjskich sięga około 1500 roku pne. mi. - okres tzw. kultury mykeńskiej. Zakończyły się one w 396 roku po zniszczeniu Eleusis przez wizygockiego króla Alaryka, a więc trwały około 2 tysięcy lat, z wyjątkiem trzech lat, w których najwyraźniej nie można było nie walczyć.
Demeter.
Podstawą tajemnic był mit Demeter, jej córki Persefony i władcy podziemi Hadesa. Nieoczekiwany szczegół - główne starożytne greckie źródło o tajemnicach, tak zwane „hymny homeryckie”, znaleziono w 1777 roku w Moskwie. W głębi archiwum Ministerstwa Spraw Zagranicznych niemiecki paleograf Christian Friedrich Mattei odkrył rękopis, który zawierał Odyseję, Iliadę i 33 hymny do różnych bogów. Mattei, który był również znanym masonem i bezwstydnym złodziejem, rozebrał rękopis, oddzielając hymny i skłamując, że drobny moskiewski urzędnik sprzedał mu te arkusze, sprzedał je do Biblioteki Drezdeńskiej, skąd trafiły do Leiden. Jak ustalono pod koniec XIX wieku, rękopis pierwotnie przybył do Moskwy z Konstantynopola, gdzie należał do archimandryty Dionizego. Oznacza to, że pochodzenie źródła pośrednio wskazywało na jego autentyczność.
Co ciekawe, hymny nazywane są „homeryckimi” tylko dlatego, że są napisane w taki sam sposób, jak Iliada i Odyseja, w heksametrze daktylowym. Tukidydes przypisywał je Homerowi, ale powstały nieco później niż epos homerycki. Tak hymn o Demeter opisuje mit, na którym zbudowano tajemnice.
Demeter, „matka pól”, ma córkę o imieniu Persefona (lub Cora, „dziewczynka”). Ona wraz z przyjaciółmi Artemidą i Ateną bawi się na kwitnącej łące. Stamtąd Hades porywa ją i zabiera do jej podziemnego pałacu, gdzie zostaje królową zmarłych. Przez dziewięć dni Demeter wędruje po ziemi w poszukiwaniu swojej córki. O świcie dziesiątego dnia Hekate (Księżyc) radzi jej, aby przesłuchała Heliosa (Słońce), wszechwidzącego tytana słonecznego. Od niego Demeter dowiaduje się o porywaczu.
Wściekły na bogów, którzy popełnili zły czyn, Demeter wędruje po świecie ludzi, przybierając wygląd starożytnej staruszki. Pewnego wieczoru siedzi w studni miejskiej w Eleusis, a tutaj cztery córki króla Keleusa przychodzą po wodę. Stara kobieta przedstawia się jako niania, a matka dziewcząt, lokalna królowa Metanira, zaprasza nowo przybyłą jako opiekunkę do swojego nowo narodzonego syna Demofonta.
Kiedy stara kobieta wchodzi, Metanira częstuje gościa winem, ale stara prosi o kykeon, napój z pola i prażoną mąkę jęczmienną. Wychowując dziecko niania nie daje mu mleka ani innego pokarmu dla człowieka, ale maluch rośnie i nabiera siły. Metanira w nocy szpieguje staruszkę i widzi, jak ona, niczym pochodnia, wrzuca dziecko w ogień paleniska. W ten sposób objawia się boska esencja starej kobiety. Przez całą noc Methanira i jej córki modlą się ze strachem do bogini. Następnie Eleuzyjczycy budują na wzgórzu świętą siedzibę Anaktoron, Dom Pani. Demeter w złości i udręce opuszcza świątynię. Przez cały rok nie pozwala kiełkować nasionom, aż w końcu bogowie w obawie o wszystko, co żywe, wysyłają Merkurego do Hadesu - z prośbą do podziemnego władcy o uwolnienie porwanego małżonka z ciemności do światła. Hades uwalnia Corę, ale najpierw pozwala jej połknąć maleńkie pestki granatu.
czkawka, Cora wraca do matki. Natychmiast pyta: „Moja córko, [jadłaś] jedzenie w Hadesie… Jeśli tak, wrócisz i za rok spędzisz trzecią część w głębinach podziemi. Pozostali dwaj są ze mną, jak również z innymi bogami."
Gniew Demeter na bogów zostaje uśmierzony, a ona sama uniża swój gniew na ludzi, ustanawiając święte obrzędy. Instruuje swoją pierwszą mistykę, Tryptolemusa, bardzo szczegółowo, jak należy obchodzić te orgie. A kiedy władcy eleuzyjscy pod przywództwem Tryptolemosa zsyłają sakramenty, jęczmień znowu rośnie na polach, najdroższy bogini. Po Triptolemusie pierwszymi mistykami byli Diokles, Eumolpus i Polixenes: „Ja sam ustanowię w nim sakramenty, abym odtąd, sprawując święty obrzęd zgodnie z obrzędem, pokłonili się mojemu miłosierdziu. O nich [sakramenty] nikt nie powinien pytać, ani odpowiadać na pytania: szczęśliwi są ludzie urodzeni na ziemi, którzy widzieli sakramenty. Ten, kto nie jest w nie zaangażowany, aż do śmierci, nigdy nie będzie miał takiego udziału w mrocznym królestwie podziemia”- mówi bogini.
