Ciołkowski uważał się nie za technika, ale za filozofa. Był jednym z pierwszych socjalistów humanistycznych w Rosji i polegał na doświadczeniach Niemiec i Stanów Zjednoczonych. Ciekawe są jego pomysły odbudowy społeczeństwa, oparte na rankingu społeczeństwa, demokracji bezpośredniej, sędziach i eugenice. Co więcej, mężczyźni i kobiety w takim społeczeństwie mieliby własne rządy.
Pisarz (i były bojownik SR) Wiktor Szkłowski, który kilkakrotnie spotykał się z Ciołkowskim i specjalnie w tym celu przyjechał do Kałuży, w 1928 roku nagrał z nim następującą rozmowę:
Wieczór. Ciołkowski zapytał mnie:
- Czy rozmawiasz z aniołami?
- Nie - odpowiedziałem cicho do przewodu słuchowego.
- Po budowie głowy mogli mówić.
- A ty? Zapytałam.
- Ciągle mówię.
Film promocyjny:
Nie przestraszyłem się, gdy zdałem sobie sprawę, że anioł jest inspiracją”.
Ciołkowski uważał anioły za najwyższe racjonalne istoty, doskonalsze niż ludzie. Zgodnie z jego koncepcją ludzie w przyszłości iw wyniku kosmoantropogennej ewolucji powinni po prostu zamienić się w anioły. „Człowiek także ulegnie przemianie”, pisał na początku XX wieku, „a stary, grzeszny człowiek, łupieżca i zabójca, nie będzie już na ziemi. Jego potomek będzie doskonałym anielskim potomkiem”.
Ciołkowski w rozmowie z Czyżewskim wyjaśnił swój pomysł:
„Wiele osób myśli, że boję się rakiety i martwię się o jej los z powodu samej rakiety. Byłby to poważny błąd. Rakiety są dla mnie tylko metodą, tylko metodą penetracji w głąb Kosmosu, ale bynajmniej nie celem samym w sobie. Ludzie, którzy nie osiągnęli takiego zrozumienia rzeczy, mówią o rzeczach, które tak naprawdę nie istnieją, co czyni mnie kimś w rodzaju jednostronnego technika, a nie myśliciela”.
W przytłaczającej większości biografii Ciołkowski jest przedstawiany właśnie jako „jednostronny technik”, a nie myśliciel światowej klasy, którego rozpoznawał od najdawniejszych czasów.
W światopoglądzie Ciołkowskiego marzenia o idealnej osobie są nierozerwalnie związane z marzeniami o idealnym porządku społecznym. Zapoznając się z dziedzictwem filozoficznym myśliciela kosmisty, nietrudno upewnić się, że refleksje i prace poświęcone doskonaleniu społeczeństwa zajmują w jego twórczości znaczące miejsce. Zaczął zajmować się tym problemem szczególnie intensywnie po rewolucji lutowej i październikowej, kiedy na własne oczy przekonał się, że otaczająca go rzeczywistość jest więcej niż daleka od doskonałości. Już w kwietniu 1917 r. Napisał artykuł programowy „Idealny system życia”, w którym sformułował swoje credo, które potem było wielokrotnie powtarzane. Zamiast nieuniknionej przemocy i żalu zaproponowano ścieżkę oświecenia, opartą na posłuszeństwie, miłosierdziu i przebaczeniu.
Ciołkowski proponuje model odbudowy społeczeństwa oparty na zasadach kolektywizmu i wzajemnej pomocy. Na długo przed początkiem budownictwa socjalistycznego w Rosji nie krył przywiązania do zasady „wyższej gminy” i zilustrował jej możliwości na przykładzie niższej komórki organizacji społecznej:
„W każdej komórce rządzą ludzie. Społeczeństwo wybiera na czas określony lub nieokreślony sędziego, egzekutorów, nauczyciela dzieci i dorosłych, technika, lekarza, kaznodzieję moralności i zezwolenie na zawarcie małżeństwa. To drugie stanowisko można łączyć ze stanowiskiem sędziego. Również stanowisko nauczyciela można łączyć ze stanowiskiem naukowca i technika. Zatem w społeczeństwie prymitywnym można ograniczyć się do: sędziego - jest kaznodzieją moralności, rozstrzygającym sprawy małżeńskie i wszelkie kontrowersyjne kwestie; nauczyciel - jest naukowcem i technikiem; lekarz, także naukowiec i technik; wykonawcy, czyli przedstawiciele siły, zdrowia, dobrej natury, posłuszeństwa. Nauczyciela i lekarza może zastąpić jedna osoba. W sumie dla prymitywnej komórki będziesz potrzebować dwóch innych niż wykonawców. Może być dwóch lub więcej sędziów. Rządzą z kolei - mieszkając we własnej celi lub przechodząc do wyższej. To główna osoba w społeczeństwie. Jego decyzje nie są naruszane, dopóki jest sędzią. Ale w każdej chwili może zostać pozbawiony tego tytułu”.
Taka niższa komórka jest tylko pierwszym krokiem w przewidywanej idealnej strukturze społecznej.
