Na kodeksach Majów, pomnikach królewskich i kalendarzach Majów
Kodeks Drezdeński. Jedna z rozkładówek Kodeksu Drezdeńskiego ze stronami zawierającymi wpisy kalendarza i teksty rytuałów
Maya to niezależna rodzina języków, która obecnie liczy około 30 języków, podzielonych na cztery gałęzie. Te gałęzie wyłoniły się z języka Protomaya, który powstał na Wyżynie Gwatemali na początku pierwszego tysiąclecia pne. Obecnie historia rodziny języków Majów liczy około 4 tysiące lat.
Pierwsze znaleziska i alfabet de Landa
Pismo Majów weszło do obiegu naukowego na początku XIX wieku, kiedy to wizerunki pomników z tekstami hieroglificznymi pojawiły się w szeregu publikacji poświęconych zabytkom Ameryki prekolumbijskiej. W 1810 r. Niemiecki przyrodnik Alexander von Humboldt opublikował strony Kodeksu Drezdeńskiego, rękopisu znalezionego w Bibliotece Królewskiej w Dreźnie, który zawierał niejasne znaki i hieroglify. Początkowo znaki te przypisywano pewnym abstrakcyjnym pismom starożytnych Meksykanów bez wyraźnej przynależności terytorialnej. W połowie XIX wieku ogromna liczba entuzjastów rzuciła się do dżungli Ameryki Środkowej w poszukiwaniu pomników Majów. W wyniku tych badań opublikowano szkice pomników i napisy na nich. Porównano je z Kodeksem Drezdeńskim i zobaczyłemże wszystkie te znaki są częścią tego samego hieroglificznego pisma starożytnych Majów.
Nowym etapem studiów nad pisarstwem Majów było odkrycie rękopisu Diego de Landa „Raport o sprawach na Jukatanie”. W 1862 roku francuski opat Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, historyk-amator, znalazł kopię tego rękopisu, wykonaną w 1661 roku, w archiwach Królewskiej Akademii Historycznej w Madrycie. Oryginał został napisany przez Diego de Landa w 1566 roku. Fray Diego de Landa był drugim biskupem Jukatanu, który został skazany za nadużycie stanowiska i wezwany do Hiszpanii w celu złożenia zeznań. Jako podstawę swojego uzasadnienia napisał pracę zawierającą szczegółowy opis życia Indian Majów zamieszkujących północny Jukatan. Ale oprócz opisu życia Indian, rękopis ten zawierał jeszcze jedną bardzo ważną rzecz - tak zwany alfabet Landa.
Film promocyjny:
Strona z rękopisu „Raporty ze stanu Jukatanu” z tzw. Alfabetem Landa
Ten „alfabet” jest zapisem zwanym dwujęzycznym - tekstem równoległym w dwóch językach. Obok alfabetu łacińskiego, liter języka hiszpańskiego, umieszczono hieroglify Majów. Problem polegał na ustaleniu, co jest napisane hieroglifami: poszczególne elementy fonetyczne, całe słowa, jakieś abstrakcyjne pojęcia lub coś innego. Badacze zmagali się z tym pytaniem od kilkudziesięciu lat: ktoś pomyślał, że to fałszerstwa Diego de Landa, ktoś pomyślał, że adaptacja alfabetu łacińskiego do hieroglificznego pisma Majów. Niektórzy badacze powiedzieli, że hieroglify mają odczyty fonetyczne, które w tym przypadku próbowali przekazać za pomocą liter alfabetu hiszpańskiego.
Pod koniec XIX wieku rozpoczął się okres gromadzenia się korpusu inskrypcji hieroglificznych Majów, a pomniki zaczęto naprawiać fotografią. Od początku XX wieku zaczął pojawiać się cykl publikacji ze zdjęciami i szkicami pomników. W tym czasie powstał korpus inskrypcji hieroglificznych Majów, zgodnie z którym następnie badano pismo hieroglificzne. Oprócz nich znaleziono jeszcze dwa kody hieroglificzne - paryski i madrycki, nazwane od miejsca ich odkrycia. Kody to rodzaj odręcznych ksiąg Majów w formie długich pasków papieru, które zawierają zapisy tekstów hieroglificznych, obrazy ikonograficzne i obliczenia kalendarza. Paski papieru zostały złożone jak akordeon, a po obu stronach powstałego kodu sporządzono notatki.
