Profesor biosocjologii pan Imanishi z Uniwersytetu w Kioto (Japonia) wykazał, że teoria walki gatunków całkowicie pomija dużą liczbę przypadków współrozwoju, symbiozy i harmonijnego współistnienia, które dominują w całej przyrodzie podczas ewolucji. Nawet nasze własne ciała nie byłyby w stanie długo żyć bez symbiotycznej współpracy miliardów mikroorganizmów, na przykład w naszym przewodzie pokarmowym.
Biolog ewolucyjny Elisabeth Saturis zwraca również uwagę, że dominacja zachowań konkurencyjnych jest charakterystyczna tylko dla młodych systemów, które po raz pierwszy pojawiły się na świecie. Natomiast w dojrzałych systemach, takich jak stary las, rywalizacja o światło jest równoważona na przykład intensywną współpracą między gatunkami. Gatunki, które nie uczą się współpracować z innymi pokrewnymi gatunkami, niezmiennie zanikają.
Zdaniem Kesslera, oprócz prawa wzajemnej walki, w naturze istnieje również prawo „wzajemnej pomocy”, które dla powodzenia walki o życie, a zwłaszcza o postępową ewolucję gatunków, odgrywa znacznie ważniejszą rolę niż prawo wzajemnej walki. Znaczenie czynnika wzajemnej pomocy nie umknęło uwadze Goethego, w którym tak wyraźnie przejawiał się geniusz przyrodnika.
Wzajemna pomoc, sprawiedliwość, moralność - to kolejne etapy wznoszącej się serii nastrojów, których uczymy się badając świat zwierząt i człowieka. Stanowią konieczność organiczną, niosącą w sobie swoje uzasadnienie, potwierdzone przez cały rozwój świata zwierzęcego, począwszy od jego pierwszych stadiów (w postaci kolonii najprostszych zwierząt), a stopniowo wznosząc się do najwyższych społeczeństw ludzkich. Mówiąc w przenośni, mamy tutaj uniwersalne, światowe prawo organicznej ewolucji, w wyniku którego uczucia wzajemnej pomocy, sprawiedliwości i moralności są głęboko zakorzenione w osobie z całą siłą wrodzonych instynktów; ponadto pierwszy z nich, instynkt wzajemnej pomocy, jest oczywiście najsilniejszy ze wszystkich, a trzeci, który rozwinął się później niż dwa pierwsze, jest uczuciem kapryśnym i uważany jest za najmniej obowiązkowy.
Podobnie jak potrzeba pożywienia, schronienia i snu, te trzy instynkty reprezentują instynkty samozachowawcze. Oczywiście czasami mogą słabnąć pod wpływem pewnych warunków i znamy wiele przypadków, w których z tego czy innego powodu następuje osłabienie tych instynktów w jednej lub drugiej grupie zwierząt lub w jednym lub innym społeczeństwie ludzkim. Ale wtedy ta grupa zostaje nieuchronnie pokonana w walce o byt: podupada. A jeśli ta grupa nie wróci do warunków niezbędnych do przetrwania i progresywnego rozwoju, tj. na rzecz wzajemnej pomocy, sprawiedliwości i moralności wymiera i znika, niezależnie od tego, czy jest to plemię, czy gatunek. Ponieważ nie spełnił warunków koniecznych do stopniowego rozwoju, nieuchronnie podupada i zanika.
Wzajemna pomoc jest tak samo naturalnym prawem jak wzajemna walka; ale dla stopniowego rozwoju gatunku pierwszy jest nieporównywalnie ważniejszy niż drugi. W królestwie zwierząt ogromna większość gatunków żyje w społecznościach i że w życiu towarzyskim znajdują najlepszą broń w walce o byt, rozumiejąc oczywiście ten termin w jego szerokim, darwinowskim znaczeniu: nie jako walka o bezpośrednie utrzymanie, ale jako walka ze wszystkimi warunkami naturalnymi niekorzystny dla gatunku. Uzyskana w takich przypadkach wzajemna ochrona, a co za tym idzie - możliwość dojścia do starości i gromadzenie doświadczeń, wyższy rozwój umysłowy i dalszy rozwój umiejętności komunikacyjnych - zapewniają zachowanie gatunku, jego rozprzestrzenianie się na większym obszarze i dalszą postępową ewolucję. Wręcz przeciwnie, gatunki niekomunikacyjne w zdecydowanej większości przypadkówskazany na degenerację.
