Co to jest dusza? Czy to istnieje? Dlaczego dusza ludzka przychodzi do świata Rzeczywistości, do tego zamanifestowanego świata rzeczywistości substancjalnej (VR), co ją tutaj przyciąga? Skąd się bierze, dokąd zmierza, jak powstaje, czy się rodzi? Czy przychodzi tylko raz na ten świat, czy też przechodzi przez wiele wcieleń, reinkarnacji? Czy jest nieśmiertelna czy umierająca?.. Pytania … pytania … na które albo nie ma odpowiedzi w literaturze (w naukowej), albo są niezrozumiałe i niekompletne (religijne i ezoteryczne). Psychologia, która ze swej nazwy powinna być nauką o duszy, od ponad stu lat wyrzuca ten termin i jego koncepcję z monografii i rozpraw. Ponadto, jako autor takiego kierunku jak „psychologia kulturowo-historyczna (psychologia CI)” A. A. Szewcow: „Od książki do książki, staram się pokazać, że od czterech stuleci na świecie istnieje spisek,która pod pozorem nauk przyrodniczych ma na celu zniszczenie i wykorzenienie z naszej wiedzy wszelkich koncepcji duszy”[1, s. 3].
Pojęcie duszy istnieje od tysięcy lat w tradycyjnej kulturze wszystkich ludzi na Ziemi. Nie ma wyjątków! Co więcej, potwierdzają to dziesiątki tysięcy współczesnych eksperymentów i przypadków z medycyny klinicznej, wystarczy przeczytać prace R. Monroe, S. Grof, M. Newton, R. Moody [2-9] i wielu innych. A ten, kto miał własne doświadczenie wyjścia poza ciało, może, idąc za AA. Szewcowa, aby powiedzieć: „Opuściłem ciało i przeleciałem nad nim … Tego argumentu nie da się wymazać z mojej świadomości żadną z najmądrzejszych książek naukowych! Ale jednocześnie to on nie jest brany pod uwagę przez całą armię nauk przyrodniczych”[1, s. 3]. A A. A. Szewcow konkluduje: „A to oznacza, że u podstaw całego przyrodniczo-naukowego obrazu świata brakuje prawdziwych obserwacji i doświadczeń (dotyczących duszy? - AB), a fundamenty kładzie się z przypuszczeń i opinii!.. Nawet najmniejsza wątpliwość jest nie do przyjęcia, jakby to była zdrada. …A to absolutnie straszny znak, bo jest pierwszy znak, że mamy do czynienia nie z poszukiwaniem prawdy, ale ze wspólnotą partyjną”[1, s. 3].
Co decyduje w nauce o takim stosunku do duszy, zaprzeczeniu duszy? Naszym zdaniem powodów jest kilka. Rozważmy tylko obiektywne przyczyny. Po pierwsze, nauka jest jeszcze w powijakach, jest „bez głowy”, tj. nie ma jednej ogólnej koncepcji, która połączyłaby wszystkie jej poszczególne koncepcje w spójną całość. Po drugie, słabo rozwinęła pojęcia „pola”, „pierwotnego środowiska świata”, „typów rzeczywistości”, „systemu”. Po trzecie, w fizyce dominuje koncepcja próżni fizycznej jako chaotycznego, pozbawionego struktury ośrodka. Ale dusza jest polem, energetycznym składnikiem dowolnego systemu, jakimkolwiek naturalnym obiektem i nie może być pozbawiona struktury. Powstaje sprzeczność. I zamiast rozwiązać go poprzez nadanie próżni właściwości strukturalnych, dla których istnieją już przesłanki [10], podążaliśmy prostą drogą, odrzucając pojęcie duszy. W rzeczywistości R. Descartes był pierwszym, który to zrobił, pozostali tylko kontynuowali jego metodę odrzucania nieznanego. Do tej pory, jeśli fakty nie odpowiadają przyjętej już koncepcji, zwłaszcza paradygmatowi, to tym gorzej dla faktów - są odrzucane, wyciszane. Stan rzeczy w fizyce jest w pewnym stopniu przedstawiony w mojej monografii "Global Ecology" [11].
Okazuje się, że nauka daje człowiekowi zniekształconą, połowiczną wiedzę o Świecie, przy pomocy której popełnia błędy, popełnia błędy, co bezpośrednio wpływa zarówno na jego zdrowie psychiczne, jak i fizyczne, bo prawidłowy światopogląd jest podstawą zdrowia człowieka. A głównym błędem nauki jest odrzucenie pojęcia duszy, a nie badanie jej metodami nauki. Ta praca będzie pierwszym sygnałem do naprawy tej sytuacji.
