N. V. Gogol poświęcił Viy tylko piętnaście linijek w swojej historii. Ale ktokolwiek przeczytał je przynajmniej raz w życiu, nigdy nie zapomni tak jasnego, niezwykłego, imponującego obrazu. Być może jeden z powodów leży w szczególnej tajemniczości, niezrozumiałości Viy. Jak powstał ten obraz, skąd się wziął? Kim jest Viy i co o nim wiemy?
Na początek zacytujemy Gogola: „- Przyprowadź Viy! Idź za Viy! - rozległy się słowa zmarłego.
I nagle w kościele zapadła cisza; w oddali dało się słyszeć wycie wilka, a wkrótce w kościele rozległy się ciężkie kroki; zerkając w bok, zobaczył, że prowadzą jakiegoś przysadzistego, tęgiego mężczyznę o końsko szpotawej stopie. Był cały na czarnej ziemi. Jak żylaste, mocne korzenie, jego nogi i ramiona, pokryte ziemią, wyróżniały się. Stąpał ciężko, potykając się co minutę, jego długie powieki opadały na ziemię. Khoma zauważył z przerażeniem, że jego twarz jest żelazna. Wzięli go pod pachę i umieścili bezpośrednio w miejscu, w którym stał Khoma.
- Podnieście powieki: nie widzę! - powiedział Viy podziemnym głosem - i cały gospodarz rzucił się, aby podnieść powieki.
"Nie patrz!" - wyszeptał jakiś wewnętrzny głos do filozofa. Nie mógł tego znieść i spojrzał.
- Tutaj jest! - krzyknął Viy i spojrzał na niego żelaznym palcem. I wszyscy, bez względu na to, jak to było, rzucili się na filozofa. Zdyszany runął na ziemię i natychmiast duch wyleciał z niego ze strachu."
Trudno znaleźć w dziełach rosyjskich klasyków postać bardziej imponującą i tajemniczą niż Wij Gogola. Odnosząc się oczywiście do bohaterów folkloru i bajeczności, wyróżnia się wśród nich także szczególną efektownością i niewytłumaczalną, ukrytą mocą. „Wij to kolosalne dzieło wyobraźni zwykłych ludzi” - napisał w przypisie do swojej historii Nikołaj Wasiljewicz Gogol. - Tak nazywa się głowa krasnali wśród Małych Rosjan, których powieki sięgają samej ziemi. Cała ta historia to tradycja ludowa. Nie chciałem tego w żaden sposób zmieniać i mówię to prawie z taką samą prostotą, jak to słyszałem”. Biorąc pod uwagę, że w 1835 r., Gdy powstawała opowieść, folklorystyka słowiańska jako nauka była jeszcze w powijakach, ao własnej mitologii nie wiedzieliśmy więcej niż np. O chińskiej, nie ma się co dziwić.że Gogol nie udzielił bardziej sensownego wyjaśnienia dotyczącego „szefa” małych rosyjskich „krasnali”.
Film promocyjny:
Dziś możemy bez lęku spojrzeć w oczy Viy i opowiedzieć o nim wszystko, czego nie wiedział nawet jego literacki ojciec.
Więc kim jest Viy? Jeśli według Gogola jest on bohaterem legend ludowych, to jego wizerunek powinien znaleźć się w dziełach folkloru. Jednak nie ma bajkowego bohatera o tym imieniu. Ale skąd wzięła się sama nazwa - Viy? Przejdźmy do słownika. W języku ukraińskim nazwa postaci z Małorosyjskich legend Viy pochodzi najwyraźniej od słów „viya”, „viyka” to rzęsa (a „poviko” to powieka). W końcu najbardziej zapadającą w pamięć i charakterystyczną cechą Viy są ogromne powieki, więc jest całkiem naturalne, że pochodzi od nich jego imię.
I choć w baśniach ukraińskich, białoruskich czy rosyjskich nie ma Wija jako takiego, to często jest wystarczająco dużo obrazów, które prawie całkowicie pokrywają się z opisem Wija przez Gogola: krępy, masywny, czyli silny, pokryty ziemią, jakby diabły go wyciągnęły. lochy. W opowieści o Iwanie Bykowiczu, nagranej przez słynnego kolekcjonera i badacza słowiańskiego folkloru A. N. Afanasjewa, mówi się, że po tym, jak Iwan najpierw pokonał trzy wielogłowe potwory na rzece Smorodinie, a następnie zniszczył ich żony, pewną czarownicę, teraz tracąc córki i zięciowie zaciągnęli Iwana do właściciela podziemi, jej męża:
"Na tobie, mówi, nasz niszczyciel!" - A w bajce to samo Viy pojawia się przed nami, ale w podziemiach, w domu:
„Stary człowiek leży na żelaznym łóżku, nic nie widzi: długie rzęsy i gęste brwi całkowicie zamykają mu oczy. Wezwał dwunastu potężnych bohaterów i zaczął im rozkazywać:
„Weź żelazne widły, podnieś mi brwi i czarne rzęsy, zobaczę, jaki to ptak, który zabił moich synów”.