Pojęcie wzajemnej pomocy jest przeciwieństwem koncepcji konkurencji (opozycja, konflikt) i razem z nią reprezentuje dwie strony tego samego zjawiska. Jednym z ważnych sposobów zapewnienia współpracy jest zjednoczenie ludzi (i zwierząt) w klany, plemiona i sojusze plemienne w celu skuteczniejszego przetrwania i rozwoju (czyli przeciwdziałania zagrożeniom). Wzajemna pomoc opiera się na zaufaniu.
Znajdujemy człowieka żyjącego w społecznościach u zarania epoki kamienia łupanego; widzieliśmy szeroki wachlarz społecznych instytucji i nawyków już wykształcony na etapie rozwoju w obrębie rodzaju. Najstarsze plemienne zwyczaje i umiejętności dały ludzkości w embrionie wszystkie te instytucje, które później służyły jako główne impulsy do dalszego postępu. Społeczność wiejska wyrosła z życia rodzinnego; oraz nowy, jeszcze szerszy wachlarz towarzyskich zwyczajów, umiejętności i instytucji, z których część przetrwała do naszych czasów, rozwiniętych pod okapem zasad wspólnej własności tej ziemi i jej ochrony przez wspólne siły oraz pod ochroną praw sądowych wiejskiego zgromadzenia ziemskiego i federacji wsi, do których należały, lub którzy myśleli, że należą do tego samego wspólnego plemienia. A kiedy nowe potrzeby skłoniły ludzi do podjęcia nowego kroku w rozwoju,uformowały ludowe rządy wolnych miast, które stanowiły podwójną sieć: jednostek lądowych (społeczności wiejskie) i cechów, które powstały w wyniku ogólnego zajęcia danej sztuki lub rzemiosła lub dla wzajemnej ochrony i wsparcia.
Film promocyjny:
Historia, jak dotychczas napisano, jest prawie w całości opisem sposobów i środków, za pomocą których władza kościelna, militarna, autokracja polityczna, a później klasy zamożne, ustanawiały i utrzymywały swoje rządy. Walka między tymi siłami jest w istocie istotą historii. Tymczasem czynnik wzajemnej pomocy do tej pory pozostawał całkowicie zapomniany; pisarze obecnych i minionych pokoleń po prostu temu zaprzeczali lub wyśmiewali się z tego. W rezultacie konieczne było przede wszystkim ustalenie ogromnej roli, jaką ten czynnik odgrywa w ewolucji zarówno świata zwierząt, jak i społeczeństw ludzkich.
Praktyka wzajemnej pomocy i jej konsekwentny rozwój stworzyły właśnie warunki życia społecznego, dzięki którym człowiek mógł rozwijać swoje rzemiosło i sztukę, swoją naukę i umysł; widzimy, że okresy największego rozwoju instytucji służących wzajemnej pomocy były również okresami największego postępu w sztuce, przemyśle i nauce. Rzeczywiście, badanie wewnętrznego życia średniowiecznych miast i miasteczek starożytnej Grecji ujawnia, że połączenie wzajemnej pomocy, praktykowanej w gildii, ze wspólnotą lub rodziną grecką, z szeroką inicjatywą przekazaną jednostce i grupie poprzez zastosowanie zasady federalnej, dało ludzkości dwa największe okresy jej dziejów - okres miast starożytnej Grecji i okres miast średniowiecznych,Natomiast zniszczenie instytucji pomocy wzajemnej, które nastąpiło w kolejnych okresach historii państwa, w obu przypadkach odpowiada okresom szybkiego upadku.
Ujawnia się jednak ogromne znaczenie początku wzajemnej pomocy, zwłaszcza w dziedzinie etyki, czy też doktryny moralności. To, że wzajemna pomoc leży u podstaw wszystkich naszych koncepcji etycznych, jest wystarczająco jasne. Ale niezależnie od tego, jakie mamy opinie o początkowym pochodzeniu uczuć czy o instynkcie wzajemnej pomocy - czy przypisujemy to przyczynom biologicznym, czy nadprzyrodzonym - musimy przyznać, że można prześledzić jego istnienie już na niższych etapach świata zwierzęcego i od tych stadiów możemy prześledzić ciągłe jego ewolucja poprzez wszystkie klasy świata zwierzęcego i pomimo znacznej liczby przeciwstawnych wpływów, poprzez wszystkie etapy rozwoju człowieka, aż do chwili obecnej. Przy powszechnym stosowaniu zasady wzajemnej pomocy już terazwidzimy także najlepsze ziarno dla jeszcze bardziej wzniosłej dalszej ewolucji rasy ludzkiej.
„Przyszłość pieniądza” Bernard Lietard.
„Wzajemna pomoc jako czynnik ewolucji”, „Etyka. Pochodzenie i rozwój moralności”. Kropotkin P. A.