W jaki sposób będziemy prowadzeni w poszukiwaniu wiedzy o duszy? Podstawy koncepcji poliworteksu i wynikającego z niej modelowania strukturalno-ustrojowego, metoda ekspercko-eniologiczna, przedstawione w pracach autora, w szczególności [11], logika i dane eksperymentów i doświadczeń z innych dziedzin nauki.
1. Tradycyjna kultura o duszy
Co powiedzieli nasi przodkowie o duszy, jak się spotkali i zobaczyli? Rdzeniem każdej kultury ludowej, zwłaszcza ukraińskiej [12], której relikwie przetrwały do dziś dzięki konserwatyzmowi Tradycji, są dwa główne wydarzenia społeczne - narodziny i śmierć człowieka, sformalizowane w rytuałach weselnych i pogrzebowych. To właśnie te dwa wydarzenia określiły cykl życia i śmierci człowieka, ustalając podstawę kalendarza, cykl roczny, którego punkty węzłowe zostały ustalone jako święta. Dusza była postrzegana jako „nasienie ducha świata”, jako cząstka Boga, jako jego kwant, we współczesnym ujęciu. Co ciekawe, w języku ukraińskim Bóg wymawia się jako „Duży”, tj. bieganie, ruch, inaczej - energia. Oznacza to, że Bóg jest źródłem energii, które w terminologii pojęcia poliworteksu generuje środek lub skrócony gecen, impuls w środowisku pierwotnym,ustalenie programu stworzenia systemu, czy to atomu, osoby, planety, wszechświata.
Film promocyjny:
Struktura duszy nie została szczegółowo ujawniona w kulturze ludowej, ale jako całość była postrzegana jako jajko, które może następnie rozwinąć się w odpowiedni przedmiot, przybierając swój kształt, gdy zarodek przechodzi przez etapy swojego rozwoju. Co więcej, każdy przedmiot naturalny posiadał duszę, nie tylko świata organicznego, ale także nieorganicznego.
Spotkania i odpędzanie dusz przodków odbywały się w jasno określone dni w roku. Na przykład upamiętnienie duszy zmarłego odbyło się 3, 9, 40 dnia od chwili śmierci i rok później. Szczepienie dusz przodków do osiedlenia się rozpoczęło się od Svyatvechor, zintensyfikowane wiosną w Wielki Dzień i zakończyło się weselem jesienią i nocą poślubną, aby dusza przodka przeniosła się do żeńskiej komórki zapłodnionej nasieniem. Przypomnę, że w dawnych czasach głównym celem wesela były narodziny dziecka, a najlepiej z duszą należącą do tej rodziny. Rytuały weselne i pogrzebowe zapewniały stałe, rezonansowe połączenie ze światem niezamanifestowanych dusz znajdujących się w Noosferze planety. Klan zawsze dbał o stałą komunikację z duszami swoich przodków, aby mogli „powrócić”, utrzymując łańcuch wcieleń klanu. Jeśli wśród Słowian połączenie to było miękkie, elastyczne, to na przykładwśród Żydów było to trudne ze względu na rytuał obrzezania w ósmą rocznicę urodzin. Tak więc definiującym celem społeczności plemiennej było utrzymanie tego podwójnego strumienia dusz, wychodzących i przychodzących, krążących między gocenem Ludzkości (jej Boga) a światem materialnej rzeczywistości tego wszechświata.
Co dzieje się w tym przypadku z punktu widzenia współczesnej fizyki fal? Jądro żeńskiej komórki rozrodczej ma rozmiar ~ 50 mikronów, a rozmiar główki plemnika, równy rozmiarowi rozłożonych chromosomów, to 4-5 mikronów, co odpowiada długości fali promieniowania własnego planety. Według S. Sukhonos [13], wielkość „ziarna ducha świata” również wynosi 50 mikronów, biorąc pod uwagę wielkość Światowego Centrum Wszechświata (MCV) w skali od mikrokosmosu do megaworld. W macicy kobiety, która przeszła rytuał przejścia w postaci ślubu, nastąpił naturalny początek nowego życia. Trzy elementy połączyły się ze sobą - komórka, plemnik i „nasienie ducha świata”, tj. dusza, powoduje powstanie systemu poliworteksowego, który rozwija się poprzez embrion do ludzkiego ciała po urodzeniu z łona matki. W tym systemie dusza odgrywa rolę getena,a komórka matczyna i plemnik ojca, wraz z zawartością materiału i błonami polowymi, działają jako heterogeniczne, uzupełniające się podsystemy. Zarodek w łonie matki, absorbujący zewnętrzną materię i energię, a także karmiąc duszę energią hecenu (I-pierwotnego), który z kolei pobiera energię z pierwotnego środowiska, Rzeczywistości Kwantowej, szybko rośnie. W trybie nadprzewodnictwa w embrionie w ciągu 40 tygodni (dla ludzi) toczą się fale 4-miliardowej ewolucji planet, z jej głównymi cechami: gromadzeniem informacji; jego przeniesienie (w tym w drodze dziedziczenia); mutacje. Wszystko kończy się doborem naturalnym - narodzinami dziecka, przyjęciem duszy do materialnego świata planetarnego. Należy zwrócić uwagę na wyraźny izomorfizm embriogenezy i kosmogenezy. Ponadto,ten sam izomorfizm między życiem organicznym i nieorganicznym został udowodniony na przykładzie życia agatowego [14].