Dekodowanie pisania
Pod koniec lat 30. - 40. XX w. W świecie naukowym przeważał punkt widzenia brytyjskiego etnografa, językoznawcy i archeologa Erica Thomsona, który zakładał, że pismo Majów ma charakter obrazkowy, a poszczególne znaki listu należy rozumieć w zależności od tego, że przedstawiać, nie opuszczając kontekstu. Oznacza to, że cały kompleks obrazów Majów należy interpretować w oparciu o naszą wiedzę o tej kulturze. W odpowiedzi na punkt widzenia Erica Thomsona w 1952 r. W magazynie „Soviet Ethnography” ukazał się artykuł radzieckiego specjalisty Jurija Walentinowicza Knorozowa. Młody naukowiec, wówczas jeszcze doktorant leningradzkiego oddziału Instytutu Etnografii Rosyjskiej Akademii Nauk, przedstawił własny pogląd na problem rozszyfrowania pisma Majów. Knorozow jeszcze przed wojną był wszechstronnym specjalistą, studiującym na Wydziale Historycznym Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. M. V. Lomonosov,interesował się historią Egiptu. Po wojnie postanowił specjalizować się w etnografii ludów Azji Środkowej. Podczas studiów stworzył dość szeroką ideę scenariuszy starożytnego świata. Dlatego studiując hieroglificzne teksty Majów, mógł porównać je z pismem egipskim i wieloma innymi tradycjami kulturowymi.
W swoim artykule z 1952 roku zaproponował metodę rozszyfrowania, której główną ideą było określenie sposobu czytania poszczególnych znaków hieroglificznych Majów, które jego zdaniem miały wyraźne znaczenie fonetyczne. Oznacza to, że założył, że „alfabet Landa” zawiera fonetyczny dźwięk znaków hieroglificznych, zapisany przy użyciu liter alfabetu hiszpańskiego. Knorozow ustalił, że pismo Majów jest werbalne i sylabiczne: niektóre znaki to ideogramy, czyli oddzielne słowa, podczas gdy inne to znaki sylabiczne (sylabogramy) - abstrakcyjne elementy fonetyczne. Były to znaki sylaby zapisane w „alfabecie Landa”, czyli znaki sylogiczne, będące połączeniem spółgłoski i samogłoski. Z kolei połączenie sylabicznych znaków dało zapis wymaganego słowa z języka Majów.
Yu Knorozov z kotem syjamskim Asya (Aspid) w 1971 roku
Zdjęcie: wikipedia.org
Metoda Knorozowa, którą zastosował do określenia odczytu hieroglifów, nazywana jest metodą cross-reading: jeśli przyjmiemy, że jakaś kombinacja znaków (blok hieroglificzny) jest odczytywana w określony sposób, to inna kombinacja zawierająca szereg już odczytanych znaków pozwala określić odczyt nowego znaku, i tak Dalej. W rezultacie Knorozov wymyślił swego rodzaju zestaw założeń, który ostatecznie potwierdził przypuszczenie o odczytaniu pierwszych kombinacji. Badacz otrzymał więc zestaw kilkudziesięciu znaków hieroglificznych, z których każdy odpowiada pewnemu znaczeniu fonetycznemu.
Tak więc głównymi osiągnięciami Jurija Walentinowicza Knorozowa było określenie metody czytania hieroglificznych znaków Majów, wybór przykładów, na podstawie których proponuje tę metodę, charakterystyka struktury pisma hieroglificznego Majów w odniesieniu do języka. Zrobił także mały, skonsolidowany katalog postaci, które wyróżnił w hieroglificznych inskrypcjach Majów. Istnieje błędne przekonanie, że po rozszyfrowaniu pisma Majów Knorozow przeczytał w ten sposób wszystkie teksty w ogóle. To było po prostu fizycznie niemożliwe. Na przykład bardzo mało uwagi poświęcał monumentalnym tekstom. W swoich badaniach skupiał się przede wszystkim na rękopisach hieroglificznych, których liczba jest niewielka. Ale co najważniejsze, naprawdę zasugerował poprawną metodę czytania tekstów hieroglificznych.
Oczywiście Eric Thomson był bardzo niezadowolony z faktu, że jakiś nowicjusz z radzieckiej Rosji był w stanie rozszyfrować pismo hieroglificzne. Jednocześnie dyskurs naukowy zbiegł się z początkiem zimnej wojny, czyli z okresem walki dwóch systemów ideologicznych - komunistycznego i kapitalistycznego. W związku z tym Knorozov w oczach Thomsona reprezentował historiografię marksistowską. A z punktu widzenia Thomsona metodami marksizmu nic nie da się osiągnąć i do końca życia nie wierzył w możliwość rozszyfrowania pisma hieroglificznego metodą zaproponowaną przez Knorozowa.
