Przyzwyczailiśmy się wyobrażać sobie rosyjskie wesele ludowe jako wielodniową, nieskrępowaną zabawę: goście brawurowo piją, jedzą dobrą przekąskę, tańczą do upadku, śpiewają do zachrypnięcia i walczą z plastrami miodu z zachwytem. Ale w rzeczywistości te uroczystości to dopiero druga część ludowego rytuału weselnego, nazywanego niegdyś „czerwonym stołem”. Pierwsza jego część - „czarny stół” - jest prawie całkowicie zapomniana.
W starożytności, zgodnie z regułami „czarnego stołu”, panna młoda musiała iść do kościoła nie w odświętnej sukience, jak to często pokazuje film, ale w żałobnej sukience, jak na pogrzeb. Tak, to był jej rytualny pogrzeb, aw oczach towarzyszących narzeczonej był to tylko żywy trup. Podstawy tych idei można było doszukać się w rosyjskich wioskach na początku XX wieku. I nawet teraz ich cienie pojawiają się czasem wśród beztroskiej weselnej zabawy.
Idea oblubienicy jako liminalu (łac. Limen, liminis - próg, brama), znajdującej się pomiędzy światem żywych a światem umarłych, ma swoje korzenie w epoce społeczeństw przedklasowych i występuje wśród wielu narodów. Mówimy o podstawach tak zwanych rytuałów przejścia (inicjacji), za pomocą których człowiek zmieniał swój status egzystencjalny: narodziny - dojrzewanie - małżeństwo i śmierć (liczba etapów różniła się w zależności od narodów). Wszystkie te ceremonie łączyło jedno: były potrzebne do pomyślnego kontaktu ze światem zmarłych.
Tak więc urodzone dziecko w epoce archaicznej było postrzegane jako istota pochodząca ze świata duchów i potrzebny był rytuał, który zerwałby jego połączenie z martwym królestwem. W przeciwnym razie zmarli mogliby przez nią wyrządzić znaczną krzywdę żyjącym. Wręcz przeciwnie, podczas pogrzebu ważne było, aby zwłoki trafiły na stałe do przodków i nie dręczyły jego krewnych strasznymi wizytami.
Ale narodziny i śmierć to sytuacje na granicy cyklu życia, wymagające jednoznacznego oddzielenia dwóch światów. Wraz z przemianą młodzieży w dorosłych członków plemienia (dojrzewanie w przypadku chłopców i małżeństwo w przypadku dziewcząt) sytuacja była bardziej skomplikowana. Faktem jest, że koncepcja duchów we wczesnych społeczeństwach jest zawsze ambiwalentna: zmarli mogą być zarówno dobrzy, jak i źli dla żywych. Dlatego nie tylko bano się zmarłych, ale także czczono ich jako źródło różnego rodzaju wiedzy: przepowiedni, rad i doświadczeń.
W szczególności uważano, że wiedzę niezbędną do tego, aby osoba stała się dorosła, mogą dać tylko zmarli przodkowie. Aby zdobyć tę wiedzę, trzeba udać się do królestwa umarłych, to znaczy umrzeć czasowo. Podróż do zaświatów nie była alegorią: wśród współczesnych prymitywnych ludów nadal uważa się, że osoba naprawdę opuszcza ten świat podczas inicjacji. Sytuacja była dość trudna: najpierw trzeba było umrzeć szczęśliwie, żeby wasi przodkowie wzięli was za siebie, a potem bezpiecznie powrócić na ten świat, nie tracąc ludzkiej natury i nie stając się wilkołakiem. To właśnie miały gwarantować amulety i specjalne rytuały.
W rzeczywistości wtajemniczony udawał się do ustalonych miejsc, gdzie sądzono, że kontakt z inną rzeczywistością jest możliwy. Tam spędził trochę czasu, od kilku dni do trzech miesięcy, podczas gdy kapłani i szamani odprawiali na nim odpowiednie rytuały i przekazywali wiedzę dostępną tylko dorosłym członkom plemienia. Poczucie realności kontaktu z innym światem było przypuszczalnie pełne: uczestnicy rytuału brali halucynogeny, weszli w trans i zostali zapomniani w świętych tańcach. Przez cały ten czas wtajemniczony był uważany za żywego trupa i prawdziwe źródło zagrożenia dla swoich żyjących współplemieńców. W tej pozycji panna młoda była również po zaręczynach i przed defloracją w noc poślubną (z przyjęciem chrześcijaństwa - najczęściej przed ślubem).