Jeśli pierwszą granicą dla duszy jest połączenie się z komórką jajową i nasieniem, drugą ważną granicą są bóle porodowe i poród. Oprócz szoku związanego z przejściem do nowego środowiska, można tu zranić lekarza (położną) z opóźnieniem porodu. Szczegółowo jest to opisane w pracach S. Grofa, zwłaszcza w [5].
2. Geometria i budowa duszy
Postrzeganie duszy jako struktury, a zatem jako przedmiotu modelowania, jest możliwe tylko wtedy, gdy nauka przyjmie postanowienie o strukturalnej naturze fizycznej próżni, pierwotnego środowiska świata. Idea chaotycznej próżni prowadzi do wielu problemów i paradoksów. Ale sytuacja zaczyna się poprawiać. Pojawiły się prace nad obecnością struktury w próżni. Tak więc w pracach S. N. Golubev [10, 15] przyjął model próżni typu quasi-krystalicznego, który „nie tylko nie zaprzecza istniejącej fizyce, ale pozwala w szczególności obliczyć stosunek mas elektronu do protonu” [10, s. 86]. Jest to szczegółowo opisane w jego uogólniającej pracy [15], dostępnej w Internecie. Co to jest struktura kwazikrystaliczna? Materiały o geometrii quasi-krystalicznej odkryto w 1984 roku i poświęcono im wiele publikacji.„Kwazikryształy mają ogólną symetrię wolumetryczną dwudziestościanu i odpowiednio mają osie symetrii piątego rzędu … proporcja złotego przekroju okazuje się być motywem przewodnim strukturalnym kwazikryształu” [10, s. 86]. Przypomnijmy, że złoty podział jest fundamentalnym, empirycznym faktem naszego świata, nie rozumianym i nie wyjaśnianym przez fizykę. Ta sama geometria próżni prezentowana jest w naszych pracach [11,16-19], wynikająca z fundamentalnej niejednorodności próżni i przejścia jej właściwości z jednego stanu do przeciwnego iz powrotem z przesunięciem, które jest modelowane przez hiperbolę, pas Mobiusa i ostatecznie prowadzi do dwudziestościanu. dwunastościenna struktura próżni jako podstawowego ośrodka świata.
Ta struktura próżni tworzy organiczną, białkową gałąź węglowo-tlenową ewolucji tego świata. Istnieje jednak nieorganiczna gałąź ewolucji krzemowo-tlenowa o sześciennej i heksagonalnej strukturze klasycznych kryształów, a nawet symetrii. Musi też wynikać ze struktury próżni. Jak być? Według S. N. Gołubiewa „cenną właściwością układów kwazikrystalicznych do modeli próżniowych jest obecność supersymetrii, tj. w jednej projekcji punkty zachowują się geometrycznie jak fermiony, aw drugiej - jak bozony. Chodzi o to, co następuje. Kwazikrystaliczna trójwymiarowa struktura z symetrią dwudziestościanu, złotym podziałem i osiami symetrii piątego rzędu jest trójwymiarowym rzutem sześciowymiarowego kryształu sześciennego … A supersymetria jest naturalną właściwością wielowymiarowego kryształu próżniowego:bozony i fermiony „przekształcą się” w siebie nawzajem w zależności od tego, jak uzyskana zostanie projekcja 3D. Bozony będą generowane przez taki projekt wielowymiarowego kryształu próżniowego, który zachowuje podstawową nierozróżnialność punktów klasycznego kryształu. Podczas projektowania „pod innym kątem” pojawia się quasi-krystaliczna geometria… która jest geometrycznym odpowiednikiem zasady Pauliego. W związku z tym punkty tego układu okażą się fermionami”[10, s. 87-88]. Ale można też wysunąć takie założenie, że to prędkość rotacji skrętów w układzie poliworteksowym i kierunek ich rotacji (w prawo lub w lewo) oraz nacisk na odpowiedni wir dzieli świat materialny na krystaliczny (obrót w prawo) i quasi-krystaliczny (obrót w lewo, a prędkość obrotowa jest o rząd wielkości wyższa)). Odpowiednio,a dusze obiektów tych dwóch gałęzi ewolucji będą miały odpowiednią geometrię i symetrię. Jeśli chodzi o duszę ludzką, będzie miała strukturę ikozaedryczno-dodekaedryczną z symetrią piątego rzędu.