Zarówno w Gogolu, jak iw opowieści Afanasjewa obecność atrybutów żelaza nie jest zaskakująca. Gogol's Viy ma żelazną twarz, żelazny palec, bajka ma żelazne łóżko, żelazne widły. W końcu ruda żelaza jest wydobywana z ziemi, co oznacza, że władca podziemi, Viy, był swego rodzaju panem i patronem wnętrza ziemi i ich bogactwa. Najwyraźniej więc N. V. Gogol zalicza go do gnomów europejskich, strażników podziemnych skarbów. Dla starożytnych ludzi w czasach upadku słowiańskiej mitologii żelazo, metal trwały, trudny do wydobycia i obróbki, niezbędny w gospodarce, wydawał się największą wartością.
Bajkowy bohater Afanasjew z długimi brwiami i rzęsami w pełni pasuje do wyglądu Viy. Jednak w mitologii słowiańskiej właścicielowi podziemi obecność dokładnie długich brwi czy rzęs najwyraźniej nie była konieczna. Jego cechą wyróżniającą są tylko długie włosy, a to, czym są rzęsy, brwi czy broda, nie jest ważne. Można przypuszczać, że wygórowane powieki to późniejsze wypaczenie popularnej tradycji. Najważniejsze to nie powieki, ale tylko długie rzęsy, włosy. Jedna z białoruskich baśni opisuje „Car Kokot, broda na łokciu, siedemdziesiąt jardów żelaznego bata, worek siedemdziesięciu skór wołowych” - obraz podobny do władcy podziemi. Znany jest również bajeczny starzec „Sam z gwoździa, broda z łokcia”, właściciel ogromnej siły i ogromnego stada byków. W jego służbie był trójgłowy wąż,a on sam ukrywał się przed ścigającymi go pod ziemią bohaterami. Ale jest jedna z białoruskich bajek, w której Kościej, podobnie jak Wiju, został uniesiony przez pokojówkę, „po pięć pudów”. Ten Kościej „jak na kogoś patrzy - więc go nie opuści, choćby puści - mimo wszystko wszyscy do niego wrócą”.
Dlatego nie możesz spojrzeć Viy w oczy, co go zabierze, wciągnie do podziemi, do świata umarłych, co w rzeczywistości przydarzyło się biednemu Khoma w Gogol's Viy. Prawdopodobnie dlatego w chrześcijańskich legendach apokryficznych świętego Kasjan utożsamiano z Viy, który był uważany przez ludzi za ucieleśnienie roku przestępnego i uosobienie wszelkich nieszczęść. Myśleli, że Kasian, podobnie jak władca podziemi, mieszka głęboko pod ziemią, w jaskini, do której nie dociera światło dzienne. Wzrok Kasyana jest destrukcyjny dla wszystkich żywych istot i pociąga za sobą kłopoty, choroby, a nawet śmierć. Apokryficzny Judasz Iskariota miał również pewne cechy Via, który jako kara za zdradę Jezusa Chrystusa rzekomo stracił wzrok z powodu zarośniętych powiek.
Skąd więc taki dziwny obraz Viy w słowiańskiej mitologii i folklorze? W znalezieniu odpowiedzi pomagają główne znaki naszego bohatera: owłosienie, posiadanie stad byków i zaangażowanie w podziemia. Znaki te przypominają nam jednego z najstarszych, a ponadto głównych wschodniosłowiańskich bogów czasów pogaństwa - Veles (Volos). Zanim ludzie nauczyli się uprawiać ziemię, patronował myśliwym, pomógł zdobyć bestię, która według wielu badaczy określiła imię bóstwa. Pochodzi od słowa „sierść”, czyli futro, skóra ofiary polującej. Veles uosabiał także duchy zabitych zwierząt. Stąd pomysł, że to bóstwo jest związane ze śmiercią, światem umarłych. „Początkowo, w odległej przeszłości łowieckiej, Veles mógł oznaczać ducha zabitej bestii, ducha polowania na zdobycz,to jest boga tego jedynego bogactwa prymitywnego łowcy, którego uosobieniem było zwłoki pokonanej bestii. Tak pisał o Veles-Volos akademik B. A. Rybakov.
