Lista ludzkich złudzeń, dzięki której można poznać najważniejsze zjawiska kultury starożytnej Grecji i po raz kolejny upewnić się, że ta kultura jest jeszcze ciekawsza niż myśleliśmy.
300 Spartan uratowało Grecję
Prawdopodobnie najbardziej znaną bitwą w historii starożytnej Grecji jest Bitwa pod Termopilami, która miała miejsce w 480 roku p.n.e., kiedy to spartański król Leonidas i trzystu jego żołnierzy bohatersko odpierali ataki ogromnej armii Persów (dowodzonej przez Kserksesa) i ocalili Grecję przed klęską i zniewoleniem. … „300” i „Termopile” od kilku stuleci są symbolem heroicznego oporu wobec przeważających sił wroga - ostatni raz ta historia została odtworzona w hicie „300” Zacka Snydera (2007).
Bitwa pod Termopilami. Obraz Massimo d'Azzello. 1823 rok.
Jednak zarówno Herodot, jak i inny starożytny historyk grecki, Efor z Kima, od którego otrzymaliśmy podstawowe informacje o tej bitwie (wersja Efora została zachowana w układzie Diodora z Siculus), opisali ją inaczej. Najpierw bitwa została przegrana - Grekom udało się powstrzymać Kserksesa tylko na krótki czas. W 480 roku król perski i jego sojusznicy zdołali podbić większość Hellas, a zaledwie miesiąc później, we wrześniu 480 roku, Grecy pokonali ich pod Salaminą (na morzu), a rok później pod Plateją (na lądzie). Po drugie, nie tylko Spartanie - różne greckie miasta-państwa, w tym Mantinea, Arkadia, Korynt, Thespia i Focis, wysłały wojska do wąwozu, w wyniku czego pierwszy atak wroga został odparty nie przez trzystu, ale od pięciu do siedmiu tysięcy żołnierzy. Nawet po tym, jak Efialtes (obywatel Tesalii Trachina) pokazał Persom, jak otaczać Greków,a Leonidas pozwolił większości żołnierzy udać się do domu, aby nie skazać ich na nieuchronną śmierć, łączna liczba oddziałów wciąż sięgała tysiąca osób: hoplici z boeotańskiej polityki Teb i Thespii zdecydowali się zostać, gdyż armia perska musiała nieuchronnie przejść przez Boeocia (Peloponesczycy - Mantyejczycy)., Arkadyjczycy i inni - mieli nadzieję, że Kserkses nie dotrze do ich półwyspu). Być może jednak Boeoci nie działali z racjonalnych względów, ale postanowili umrzeć śmiercią bohaterów, podobnie jak wojownicy Leonidasa.że Kserkses nie dotrze do ich półwyspu). Być może jednak Boeoci nie działali z racjonalnych względów, ale postanowili umrzeć śmiercią bohaterów, podobnie jak wojownicy Leonidasa.że Kserkses nie dotrze do ich półwyspu). Być może jednak Boeoci nie działali z racjonalnych względów, ale postanowili umrzeć śmiercią bohaterów, podobnie jak wojownicy Leonidasa.
Dlaczego więc, w popularnych wierzeniach, zachowała się legenda o zaledwie 300 Spartanach, chociaż starożytni historycy szczegółowo wymieniają wszystkich członków armii helleńskiej? Chodzi zapewne o to, by widzieć tylko głównych bohaterów i zapominać o mniejszych. Ale współcześni Grecy postanowili przywrócić sprawiedliwość: w 1997 r. W pobliżu pomnika Spartan (posąg Leonidasa z brązu) wznieśli pomnik ku czci 700 Tespian.
Film promocyjny:
Biblioteka Aleksandrii została spalona przez barbarzyńców
Biblioteka Aleksandryjska była jedną z największych bibliotek w historii ludzkości, liczyła od 50 do 700 tysięcy woluminów. Został założony przez egipskich władców epoki hellenistycznej w III wieku pne. Powszechnie uważa się, że biblioteka - symbol starożytnej nauki - została doszczętnie spalona przez barbarzyńców i nienawidzących starożytnej kultury. Pogląd ten znajduje odzwierciedlenie np. W filmie Agora z 2009 roku w reżyserii Alejandro Amenabara, poświęconym losom aleksandryjskiego uczonego Hypatii.
Pożar w Bibliotece Aleksandryjskiej. Rytownictwo. 1876
W rzeczywistości barbarzyńcy nie mieli nic wspólnego ze śmiercią biblioteki - i nie zniknęła z powodu pożaru. Niektóre źródła (na przykład Plutarch w The Life of Caesar) wspominają, że księgi zostały zniszczone przez ogień podczas oblężenia miasta przez Cezara w 48 roku pne. mi. - ale współcześni historycy są skłonni wierzyć, że wtedy to nie książki się paliły, ale papirusy, które były przechowywane w pobliżu portu (zapisywano na nich księgowość towarów). Być może biblioteka ucierpiała podczas konfliktu między cesarzem Aurelianem a królową Palmyry, Zenobią, która zdobyła Egipt w 269-274. Ale nie ma bezpośrednich dowodów na jakiś wielki pożar, który całkowicie zniszczył bibliotekę.