3. Narodziny i formacja duszy
Powszechnie przyjmuje się, że dusza jest wieczna i nieśmiertelna. Najwyraźniej wynika to z idei, że dusza jest cząstką Boga, a samego Boga uważa się za wiecznego i nieśmiertelnego. Jedyne pytanie dotyczy tego, co ma na myśli Bóg. Jeśli rozumiemy to jako centrum generujące każdy system, w tym wszechświat, wówczas Bóg jako Gezen jest skończony i śmiertelny, tj. pojawia się i znika w nieskończonym środowisku pierwotnym. Jeśli przez Boga mamy na myśli całe to nieskończone i wieczne środowisko, to taki Bóg jest wieczny i nieśmiertelny. Jednak bardziej słuszne jest zrozumienie przez Boga dokładnie zjawiska wszechświata jako poliworteksu o maksymalnych rozmiarach w pierwotnym środowisku kwantowej rzeczywistości. Dusze, których gecen znajdują się w tej samej przestrzeni częstotliwościowo-fazowej, co gen wszechświata, stanowią rdzeń tego gecenu wszechświata. Należą do nich dusze planet, gwiazd (są one dojrzałą fazą rozwoju planet) oraz dusze humanoidów (ludzie, demony,anioły). Reszta dusz należy do kolejnych, bardziej odległych i później w czasie formowania się warstw tej przestrzeni fazowo-częstotliwościowej, stworzonej przez gen wszechświata. Najbardziej odległe połączenie jest charakterystyczne dla minerałów świata krystalicznego. Na każdym getcenie w wyniku pulsacji tworzy się policzalny zbiór takich przestrzeni, który wyznacza wielowymiarowość duszy.
Tak więc dusza ludzka, jak każde stworzenie we wszechświecie, rodzi się, rozwija się i umiera. Ale cykl jego rozwoju jest równy cyklowi całego wszechświata, tj. to miliony i miliardy lat. Wiek różnych ludzkich dusz może być różny - od młodych, nowo narodzonych do dojrzałych, dążących do połączenia się z genem wszechświata (Drogą Buddy). Jak pisze kontaktowa Patricia Corey: „Pierwsze wcielenie nowej duszy (tj. Nabycie materialnego ciała na planecie - A. B.) jest dla niej katastrofą, ponieważ nie zdobyła jeszcze doświadczenia, które pomogłoby jej zdefiniować siebie w rzeczywistości polegającej na takie wolne wibracje i częstotliwości. Nowe dusze, wchodząc po raz pierwszy do świata fizycznego, są uderzone najsilniejszą polaryzacją i opozycją tam istniejącą… nie mając doświadczenia, zanurzają się w rzeczywistość, zasilając siły napędowe biegunowości”[20, s. 206-207]. Pojawiwszy się po raz pierwszy na odpowiedniej planecie z już rozwiniętym światem biologicznym, dusze ludzi ucieleśniają się w strukturach bliskich im antropoidów, w szczególności małp, i rozpoczynają swoją ewolucyjną ścieżkę na planecie, pokonując instynkty ich zwierzęcego ciała, powoli zwiększając ich częstotliwość i osłabiając ich połączenie z gecenem wszechświata. (Bóg) i moim pierwotnym ja, gocenem mojej duszy. Pierwsi przedludzie będą mieli setki i tysiące inkarnacji reinkarnacji w celu zgromadzenia pewnego rodzaju planetarnego doświadczenia. W tym samym czasie następuje otwarcie i rozwój niższych czakr, centrów energetycznych duszy. Po przejściu planety do stanu gwiazdy i uwolnieniu tych dusz do Astralu, inkarnują na nowej planecie z odpowiednimi dla nich częstotliwościami rezonansowymi. Dzieje się to podobno 7 razy, tj. dusze ludzi przechodzą przez siedem światów planetarnych. Już na 4. lub 5. planecie zaczynają się „budzić”, otwierać górne czakry, stają się świadome siebie jako dusze, wzmacniają połączenie z Bogiem i Pierwotnym Ja i dokonują wyboru: czy dalej „wędrować” po planetarnych światach, czy odejść do Gwiezdnego Bractwa Dusz lub do połączenia się z Gezen wszechświata. W tym drugim przypadku życie na szóstej lub siódmej planecie staje się dla nich ostatnim w materialnym ciele. Co do Buddy.