Następnym krokiem jest komórka społeczna drugiej klasy, czyli świat elity. Składa się z mężczyzn i kobiet, którzy udowodnili swoje oddanie ideałom dobra i sprawiedliwości i zostali wybrani w drodze głosowania. Jednocześnie mężczyźni wybierają mężczyzn, kobiety - kobiety. Wiek wyborców i elektów nie jest ograniczony: dzieci głosują i są wybierane na równi z dorosłymi. Ponadto hierarchia jest budowana według tej samej zasady: z komórki drugiego rzędu (lub kategorii) wybierana jest następna komórka - trzecia i dalej - czwarta kolejność. W rezultacie wyższe społeczeństwo będzie składać się z najlepszych ludzi.
„Istotą proponowanej transformacji społeczeństwa jest ustanowienie demokratycznej republiki podobnej do tej amerykańskiej, która istnieje w Stanach Zjednoczonych i jest dostępna dla ludzi nawet teraz zgodnie z ich właściwościami. Ale to jest na dole. Jednocześnie wyróżniają się z nich społeczeństwa coraz bardziej bliskie komunizmowi. Niższe społeczeństwa stopniowo, być może na przestrzeni wieków, przechodzą do innego systemu, komunistycznego, wprowadzonego celowo i dobrowolnie”.
Opisał i uregulował w najdrobniejszych szczegółach życie wirtualnego społeczeństwa przyszłości. Oto jak np. Wiosną 1917 roku przedstawiono mu prawa i metody wyboru władzy przedstawicielskiej:
„Każda płeć obojga jest wybierana z pewnego społeczeństwa świadomego wieku, przynajmniej 15-20 lat. Elektorat musi być dobrze świadomy celu wyborów i pożądanych cech wybranych. Każdy wyborca może zostać wybrany. Aby wyjaśnić istotę wyborów, można wyznaczyć prymarne wybory najbardziej inteligentnych ludzi o skłonnościach oratorskich. Ale taki talent nie jest jeszcze wskaźnikiem przydatności wybranego jako członka wyższych sfer. Powinien to również wyjaśnić elektorat.
Bardzo ważne jest, aby uprościć metodę wyborów pod względem szybkości, dokładności i prawdziwości. W niższym społeczeństwie powinny być tajne, ponieważ wzajemna zależność współczesnego świata uniemożliwia im otwarcie się na wszystkich. Musisz kolejno zaznaczyć wszystkich dorosłych członków, na przykład alfabetycznie.
Każdy trzyma w ręku czarną lub białą kulkę, której nikt nie zna. Podchodzi do pudełka i wkłada pod przykryciem piłkę do dołka. Piłka uderza w dzwonek i dzwoni. Stu osób zajmuje 2 minuty, aby umieścić piłki. Na podstawie wagi piłek możesz sprawdzić, czy ktoś włożył dwie lub więcej naraz, choć można to również rozpoznać po dźwięku dzwonka. Załóżmy, że Iwanow ma więcej białych piłek niż wszyscy inni. Następnie został wybrany.
W społeczeństwie może istnieć prawo, zgodnie z którym tylko ten, kto otrzymał więcej niż 1/3 wszystkich piłek lub głosów, jest uważany za wybranego. Wtedy inne społeczeństwo może pozostać bez szefów i starszych pracowników. W tym przypadku otrzymuje kilka wybranych z innych społeczeństw, w których występuje nadmiar. Wybiera z tego. Określenie wartości wszystkich około stu członków zajmie około 600 minut lub 10 godzin.
Wybranego nie można wyrzucić z wyższych sfer, chyba że za przestępstwo, to znaczy za pogwałcenie podstawowych praw lub prywatnych praw społeczeństwa. A potem podlega osądowi wybranych. Wyrzucony zostaje na pewien czas wykluczony i może zostać ponownie wybrany przez niższe społeczeństwo na wyższe. Ten ostatni może go ponownie winić, a niższy może usprawiedliwić lub wybrać. Tylko najniżsi mogą tymczasowo wykluczyć się ze swojego społeczeństwa na rzecz redukcji, aw przypadku poważnych uchybień na pewien czas pozbawić ich wolności.
To prawo wykluczenia ma zastosowanie do wszystkich społeczeństw, to znaczy każde społeczeństwo może powrócić za złe uczynki swojego członka do następnego niższego społeczeństwa. Ten, biorąc pod uwagę czyn swojego byłego członka, może go zatrzymać przy sobie, a może nawet obniżyć. Ale może nie znaleźć corpus delicti, to znaczy ponownie wybrać wypędzonych do tego samego wyższego społeczeństwa i nie może go nie zaakceptować. W najniższym społeczeństwie robią to samo - aż do więzienia. Ale nie ma tu żadnej kontroli, ponieważ nie ma niższych społeczeństw. Otrubniki są czasami utalentowani i wpływowi, ale nie mają oficjalnych praw do głosowania.
To strasznie ważne prawo. Zaniedbanie ich może być powodem wprowadzenia despotyzmu. Konieczne jest uzależnienie wszystkich wybranych od całej ludzkości. Jeśli prawo zostanie naruszone, ta zależność nie będzie istnieć: wyższe społeczeństwa będą zależały tylko od siebie i dlatego mogą wykluczyć członków, którzy się z nimi nie zgadzają i ulegną zepsuciu.