Film promocyjny:
Oczywiście wśród Słowian, podobnie jak wśród innych narodów europejskich, o pierwotnym znaczeniu tego, co się dzieje, zapomniano wiele setek lat temu. Już nikt nie chodził do zmarłych, ale niejasne przeczucie, że coś jest nie tak z panną młodą, można było złapać w chłopskie rytuały, o których wspominali nasi pradziadowie i prababcie.
Żywe trupy
Zgodnie z tradycją, po zaręczynach w domu panna młoda od razu założyła żałobę: w niektórych miejscach białe koszule i sukienki (wśród Słowian biały to kolor śniegu i śmierci), w innych - czarny (wpływ chrześcijańskiej idei żałoby). W prowincji Archangielsk ogólnie głowa panny młodej była pokryta lalką, w której zwykle chowali. Potem nadszedł czas, aby dziewczyna odprawiła ceremonię żałoby po swoim losie.
Od wieków przyzwyczailiśmy się wierzyć, że w ten sposób panna młoda pożegnała się z domem swoich rodziców. Ale tak naprawdę z tekstu pieśni pożegnalnych jasno wynika, że mówimy o śmierci: „za trzy lasy, trzy góry i trzy rzeki”, czyli w siedzibie nieumarłych. Tak przynajmniej odszyfrowuje tę formułę Vladimir Propp (1895-1970) w swojej słynnej książce The Historical Roots of a Fairy Tale. Panna młoda opłakiwała siebie jako zmarłą: na przykład w regionie Nowogrodu nadal śpiewa się o całunie, który chce otrzymać w prezencie. Często płacząca dziewczyna zwracała się do kukułki z prośbą o przekazanie wiadomości swoim rodzicom. To również nie przypadek: kukułka była uważana za ptaka, który swobodnie latał między dwoma światami.
W wielu krajach panny młode nie mogły rozmawiać, śmiać się, wychodzić, a czasem nawet siadać przy wspólnym stole. Nie żyją, nie mogą nic zrobić poza posagiem, a to tylko dlatego, że zgodnie z legendami kobiecym duszom na drugim świecie wolno przędzić i szyć. Samo słowo „oblubienica” oznacza „nieznany” (od „niewiedzy”), czyli bezosobowy, jak wszyscy umarli.
Niektóre zwyczaje pamiętają o strachu, jakiego kiedyś doświadczyli rodzice przed swoimi „martwymi” córkami. To on stał się podstawą tradycji zamykania panny młodej w szafie. W XIX wieku zwyczaj ten był nadal praktykowany, oczywiście, czysto symbolicznie, we wsiach prowincji riazańskiej i pskowskiej. Dla Panny Młodej uszyto również specjalne koszule z rękawami pod szczotkami, aby nie dotykały ludzi i rzeczy - dotyk martwego mężczyzny mógł być destrukcyjny.
Wreszcie tradycyjny welon, który później został przekształcony w welon, był pierwotnie środkiem do ukrycia wzroku panny młodej, który kiedyś był postrzegany jako taki sam jak wiedźma. W Ryazanie panny młode są nadal nazywane „syrenami”. Teraz to metafora, ale wcześniej tak nie było: w rosyjskiej demonologii zastawiano syreny martwe, to znaczy te, które zmarły przed terminem: te, które nie zginęły na wojnie, utonęły lub położyły ręce na sobie. Zmienili się w żywych trupów, błąkając się między dwoma światami i przynosząc zło żyjącym, aż przeżyli swój wiek i zniknęli na zawsze. Panny młode były takie same.
W tym kontekście ujawnia się pierwotne znaczenie zwyczaju urządzania kąpieli dla panny młodej w przeddzień ślubu. To nic innego jak mycie się przed pogrzebem. W wioskach karelskich nowożeńcy zostali nawet położeni, jak martwy mężczyzna, w czerwonym rogu pod ikonami.