Na obrazie kory widzimy to samo ziarno, które jest zanurzone w ziemi, spędza w nim trzy miesiące i odradza się, powtarzając swój cykl co roku. W związku z tym tajemnice podzielono na „małe”, odbywające się wiosną i jesienne „duże” lub „wielkie”.
Hierofants, Dadukhs i Kiriks
Aby wziąć udział w tajemnicach, trzeba było najpierw przejść inicjację. Warunkiem dopuszczenia do inicjacji było nieuczestniczenie w morderstwach (oczywiście nie brano pod uwagę wojny), nie można było stanąć przed sądem i być czarodziejem; znajomość języka greckiego była konieczna (w przeciwnym razie nie można byłoby zrozumieć znaczenia przemówień księży eleuzyjskich) i obywatelstwa ateńskiego. Niektóre rodziny ateńskie „zarejestrowały” gości. W tajemnicach poświęcono się Rzymianom Sulli i Atticusowi (przyjacielowi Cycerona), cesarzom Augustowi, Hadrianowi i Markowi Aureliuszowi, a poświęcenie Oktawiana zachowało nawet niezwykłe tajemnice. Następnie tajemnice mogły inicjować niewolników i getterów.
Każdy, kto chciał dołączyć do tajemnicy, szukał mistagoga - mógł nim być każdy wtajemniczony. Mystagodzy musieli wyjaśnić neofitom podstawowe zasady i rytuały. Pierwsza inicjacja miała miejsce w lutym, podczas małych misteriów celebrowanych w Agras, części Aten. Przyszli mistycy otrzymali tutaj symboliczne oczyszczenie z ognia, wody i kadzidła. W tych inicjacjach uczestniczyli kapłani reprezentujący bogów. Głównym celem tej części było przygotowanie neofitów na sytuację wielkich tajemnic, kiedy wszystko, co zobaczymy w Telestrion, musi pozostać tajemnicą. Przypominano o tym przyszłym mistykom niejednokrotnie, a nawet praktykowali śluby milczenia.
We wrześniu zaczęły się wielkie tajemnice. Przede wszystkim wszyscy mistycy godzili się na post - powstrzymywali się od mięsa, wina i fasoli. Przed początkiem Wielkich, a także Małych Tajemnic, do całej Grecji wysyłano specjalnych kapłanów-urzędników - spondoforów, „nosicieli [orędzia] libacji” - ogłaszając koniec wojen i walk.
Wraz z początkiem Wielkich Tajemnic główną rolę zaczął odgrywać wiodący kapłan, hierofant. Został wybrany jedynie z rodziny Eumolpidów (wywodzącej się według legendy od jednego z pierwszych misteriów Demeter, Eumolpus). Hierofant otrzymał specjalne święte imię podczas Misteriów, które nie zostało upublicznione za jego życia. Po tym, jak zostali hierofantami, zabroniono im współżycia seksualnego i małżeństwa do końca życia, więc zwykle stawali się szanowanymi starszymi ludźmi z donośnym głosem.
Podczas Tajemnic nosił szykowne fioletowe ubrania (fiolet to kolor śmierci; nie stracimy z oczu zbiegu okoliczności - a może nie zbiegu okoliczności - nazwy grzyba Claviceps purpurea i koloru ubrania hierofanta) i, jak wszyscy mistycy, wieniec z mirtu. W sakralnym przedstawieniu teatralnym rolę Zeusa wcielił się hierofant. Pełnił również władzę cywilną w Eleusis jako mieście.
Drugim znaczącym kapłanem-urzędnikiem był dadukh - niosący pochodnię. Istnieją dowody na to, że w przedstawieniu wcielił się w Heliosa. Trzeci - kirik, „herold”, który ogłosił mistykom początek świętego rytuału, odegrał rolę Merkurego, „posłańca bogów”. Tych trzech kapłanów wystarczyło do przeprowadzenia tajemnic (były też hierophantida i dadukhinya, ale Kirik nie znalazł kobiecego odpowiednika).
Oprócz tego istniało wiele niższych stanowisk kapłańskich, które służyły ofiarom i organizacji przedstawień. Idranski kapłan służył oczyszczeniu; Fadints czyściły posągi bóstw; Jachagogowie nieśli figurę Iacchusa podczas procesji; Panagami najwyraźniej nazywano „pracownikami sceny”, czyli ludźmi, którzy mieli prawo do przenoszenia przedmiotów sakralnych (posągów bogów i maszyn do wytwarzania efektów dźwiękowych i świetlnych); Pyrfory nosiły paleniska ze świętymi ogniami poświęconymi bogom. cystofory nosiły kosze ze świętymi przedmiotami; w szczególności śpiewacy, śpiewacy i aktorzy brali udział w przedstawieniu w rolach epizodycznych. Jednym słowem był to cały show-biznes, w którym udział w roli personelu obsługi był wielkim zaszczytem. Niewątpliwie szlachetni Ateńczycy walczyli o te miejsca.