Dzieci wybranych, które osiągnęły pełnoletniość, są umieszczane w społeczeństwach głównego nurtu. Tam, dzięki swoim zaletom i cechom, mogą wznieść się i przenieść do wyższych społeczeństw, o ile wystarczą ich siła i talent. Czasami ponownie docierają do swoich rodziców, a czasami wznoszą się ponad nich.
Małżeństwa są możliwe tylko między członkami społeczności tej samej klasy, na przykład kobieta z trzeciej kategorii nie może poślubić mężczyzny z drugiej kategorii. Celem jest ulepszenie ras w oparciu o zjawiska dziedziczności”.
Jednym z najciekawszych pomysłów futurologicznych Ciołkowskiego jest wymóg odrębnego istnienia władzy ze względu na płeć. Mężczyźni wybierają mężczyzn, kobiety wybierają kobiety. W związku z tym rządzą sobą: mężczyźni mają swój własny rząd, kobiety swój własny.
Ciołkowski zwrócił szczególną uwagę na zachowanie najlepszych właściwości biotycznych, fizjologicznych i psychicznych człowieka i ludzkości. Ten problem pojawia się w wielu jego pracach. Rozumowanie jest następujące. Jak dotąd możemy wyeliminować cierpienie i zapobiec mu tylko na Ziemi. Co jest do tego potrzebne? Przede wszystkim wszystkie istoty muszą być świadome, to znaczy rozumieć, że cierpienie jest niedopuszczalne i dążyć do doskonałości. Nie powinno być niedoskonałych ludzi, którzy nie są w stanie tego zrozumieć. Niemożliwe jest ich zabicie, zniszczenie ciała lub zniszczenie go głodem lub zimnem, ponieważ to pogrąża świat w złu. Oznacza to, że musimy o nie dbać jak o siebie. Musisz tylko zapobiec ich rozmnażaniu. Następnie, z biegiem czasu, niepostrzeżenie i szybko znikną z powierzchni ziemi. Pozostawiając niedoskonałą wolność rozmnażania się, czynimy zło, ponieważ wypełniamy świat nieszczęśliwymi,którzy będą przeklinać swoich rodziców za ich mękę.
Powielanie i dość szybkie jest niezwykle ważne. Tylko wtedy człowiek będzie panem Ziemi i dobrze się ustabilizuje, gdy populacja wzrośnie tysiąckrotnie. Na początku zwyczajne małżeństwa miłosne są po prostu zachęcane na wszelkie możliwe sposoby. Aby to zrobić, rodzice otrzymują wystarczającą ilość lub żywność, aby utrzymać swoje dzieci. Matki wielodzietne powinny być nagradzane. Następnie musisz przeprowadzić eksperymenty, aby ulepszyć rasę ludzi. Wybrani producenci płci męskiej, w porozumieniu z stajennymi i ich narzeczonymi, zapładniają te ostatnie. Kobieta po zajściu w ciążę może mieszkać z panem młodym aż do narodzin dziecka i nowego poczęcia (producenta), po czym mąż ponownie zawiera sojusz z tą samą żoną. Jeden dobry hodowca może w ten sposób zapłodnić tysiące kobiet w ciągu swojego życia.
Ciołkowski nie bał się zadeklarować „prawa pierwszej nocy”, ale nie z despotycznego punktu widzenia, ale z myślą o polepszeniu rodziny, a ponadto bez przemocy. Ci, którzy nie chcą spełnić proponowanej - i nie potrzebują. Nie powinno być przemocy. Ponadto wszystkie kobiety będą cenne, nawet te złe, ponieważ ich dzieci można poprawić. Pierwsza generacja jest już znacznie bardziej zaawansowana. Drugi będzie jeszcze lepszy (bo jakość matek wzrośnie od dobrych producentów) itd., „Aż wszyscy ludzie zmienią się w płodnych przystojnych mężczyzn, zdrowych i inteligentnych”. Sztuczne zapłodnienie jest również możliwe w celu przezwyciężenia uczucia zazdrości, zawiści lub fałszywego upokorzenia mężów.
Ciołkowski naprawdę podzielał i rozwijał idee eugeniczne. Ale za jego życia uważano je za całkowicie naukowe i były promowane przez wielu wybitnych naukowców - dopóki nie zostali przyjęci do służby, upolitycznieni i zdyskredytowani przez niemieckich nazistów. Konkretne propozycje Ciołkowskiego dotyczące „polepszenia rasy ludzkiej” kierowały się ich pokojową i dobrowolną realizacją.
Ciołkowski był jednym z pierwszych socjalistów humanistycznych w Rosji, opierając się na doświadczeniach Niemiec i Stanów Zjednoczonych (pierwsze uznawał za najlepsze państwo opiekuńcze tamtych czasów, Amerykę za przykład najlepszego ustroju i samorządu lokalnego). Pod wieloma względami odróżniało go to od rosyjskich populistów, którzy również proponowali wiele utopii, ale skupiali się na „rosyjskim duchu”.