W ciągu długiej historii ten zwyczaj był wielokrotnie przemyślany. W większości przypadków postrzegano to jako rytualne małżeństwo z duchem wody - dzięki czemu było więcej dzieci. Od XV wieku w łaźni urządzano także ostatnie wieczory panieńskie (nawiasem mówiąc, nie było wtedy jeszcze wieczorów kawalerskich).
Pan młody do ślubu został już inicjowany i przyjęty jako dorosły członek plemienia, w przeciwnym razie nie miałby prawa założyć rodziny. Echa tego zwyczaju brzmią szczególne folklorystyczne imiona młodej pary, zachowane w niektórych rejonach centralnej Rosji. Tak więc w województwie smoleńskim w XIX w. Pana młodego nazywano także „wilkiem”, aw prowincji włodzimierskiej „niedźwiedziem”. Asymilacja do bestii była zapomnianym świadectwem, że pan młody przeszedł rytuał wstąpienia w męski związek, podczas którego młodzi mężczyźni musieli „przekształcić się” w swojego totemicznego przodka. A wilk i niedźwiedź byli uważani za mitologicznych przodków przez większość wschodniosłowiańskich plemion.
Więc pan młody należał do świata żywych.
W związku z tym jego zadaniem było udać się do świata zmarłych, znaleźć tam swoją narzeczoną i przywrócić ją do życia, czyniąc ją kobietą. Samo pożegnanie pana młodego z rodzicami i bliskimi przed wyjazdem do panny młodej odtwarza przemówienie leżącego na łożu śmierci mężczyzny.
Przybywszy do panny młodej, młody człowiek odkrył, że jej przyjaciele nie wpuszczą go do domu. W prowincji Niżny Nowogród „strażnicy” bezpośrednio stwierdzili, że w domu jest martwy mężczyzna. Jedynym sposobem, aby się tam dostać, jest zapłacenie okupu za bramy, drzwi, schody itp. W przedstawieniach archaicznych jest to sytuacja typowa dla żyjącej osoby, która spadła do innego świata. Początkowo konieczne było prawidłowe nazwanie nazw wszystkich wejść i wyjść, aby mogły się one otworzyć. Coś podobnego opisano w egipskiej Księdze Umarłych. Później rytuał nadania imienia został przekształcony w żądanie okupu.
Dziewczyny, które nie chcą pozwolić pannie młodej odejść, działają tutaj jako jej towarzysze życia pozagrobowego. Równie ubrani zażądali od pana młodego, aby odgadł pośród nich swoją narzeczoną, innymi słowy, odebrał jej śmiertelną bez twarzy. Trzeba było zgadywać do trzech razy. Gdyby wszystkie próby zakończyły się niepowodzeniem, uznano to za zły omen - małżeństwo nie byłoby silne.
Ale pan młody też nie przyszedł sam do panny młodej, był z nim chłopak (główny menedżer żonatych krewnych pana młodego) i tysyatsky (ojciec chrzestny pana młodego). Oto, co Propp nazywa „magicznymi pomocnikami”, jak Mały Garbaty Koń. Bez nich żyjący w świecie zmarłych są bardzo bezbronni, ponieważ grozi im spotkanie o wiele bardziej podstępnych mieszkańców innego świata niż druhny panny młodej. Stąd ogromna liczba uroków ślubnych - ponad czterysta. Tysyatsky był posiadaczem skarbca ślubu i kupił wszystko, co było wymagane zgodnie z ceremonią. A przyjaciel dzierżył bicz, biczując je w poprzek, odstraszając demony. Mógłby też pomóc panu młodemu znaleźć pannę młodą. Na ramieniu miał zawiązany specjalny ręcznik - ręcznik haftowany na czerwono. Był to symbol drogi do innego świata: na ręcznikach opuszczali trumnę do grobu, a czasem nawet kładli ją na zmarłym.