Najprawdopodobniej Biblioteka Aleksandryjska zniknęła z powodu cięć budżetowych, które trwały przez kilka stuleci. Początkowo uwaga Ptolemeuszy (dynastii, która rządziła Egiptem w okresie hellenistycznym) gwarantowała duże przywileje pracownikom biblioteki, a także zapewniła środki niezbędne do pozyskania i przepisania dziesiątek tysięcy zwojów. Te przywileje były kontynuowane po podboju rzymskim. Jednak w „kryzysie” III wne cesarz Karakalla zlikwidował stypendia dla naukowców i zabronił obcokrajowcom pracy w bibliotece - co w dużej mierze zamieniło książki w ciężary, niezrozumiałe i nieinteresujące dla nikogo. Stopniowo biblioteka po prostu przestała istnieć - książki zostały zniszczone lub zniszczone w naturalny sposób.
W Atenach wynaleziono nowoczesną demokrację
Forma rządu, która istniała w Atenach od około 500 do 321 roku pne, jest uważana za pierwszy na świecie ustrój demokratyczny - i jest uważana za prekursora współczesnego porządku politycznego w krajach zachodnich. Jednak demokracja ateńska ma niewiele wspólnego z obecną. Nie była reprezentatywna (gdzie prawo obywateli do podejmowania decyzji politycznych jest wykonywana przez wybranych przez nich zastępców), ale bezpośrednia: wszyscy obywatele byli zobowiązani do regularnego uczestniczenia w pracach Zgromadzenia Ludowego, najwyższego organu władzy. Poza tym Ateny były bardzo dalekie od ideału udziału w polityce całego „ludu”. Niewolnicy, meteki (uwolnieni cudzoziemcy i niewolnicy) oraz kobiety, które stanowiły większość populacji, nie miały praw obywatelskich i nie mogły uczestniczyć w rządzie. Według niektórych szacunków w Atenach w czasach demokratycznych było trzy razy więcej niewolników niż wolnych. Biedni obywatele często byli również wykluczani z procesu politycznego: nie mogli pozwolić sobie na spędzenie całego dnia na posiedzeniach Zgromadzenia Ludowego (choć zdarzały się okresy, kiedy mieszkańcom Aten płacono za to).
Nagrobek. Grecja, około 100 pne mi. Kobieta na reliefie prawdopodobnie pochodzi z zamożnej rodziny. Liczne elementy reliefu odzwierciedlają jej wysoki status, a sukienka i fryzura dziewczyny po lewej sugeruje, że jest niewolnicą.
Nagrobek. Grecja, około 310 pne mi. Płaskorzeźba przedstawia małą dziewczynkę w obecności służącej - krótkie włosy i długie rękawy sprawiają, że jest mylona z niewolnicą.
Słowo „demokracja” (podobnie jak wiele innych pojęć) nabrało nowego znaczenia pod koniec XVIII wieku, kiedy we Francji narodziła się idea demokracji przedstawicielskiej (lud sprawuje władzę poprzez wybranych przez siebie przedstawicieli). Równolegle toczyła się walka o rozszerzenie praw do głosowania, a obecnie większość ograniczeń praw głosu uważa się za antydemokratyczne.
Amazonki nie istniały
Wśród Greków krążyły legendy o Amazonkach - wojowniczym ludzie, składającym się tylko z kobiet, strzelających z łuku, a nawet odcinających jedną pierś, aby ułatwić sobie z nimi kontakt. Amazonki spotykały się z mężczyznami z sąsiednich plemion tylko po to, aby począć dzieci i wracały lub zabijały chłopców.
Krater przedstawiający bitwę centaurów z lapitami (powyżej) oraz bitwę Amazonek z bohaterami (poniżej). Grecja, około 450 pne mi. Lapithowie, prawdopodobnie naprawdę istniejące plemię, w mitologii greckiej - bardzo wojowniczy. Bitwa z centaurami (centauromachia) miała miejsce, gdy te ostatnie próbowały uprowadzić swoje żony Lapithom. Bellerophon, Herkules, Tezeusz i Achilles walczyli z Amazonkami (ten wątek, często spotykany w starożytnej sztuce greckiej, nazywa się Amazonomachy).
Wcześniej historycy uważali Amazonki za istoty fikcyjne - zwłaszcza że greccy autorzy umieścili je w różnych odległych rejonach zamieszkałego świata (albo w Scytii, potem w Anatolii, potem w Libii). To stawia Amazonki na równi z potworami i dziwacznymi stworzeniami z odległych krajów, które w taki czy inny sposób różnią się od „normalnego” społeczeństwa.