Pod koniec lat 70. XX wieku większość zachodnich ekspertów zgodziła się z metodą Knorozowa, a dalsze badania pisarstwa Majów podążały ścieżką badania jego elementu fonetycznego. W tym czasie powstała sylabariusz - tabela znaków sylabicznych, a katalog znaków logograficznych był stopniowo uzupełniany - są to znaki, które oznaczają poszczególne słowa. Niemal do chwili obecnej badacze zajmują się nie tylko czytaniem i analizowaniem treści tekstów, ale także określaniem odczytów nowych znaków, których Knorozow nie mógł odczytać.
Struktura pisania
Pismo Majów należy do typu pisma werbalno-sylabicznego, nazywane są również logosyllabicznymi. Niektóre ze znaków odnoszą się do pojedynczych słów lub rdzeni słów - logogramów. Kolejną częścią znaków są sylabogramy, które posłużyły do zapisania kombinacji dźwięków spółgłoskowych i samogłosek, czyli sylab. W pismach Majów jest około stu sylabicznych znaków, obecnie około 85% z nich zostało przeczytanych. W przypadku znaków logograficznych jest to trudniejsze, znanych jest ponad tysiąc z nich i określa się odczytanie najczęstszych logogramów, ale jest wiele znaków, których znaczenie fonetyczne jest nieznane, ponieważ nie znaleziono dla nich potwierdzenia znakami sylabowymi.
Fragment "Panelu 96 hieroglifów" z Palenque (Meksyk) Próbka tekstu hieroglificznego Majów, VIII wiek, Meksyk
We wczesnym okresie klasycznym (III-VI wiek) teksty zawierały więcej znaków logograficznych, ale w późnej klasyce, do VIII wieku, zwiększa się objętość tekstów i używa się więcej znaków sylabicznych. Oznacza to, że pismo przeszło ścieżkę rozwoju od logograficznego do sylabicznego, od złożonego do prostego, ponieważ znacznie wygodniej jest używać czysto sylabicznego pisma niż werbalnego i sylabicznego. Ponieważ znanych jest ponad tysiąc znaków logograficznych, cała objętość hieroglificznych znaków Majów szacowana jest na około 1100-1200 znaków. Ale jednocześnie nie wszystkie z nich są używane jednocześnie, ale w różnych okresach i na różnych obszarach. W ten sposób około 800 znaków może być używanych jednocześnie na piśmie. Jest to normalny wskaźnik systemu pisma werbalnego i sylabicznego.
Pochodzenie pisma Majów
Pismo Majów zostało zapożyczone, a nie wyłącznie rozwój Majów. Pisanie w Mezoameryce pojawia się gdzieś w połowie pierwszego tysiąclecia pne. Pojawia się przede wszystkim w Oaxaca, w ramach kultury Zapoteków. Około 500 rpne Zapotekowie tworzą pierwszy stan w Mezoameryce, którego centrum jest Monte Alban. Było to pierwsze miasto w Mezoameryce, które stało się stolicą dużego państwa, które zajmowało centralną dolinę Oaxaca. A jednym z elementów komplikacji struktury społeczno-politycznej jest pojawienie się pisma, a nie tylko pojawienie się pisma, ale także rozwój systemu kalendarza, ponieważ jednym z pierwszych znaków zapisywanych w tekstach Zapoteków były znaki o charakterze kalendarzowym.
Pierwsze teksty wyryte na kamiennych pomnikach zwykle zawierały imiona, tytuły i być może miejsce pochodzenia jeńców, którzy zostali schwytani przez lokalnych władców, co jest normalną tradycją dla wczesnych państw. Następnie, w ostatnich stuleciach I tysiąclecia pne, w kulturze tzw. Epiolmeków pojawia się bardziej rozwinięty system pisma. Epiolmekowie to przedstawiciele rodziny języków Mihe-Soke, która zamieszkiwała Przesmyk Tehuantepec, najwęższy punkt między Zatoką Meksykańską a Oceanem Spokojnym, a dalej na południe w górzystych regionach Chiapas i południowej Gwatemali. Epiolmekowie tworzą system pisma znany z kilku pomników od I wieku pne do II wieku naszej ery. To tam królowie zaczęli stawiać pomniki z długimi tekstami. Na przykład taki pomnik jest znany,podobnie jak stela 1 z La Mojarra, jest to osada na wybrzeżu Zatoki Meksykańskiej, w której w II wieku naszej ery wzniesiono pomnik zawierający tak zwany długi hrabia - specjalny rodzaj zapisów kalendarza i tekstu, który zawiera ponad 500 znaków hieroglificznych. Niestety, pismo to nie zostało jeszcze odszyfrowane, ale wiele postaci przypomina kształtem te używane przez Majów w piśmie hieroglificznym, zwłaszcza we wczesnym okresie.