Chodzenie dusz po planetach rozszerza teorię antropogenezy. Praktycznie na każdej planecie, takiej jak Ziemia, z wyjątkiem pierwotnej, autochtonicznej ludzkości, istnieją zastrzyki dusz, które rozwinęły się na różnych planetach, z różnymi doświadczeniami życiowymi, odciśnięte w strukturze duszy. Takie dojrzałe dusze nieuchronnie pojawiają się w postaci przywódców, pasterzy, tworząc początek pasji narodów. Przybliżone zrównanie Ziemi zostało przedstawione w mojej pracy [11].
Literatura
1. Szewcow A. A. Ogólna psychologia kulturowa i historyczna. - SPb: Troyanov's Trail, 2007. - 407 str.
2. Monroe R. Podróż poza ciało. - M.: Sofia, 2005. - 320 str.
3. Monroe R. Odległe podróże. - M.: Sofia, 2005. - 352 s
4. Monroe R. Ostateczna podróż. - M.: Sofia, 2005. - 288 str.
5. Groff S. Beyond the Brain. - M.: Inflorescence, 1992. - 336 str.
6. Newton M. Cel duszy. Odkrywanie życia po życiu. - SPb.: Future of the Earth, 2004. - 328 str.
7. Newton M. Podróże duszy. Odkrywanie życia po życiu. - SPb.: Future of the Earth, 2004. - 328 str.
8. Moody R. Życie przed życiem. Życie po życiu. - K.: Sofia, 1994. - 352s.
9. Moody R. Dalsze refleksje na temat życia po życiu. - K.: Sofia, 1996. - 224s.
10. Golubev S. N. Biostruktury jako fraktalne odbicie geometrii quasi-krystalicznej // Świadomość i rzeczywistość fizyczna, t. 1, nr 1-2, 1996, s. 85-92.
11. Bugaev A. F. Globalna ekologia: koncepcyjne podstawy. - K.: SPD Pavlenko, 2010. - 496 str.
12. Sannikova L. P. Holy Mova the Creator at the Zvicha People: eniofenomenology of the old ukraińskiej kultury. - K.: Aratta, 2005 - 776 s., 236 chr., 29 schematów.
13. Sukhonos S. I. Wielka harmonia wszechświata. - M.: Sofia, 2000. - 312 str.
14 Bokovikov A. A. Odkrycie krzemowej formy życia na Ziemi // "Świadomość i rzeczywistość fizyczna", w.3. Numer 6. 1998, s. 43-54.
15. Golubev S. N., Golubev S. S. Spojrzenie na fizyczny mikrokosmos z perspektywy biologa: monografia. - Władywostok: Dalnauka, 2009. - 245 str.
16 Bugaev A. F. Fizyka Finslerowska i nowa fizyka // Eniology, 2007, № 3-4 (27-28), s. 122-130
17 Bugaev A. F. Struktura aktu stworzenia: Jak fizyka przyrody kształtuje geometrię świata // Zbiór Praktyk Naukowych dla Instytutu Modelowych Problemów Energetyki. G. Є. Pukhova National Academy of Sciences of Ukraine, vip. 44, K., 2007, s. 143.
18 Bugaev A. F. Topologiczne modelowanie rzeczywistości // Zbirnik nauk. prats ІПМЄ NAS Ukrainy. - VIP. 48. - K., 2008. - S. 82-94.
19. Bugaev A. F. Uwagi o teorii strun: topologiczne modelowanie rzeczywistości kwantowej // Modelowanie i technologie informacyjne. Zbіrnik naukovikh prats, vip., K., 2010, s. 76–82.
20. Corey Patricia Dość tajemnic, dość kłamstw. Przewodnik po przebudzeniu gwiezdnych nasion. - M.: Sofia, 2010. - 288 str.
Bugaev A. F.
IPME im. G. E. Pukhova. NAS Ukrainy, Kijów.