Ale czas minął, a rolnictwo i hodowla bydła stały się integralną częścią ekonomii starożytnych ludzi. Polowanie straciło swoje dawne znaczenie, a Veles został patronem zwierząt gospodarskich. Dlatego starzec „sam z paznokciem, z brodą od łokcia” ma stada byków i każdy, kto się do nich wkroczy, naraża się na doświadczenie ogromnej siły właściciela stada. Liczba zwierząt gospodarskich w starożytności jest głównym wskaźnikiem zamożności rodziny. Hodowla dała człowiekowi prawie wszystko, czego potrzebował: była to siła pociągowa, futro, skóra, wełna na odzież i inne domowe potrzeby, mleko, nabiał i mięso na żywność. Nie jest przypadkiem, że zwyczaj mierzenia bogactwa w „głowach” bydła przetrwał do średniowiecza. Słowo „bydło” oznaczało nie tylko faktyczne bydło, ale także całą własność, bogactwo rodziny. Słowo „bestialstwo” zostało użyte w znaczeniu „chciwość”, „chciwość”. Stanowisko oficera finansowego,stojąc między burmistrzem a naczelnikiem nazywano „bydłem”, ponieważ „kowbojka” to skarbiec (stąd inne znaczenie Velesa jako bóstwa: odpowiedzialnego za dochody i bogactwo).
To nie przypadek, że Veles był przeciwnikiem Peruna - boga niebios, burz i wojny. W końcu bogactwo, dobrobyt i wojna, która pociąga za sobą ruinę, są nie do pogodzenia. Dawca burz Perun żył w niebie, w transcendentalnym królestwie bogów. Veles skontaktował się także z podziemnym światem zmarłych, „tym światłem”. Aż do początku XX wieku istniał zwyczaj po żniwach zostawiania na polu kilku nieściśniętych uszu - "Veles on the bródka". Chłopi liczyli, że zdobędą w ten sposób przychylność swoich przodków spoczywających na ziemi, od której zależały przyszłoroczne zbiory. Drzewa, krzewy, trawy ludzie nazywali „włosami ziemi”. Nic więc dziwnego, że właściciel podziemnego świata Veles, którego imię zostało zapomniane przez wieki, został przedstawiony jako włochaty staruszek, a następnie otrzymał z tego powodu imię Viy. (Jednak nazwa Viy jest podobna do nazwy Veles:oba pochodzą od słów „włosy”, „rzęsy”).
Wraz z nadejściem chrześcijaństwa rolę patrona żywego inwentarza Velesa przeszedł (najprawdopodobniej z powodu zgodności imion) na św. Błażeja, którego dzień przypadł na 11 lutego (24 w nowym stylu). W wielu miejscach w Rosji dzień Własjewa obchodzony był jako wielkie święto. Na przykład w prowincji Wołogda zebrali się na święto mieszkańcy sąsiednich gmin, odbyła się uroczysta, ludna modlitwa, podczas której konsekrowano bochenki chleba. W domu hostessy karmiły zwierzęta hodowlane kawałkami konsekrowanego chleba, mając nadzieję, że w ten sposób uchronią je przed chorobami przez cały rok. Od tego dnia na bazarach rozpoczął się handel żywym inwentarzem. Zwrócili się do św. Błażeja z modlitwą o bezpieczeństwo i zdrowie bydła: „Święty Błażeju, daj szczęście gładkim jałówkom, tłustym bykom, aby chodzili i bawili się z podwórka i jeździli z pola”. Ikony świętego wisiały w oborach i stodołach, aby chronić zwierzęta przed wszelkiego rodzaju nieszczęściami.
Ale funkcję Velesa, który dominuje w podziemiach, najwyraźniej przejął wizerunek Viy - postaci czysto negatywnego, „złego ducha”. Innymi słowy, wraz z przyjęciem chrześcijaństwa obraz pogańskich Velesów stopniowo podzielił się na dwie hipostazy: pozytywną - św.
„Był tam wron kogut. To był już drugi płacz; krasnoludy usłyszały pierwsze. Przerażone duchy rzuciły się, kto uderzył w okna i drzwi, aby jak najszybciej wylecieć, ale tak nie było: pozostały tam, tkwiące w drzwiach i oknach. Wchodzący ksiądz zatrzymał się na widok takiej hańby Bożej świątyni i nie odważył się służyć panichidzie w takim miejscu. Tak więc kościół pozostał na zawsze z potworami wbitymi w drzwi i okna, porośnięty lasem, korzeniami, chwastami, dzikimi cierniami; i teraz nikt nie znajdzie do niej drogi”. W ten sposób Mikołaj Wasiljewicz Gogol kończy opowieść „Wij”.