Jednak odkrywając kopce scytyjskie na stepach czarnomorskich, archeolodzy odkryli pochówki wojowniczek, w których grobie włożyli łuk i strzały. Najprawdopodobniej kobiety strzelające z łuku i jeżdżące na koniu wraz z mężami nie pasowały do obrazu świata Greków na tyle, że wyróżniały je jako odrębne osoby. Kobiety scytyjskie naprawdę potrafiły stanąć w obronie siebie - potrzebowały tego, gdy mężczyźni wędrowali na duże odległości - i być może rozpoczęły bitwę, strzelając do wroga z bezpiecznej odległości. Ale prawie nie zabili swoich synów, unikali mężczyzn i na pewno nie odcięli piersi - historycy wojskowi są przekonani, że jest to absolutnie niepotrzebne do celnego strzelania.
Sztuka antyczna to biały kamień
Wyobrażamy sobie Partenon i antyczne posągi jako białe. Przetrwały do dziś, gdyż zostały wykonane z białego marmuru.
Rzeźba Sfinksa 570-560 pne mi. i odtworzenie jego pierwotnego wyglądu.
Jednak prawdziwe posągi i budynki publiczne zostały pomalowane na kolor - farba po prostu odpadała z czasem. Faktem jest, że pigmenty użyte w tych farbach były mineralne (cynober, czerwona ochra, miedziany lazur, miedziana zieleń, żółta ochra i inne), a nośnik „przyklejający” farbę do powierzchni był organiczny. Materia organiczna jest z czasem niszczona przez bakterie, więc farby łatwo się kruszą.
Oryginalny wygląd antycznych posągów można było zobaczyć na wystawie objazdowej „Bogowie w kolorze: rzeźba malowana w klasycznej starożytności”, którą wykonali w 2007 roku amerykańscy i niemieccy naukowcy. Oprócz tego, że posągi były kolorowe, okazało się, że wiele z nich miało wstawki z brązu, a ich oczy miały wyłupiaste źrenice z czarnego kamienia.
Spartanie wrzucali dzieci w otchłań
Jedna z najbardziej znanych legend o Sparcie mówi: kiedy w rodzinie spartańskiej urodził się chłopiec, został zabrany na skraj przepaści Apofeta (na zboczach góry Taygetus). Tam starsi dokładnie go zbadali i, jeśli chłopiec był chory i słaby, wrzucili go w otchłań. Znamy tę historię z Biografii Likurga Plutarcha, jest barwna i nadal cieszy się dużą popularnością - na przykład została odtworzona w parodii z 2008 roku „Spotkanie ze Spartanami”.
Młodzi Spartanie. Obraz Edgara Degasa. Około 1860 roku.
Niedawno greccy archeolodzy udowodnili, że to mit. Przeanalizowali kości odzyskane z wąwozu Apofeta i odkryli, że szczątki należą tylko do dorosłych - konkretnie czterdziestu sześciu mężczyzn w wieku od 18 do 55 lat. Jest to zgodne z innymi starożytnymi źródłami: mówią, że Spartanie wrzucali do wąwozu zdrajców, więźniów i przestępców, a nie dzieci.
Puszka Pandory
Mit puszki Pandory jest nam znany z opowiadania Hezjoda, z wiersza „Dzieła i dni”. W mitologii greckiej Pandora jest pierwszą kobietą na ziemi, którą Hefajstos uformował z gliny, aby przynieść ludziom nieszczęście. Zrobił to na prośbę Zeusa - który chciał karać ludzi rękami Pandory za to, że Prometeusz ukradł im ogień od bogów.
Pandora. Malarstwo autorstwa Dantego Gabriela Rossettiego. 1871 rok.
Pandora została żoną młodszego brata Prometeusza. Pewnego dnia dowiedziała się, że w ich domu jest coś, czego nie można otworzyć. Ciekawa Pandora odkryła to i liczne kłopoty i nieszczęścia rozproszone po całym świecie. Przerażona Pandora próbowała zamknąć niebezpieczny pojemnik, ale było już za późno - zło już przeniknęło do świata; na dole była tylko nadzieja, której w ten sposób ludzie byli pozbawieni.
W języku rosyjskim nazwa obiektu, z którego wyleciały wszystkie nieszczęścia, stała się stabilnym wyrazem - o osobie, która zrobiła coś nieodwracalnego, z negatywnymi konsekwencjami na dużą skalę, mówią: „Otworzył puszkę Pandory”.
Jednak Hezjod nie mówi o pudełku czy trumnie, ale o pithosie, naczyniu do przechowywania żywności, które może być bardzo duże - nawet tak wysokie jak człowiek. W przeciwieństwie do „glinianej” Pandory, skarbiec nieszczęść został wykonany z wytrzymałego metalu - Hezjod nazywa go niezniszczalnym.
Skąd się wzięło pudełko? Najprawdopodobniej winę ponosi humanista Erazm z Rotterdamu, który w XVI wieku przetłumaczył Hezjoda na łacinę. Wziął „Pythos” za „pixis” (po grecku - „pudełko”), być może pamiętając w niewłaściwym czasie mit o Psyche, który przyniósł pudełko kadzideł z zaświatów. Następnie ten błąd w tłumaczeniu został naprawiony przez słynnych artystów XVIII-XIX wieku (na przykład Dante Gabriel Rossetti), którzy przedstawili Pandorę z pudełkiem.
Olga Bartoshevich-Zhagel