Wiedząc, że Majowie byli bardzo blisko spokrewnieni ze swoimi sąsiadami, zakładamy, że gdzieś na przełomie epoki skrypt Epiolmec został przez nich zapożyczony przez region górzystej Gwatemali, czyli w południowej części osady Majów. Około I wieku naszej ery pojawiły się tam pierwsze inskrypcje, które zostały już wykonane w hieroglifach Majów, chociaż bardzo przypominają hieroglificzne znaki pisma Epiolmeków. W inskrypcjach Majów pierwsze daty pojawiają się na długich liczbach, co również świadczy o zapożyczeniu systemu kalendarza. Następnie pismo z południa przenika na północ, na niziny. Tam pismo Majów pojawia się w już wystarczająco rozwiniętej formie, z ustalonym zestawem znaków. Uważa się, że na początkowym etapie rozwoju systemu pisma werbalnego i sylabicznego pismo powinno być bardziej logograficzne, werbalne,to znaczy napis powinien zawierać ich logogramy. Ale już pierwsze pomniki piśmiennictwa Majów z I wieku naszej ery wskazują na obecność znaków sylabicznych. Wskazuje to, że pismo Majów najwyraźniej powstało jednocześnie na podstawie skryptu Epiolmec.
Panel 1 z Lashtunich (783) to przykład późnoklasycystycznego pomnika królewskiego przedstawiającego króla, dowódcę wojskowego i wziętych do niewoli jeńców. Pochodzi z regionu Yaxchilan (Meksyk), przechowywanego w Muzeum Sztuki Kimbell (USA)
W ten sposób Majowie, zapożyczając pismo od Mihe-soke - a jest to zupełnie inna rodzina językowa, która mówi zupełnie innym językiem - przyjęła przede wszystkim formę znaków i zasadę pisania tekstów, ale dostosowała pismo do swojej mowy ustnej. Istnieje przypuszczenie, że język inskrypcji Majów, tak zwanych Majów hieroglificznych, był językiem nie całkiem podobnym do mowy ustnej, ale był używany wyłącznie do rejestrowania jakichkolwiek informacji - opisywania konkretnych wydarzeń z historii królów, kalkulacji kalendarza, idei religijnych i mitologicznych czyli na potrzeby elity Majów. W związku z tym teksty hieroglificzne były z reguły tworzone zgodnie z pewnym określonym kanonem, z dala od mowy ustnej w czystej postaci. Chociaż poszczególne zapisy, na przykład na naczyniach ceramicznych, które zawierają teksty różniące się kanonem od pomników królewskich,zademonstrować przekazywanie form słów lub wyrażeń, które mogą być zawarte tylko w mowie ustnej.
Pierwsze pomniki i rodzaje tekstów
Pierwsze pisemne pomniki starożytnych Majów pochodzą z I - II wieku naszej ery, końca okresu przedklasycznego - najwcześniejszego etapu formowania się państwowości. Niestety, zabytków tych nie można dokładnie datować, ponieważ nie zawierają dat, a jedynie napisy właściciela. Pierwsze zabytkowe zabytki pojawiają się na początku okresu klasycznego pod koniec III wieku naszej ery. Klasyczne teksty hieroglificzne dzielą się na dwa typy: monumentalne pomniki z królewskimi napisami i małe plastikowe przedmioty z zastrzeżonymi napisami. Pierwsze z nich rejestrują historię królów, a druga kategoria tekstów określa rodzaj przedmiotu, na którym jest wykonany napis, oraz przynależność tego przedmiotu do kogoś - króla lub szlachetnej osoby.
Nadproże 48 z Yaxchilan (Meksyk). Panel zawiera wpis tekstowy kalendarza „długie konto” z datą 526. Napis jest wykonany we wspaniałym stylu paleograficznym, który zawiera pełnopostaciowe wersje hieroglifów w postaci bogów i mitycznych stworzeń.