Wtajemniczenie w Wielkie Tajemnice mogli przejść tylko ci, którzy już przyjęli inicjację do Małego, ale nie w tym samym roku, ale w następnym. Ostatni stopień wtajemniczenia - epoptia - akceptowali tylko ci, którzy uczestniczyli w Wielkich Tajemnicach więcej niż dwa razy, a bardzo rzadko po raz trzeci. Im więcej różnych tajemnic stawało się w Grecji, tym trudniej było zostać biskupem - bardzo wielu zostało rozdartych. Pod koniec Tajemnic, w III wieku naszej ery e., jak donosi Tertulian, przerwa ta może wynosić nawet pięć lat!
Główna część Wielkich Tajemnic trwała 9 dni. Dokładne położenie części tajemnic wciąż różni się z dnia na dzień, mniej lub bardziej znana jest tylko kolejność działań.
Ruiny Eleusis.
Pierwszy dzień. Walne zgromadzenie. Archon (król ateński), hierofant, daduch i kirik odczytali zasady tajemnic. Wieczorem procesja udaje się do Eleusis po posągi Demeter i Persefony.
Drugi dzień. Posągi są przewożone do Aten. Ofiara demokracji to święto państwa i porządku społecznego w Grecji. Oczyszczająca ablucja tajemnicy w estuarium eleuzyjskim. Sami weszli do wody i umyli w niej prosiaka przyniesionego ze sobą, którego wieczorem złożyli w ofierze Zeusowi; zabili też owcę w imię Demeter i barana - Persefony.
Dzień trzeci. Ofiary składane Iacchusowi i innym bogom w Atenach.
Dzień czwarty. Epidavria - ofiary składane Asklepiosowi, bogu medycyny.
Dzień piąty. Procesja opuszcza Ateny z posągami bogów i dzbanem kykeonu i udała się do Eleusis wzdłuż Świętej Drogi. Na każdym przystanku odbywały się modlitwy, rytuały i tańce rytualne. Lauenstein opisuje to następująco:
Wieczorem tego dnia procesja dotarła do Eleusis - i rozpoczęła się bardzo tajna część tajemnic, o których nie wolno było mówić. Procesja, prowadzona przez hierofanta, przyniosła posąg Iacchusa do świątyni, a drzwi zamknęły się za nimi. Od tego momentu ofiary ze zwierząt ustały - w domu Demeter nie wolno było zabijać. To, co mogło się wydarzyć później, doskonale opisuje Nowosadsky. W tym dniu odbyło się małżeństwo Demeter i Zeusa oraz narodziny Iacchusa.
Szósty dzień. Zaczęło się późno, ponieważ poprzedniej nocy poświęcono prezentację narodzin Iacchusa. Wieczorem szóstego dnia dokonano uprowadzenia Persefony przez Plutona. Program obejmował procesję z pochodniami, symbolizującą poszukiwania córki przez Demeter.
Siódmy dzień. Wieczór tego dnia był zajęty odgrywaniem powrotu Persefony z zaświatów, pojednaniem Demeter z bogami i założeniem rolnictwa. Albo tego, albo poprzedniego dnia otrzymano kykeon. Na zakończenie hierofant uroczyście pokazał tajemnicę kłos zboża - symbol płodności i życia. Siódmego dnia zakończyły się „święte noce” - główna część misteriów.
Dzień ósmy i dziewiąty. Ze względu na poważne rozbieżności w źródłach i literaturze nie jest jeszcze w pełni zrozumiałe, w jaki sposób rozłożono wydarzenia w ostatnich dniach tajemnic. Wiadomo jednak na pewno: ostatni dzień nazwano plimohoi. Dzbanki ziemne nazywano Plimokhoi, z których kapłani wylewali wodę na ziemię, symbolicznie ją nawożąc. Również pod koniec Tajemnic odbyły się agony w Eleusis - zmaganiach sportowców, tragików i muzyków. Wbrew zwyczajowi nagrodami w tych konkursach nie były pieniądze i drogie przedmioty, ale ziarno świętej pszenicy.
Rankiem następnego dnia po ostatnim dniu w Eleusis mistycy, ubrani w czarne szaty, wrócili Świętą Drogą do Aten. Pod koniec Wielkich Tajemnic w Atenach zwołał się sobór, na którym hierofant osądził tych, którzy swoim zachowaniem znieważali tajemnicę tajemnic, i wyznaczył nagrody tym, którzy wręcz przeciwnie, wyróżnili się podczas święta.
Potem Ateńczycy wrócili do zwykłego życia, goście wrócili do domów, a deklarowany rozejm dobiegł końca - do kolejnych małych tajemnic.
Boris Zamedin