Po poświęceniu rodziców panny młodej pociąg weselny odjechał do kościoła. Panna młoda jechała ze swoim swatem, aw niektórych przypadkach kładła się jej na kolanach, udając martwą. W dłoniach trzymała miotłę - talizman przeciwko złym duchom, aby nie przeszkadzała jej w powrocie do świata żywych. W prowincjach Kostroma i Rostov pociąg weselny zatrzymał się po drodze przy cmentarzu, aby duchy przodków nie obrażały się, że to, co kiedyś do nich należało, zostało im odebrane.
Ale podjęto wszelkie środki ostrożności, pannę młodą wykupiono, zabrano do kościoła, poślubiono i przywieziono do domu pana młodego. Tutaj wszyscy uczestnicy wesela zostali spryskani wodą ze studni, a wozy przejechały przez rozpalony ogień: miał się oczyścić po obcowaniu ze światem zmarłych. Nawiasem mówiąc, ten sam obrzęd został zachowany
w domu i na pogrzebach. W domu męża panna młoda miała na sobie białą koszulę z kolorowym haftem i świąteczną czerwoną spódnicę (spódnicę). Dziewiczy warkocz został odcięty, a na głowę nałożono kicz - nakrycie głowy zamężnych kobiet. Po tym, jak młodzi ludzie zostali zaprowadzeni do sypialni.
Następnego ranka przed gośćmi pojawiła się nowo narodzona osoba, co w starożytności rozumiano dosłownie: ta, która została żoną, zmieniła nie tylko swoje nazwisko (nazwisko rodowe), ale także imię osobiste. Ta metamorfoza została „oficjalnie” utrwalona następnego dnia poprzez ceremonię poszukiwania oblubieńca przez krewnych w domu jej rodziców: był mężczyzna i nie. Poszukiwania zmarłego przeprowadzono w tym samym celu. Tak ustalono punkt rytualny.
Wcale nie jest przerażające
W XX wieku całkowicie zapomniano o treści i porządku tradycyjnej ceremonii ślubnej. Z jakiegoś świętego aktu rozbudzenia kobiecej zasady, ślub zamienił się w wielką imprezę z okazji, gdy dwoje młodych ludzi otrzymało pieczątkę w paszportach. Śnieżnobiała suknia panny młodej nie ma nic wspólnego z żałobą. Pan młody z nieznajomego, ostrożnie skradającego się przez świat umarłych, stał się absolutnym panem sytuacji. Sam odkupuje pannę młodą i sam odgaduje zagadki jej przyjaciół, które stały się modne w latach pięćdziesiątych.
Świadkowie, którzy zastąpili znajomego, muszą jedynie złożyć swój podpis w urzędzie stanu cywilnego. Toastmaster lub kierownik restauracji robi wszystko za nich. O ich dawnej roli przypomina jedynie wstążka przerzucona przez ramię, w którą przemieniono pogrzebowy ręcznik. Rytualna miotła już dawno zamieniła się w bukiet panny młodej. Zasłona nie jest wymagana: spojrzenie młodej pary już nikogo nie przeraża. Ze starego zwyczaju pozostał tylko zakaz patrzenia sobie w oczy podczas wymiany obrączek przez nowożeńców, inaczej się zmienią.
Panna młoda też nie musi teraz płakać. Płakać można tylko rano przed przybyciem pana młodego. Zamiast cmentarza nowożeńcy zatrzymują się teraz przy wiecznym płomieniu lub pomnikach. Ofiarowanie bochenka, zrzucanie zboża i monet zostało zachowane - to zrozumiałe: zawsze chcesz rodzinnej harmonii i dobrobytu. Z tego samego powodu pozostały liczne amulety.
Mglistym przypomnieniem zmartwychwstania młodej pary jest rytuał kradzieży jej pod koniec bankietu weselnego, ale tutaj doszło do wyraźnego pomieszania z tradycją kaukaską. A teraz to nie jej bliscy jej szukają, ale młody mąż - jest to więc bardziej logiczne z punktu widzenia zdrowego rozsądku, ponieważ nikt nie pamięta prawdziwego znaczenia tradycji.
„Ciekawa gazeta. Świat nieznanego”№2 2013