Korpus hieroglificznych inskrypcji Majów liczy obecnie około 15 tysięcy tekstów, wśród których dominują monumentalne pomniki. Mogą to być różnego rodzaju pomniki: stele, panele ścienne, nadproża, okrągłe kamienne ołtarze, które zostały zamontowane przed stelami, elementy wystroju budynków - płaskorzeźby wykonane na tynku czy polichromowane polichromie. A przedmioty z małego plastiku obejmują naczynia ceramiczne używane do picia różnych napojów, takich jak kakao, biżuteria, przedmioty statusowe, które należały do określonych osób. Na takich obiektach odnotowano, że na przykład naczynie do picia kakao należy do króla królestwa.
Praktycznie nie ma innych gatunków w tekstach hieroglificznych. Ale królewskie pomniki bardzo często zawierają informacje o charakterze rytualnym i mitologicznym, ponieważ królowie nie tylko tworzyli historię polityczną, walczyli, zawierali małżeństwa dynastyczne, ale ich inną ważną funkcją było sprawowanie rytuałów. Znaczna część pomników została wzniesiona na cześć końca cykli kalendarzowych, zwłaszcza dwudziestolecia, które z punktu widzenia mitologicznej koncepcji starożytnych Majów uznano za wydarzenia bardzo ważne. Bardzo często teksty zawierają odniesienia do bogów, ich funkcji, rytuałów, które zostały wysłane na cześć tych bogów, opis obrazu wszechświata. Ale nie mamy praktycznie żadnych specjalnych tekstów mitologicznych.
Wyjątkiem były znowu napisy na naczyniach ceramicznych, gdzie nie tylko napisy właściciela. Bardzo często na głównej powierzchni statku malowano obrazy związane z jakimś tematem - na przykład mogły to być sceny pałacowe, sceny z audiencji lub podatek. A na obrazie został umieszczony tekst opisujący lub wyjaśniający przedstawioną scenę. Również często na statkach przedstawiano sceny o charakterze mitologicznym, jakiś wątek z mitu, do którego dokonano koniecznego, ale krótkiego wyjaśnienia. To na podstawie tych odniesień możemy sformułować ideę wystarczająco rozwiniętej mitologii wśród starożytnych Majów, ponieważ te indywidualne wątki mitologiczne były częściami bardzo złożonego systemu mitologicznego.
Naczynie polichromowane K'avil-Chan-K'inich. Próbka malowanej ceremonialnej ceramiki starożytnych Majów. Statek pochodzi z 722 roku i przedstawia księcia Dos-Pilasa, koronowanego w 741 roku pod imieniem K'avil-Chan-K'inich. Statek został znaleziony w Tikal.
System kalendarza starożytnych Majów był badany wcześniej niż inne. Pod koniec XIX wieku ustalono schemat funkcjonowania kalendarza i opracowano metodę korelacji współczesnego kalendarza z kalendarzem starożytnych Majów. W pierwszej połowie XX wieku współczynnik korelacji był kilkakrotnie udoskonalany, dzięki czemu możemy teraz dokładnie obliczyć daty kalendarza Majów, zapisane w tekstach hieroglificznych, względem współczesnego kalendarza. Każdy królewski napis zawiera z reguły daty, które mówią o tym, kiedy miało miejsce to lub inne wydarzenie. W ten sposób można zbudować jedną chronologię wydarzeń, które miały miejsce w życiu różnych królów Majów. Ponadto w okresie klasycznym od III do IX wieku znamy historię panowania kilkudziesięciu dynastii, które rządziły w licznych królestwach Majów,ale dzięki rozwiniętemu systemowi kalendarzy i tradycji randkowania wydarzeń możemy zbudować ich przejrzystą chronologię aż do dnia.
Kodeksy Majów
Niestety tradycja stosowania dat w tekstach hieroglificznych i sama instalacja pomników kończy się na początku X wieku. Po X wieku, w okresie poklasycznym, królowie Majów na Północnym Jukatanie, gdzie w tym czasie centrum działalności politycznej przeniosły się z nizin, nie wznieśli tylu pomników. Cała historia jest zapisywana w papierowych kodach. Charakter pisma Majów wskazuje, że najwyraźniej pierwotnie był przeznaczony do zapisania na papierze. Papier mezoamerykański, specjalny materiał wykonany z łyka figi, został prawdopodobnie wynaleziony gdzieś na przełomie II i I tysiąclecia pne w Mezoameryce, a następnie, być może na przełomie epoki, przeniknął do regionu Majów.
Znamy cztery kody: Drezno, Madryt, Paryż i Grolier. Wszystkie należą do okresu postklasycznego lub wczesnego okresu kolonialnego, czyli powstały między XI a XVI wiekiem. Kody drezdeńskie i madryckie to księgi o charakterze rytualnym, w których podaje się opisy pewnych wydarzeń o charakterze mitologicznym, wzmianki o bóstwach, rytuały, które należy odprawić w określonych terminach, a także obliczenia kalendarza rytualnego i chronologii zjawisk astronomicznych. Niestety, nawet teraz nadal bardzo słabo rozumiemy zawartość tych kodów, chociaż jest jasne, że wiele z nich opiera się na matematycznych obliczeniach kalendarza i wydarzeń astronomicznych. Trzeci kodeks, paryski, nie jest tak obszerny pod względem treści, jak dwa pierwsze, ale zawarte w nim wpisy najprawdopodobniej zawierają informacje o charakterze historycznym, a nie rytualnym i mitologicznym. Niestety spójność stron kodu nie pozwala na dogłębną analizę. Najwyraźniej tego rodzaju teksty rejestrowano wszędzie w okresie klasycznym, aw stolicach stanów Majów istniały specjalne archiwa, w których przechowywano takie kody. Być może były nawet dzieła literackie, na przykład o charakterze mitologicznym, ale niestety nic z tego nie przetrwało.
Ostatni kodeks, stosunkowo niewielki, tak zwany rękopis Groliera, od dawna uważany jest za współczesne fałszerstwo, ponieważ nie zawiera tekstów hieroglificznych, ale zawiera obrazy ikonograficzne i kombinacje znaków kalendarza. Jednak niedawna kompleksowa analiza wykazała, że czas wykonania arkusza, styl ikonograficzny i paleografia znaków kalendarza wskazują na starożytne pochodzenie Kodeksu Groliera. Jest to prawdopodobnie najstarszy z czterech zachowanych kodeksów, czas jego powstania może sięgać X-XI wieku.
Obecne badania
Pismo Majów jest nadal aktywnie badane, grupa kilkudziesięciu naukowców z różnych krajów zajmuje się skrupulatnym badaniem tekstów hieroglificznych. Punkt widzenia rozumienia struktury fraz, odczytywania poszczególnych znaków, reguł gramatycznych języka tekstów hieroglificznych nieustannie się zmienia, a to tłumaczy fakt, że wciąż nie ma ani jednej opublikowanej gramatyki hieroglificznej Majów - po prostu dlatego, że w momencie publikacji takiej gramatyki jest już nieaktualna … Dlatego żaden z głównych specjalistów wciąż nie odważy się napisać pełnoprawnego podręcznika na temat hieroglificznych Majów ani stworzyć kompletnego słownika hieroglificznego języka Majów. Oczywiście istnieją osobne słowniki robocze, w których wybierane są najpopularniejsze tłumaczenia słów,ale napisanie pełnoprawnego słownika hieroglificznej Majów i opublikowanie go nie było jeszcze możliwe.
Każdego roku archeologiczne wykopaliska przynoszą nowe zabytki, które należy zbadać. Ponadto nadszedł czas, kiedy trzeba zrewidować teksty opublikowane w pierwszej połowie i połowie XX wieku. Na przykład w ramach projektu „Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions”, który działa w oparciu o Muzeum Peabody na Uniwersytecie Harvarda, od lat 70. stopniowo publikowane są pomniki z różnych miejsc Majów. Publikacje Corpus zawierają zdjęcia i rysunki pomników, a większość badań ostatnich dziesięcioleci opiera się na tych i podobnych szkicach wykonanych w innych projektach. Ale teraz poziom naszego zrozumienia kontekstu hieroglificznych inskrypcji jako całości i paleografii poszczególnych postaci jest znacznie głębszy niż 30-40 lat temu, kiedy powstawały te szkice. Dlatego konieczne stało się istotne przerobienie istniejącego korpusu napisów, przede wszystkim stworzenie innego rodzaju obrazów, nowe zdjęcia nowoczesnymi metodami cyfrowymi czy wdrożenie trójwymiarowego skanowania, gdy wirtualny model 3D pomnika tworzony jest za pomocą specjalnych urządzeń, które można np. Wydrukować na drukarce 3D., uzyskując w ten sposób idealną kopię pomnika. Oznacza to, że są wprowadzane i aktywnie wykorzystywane nowe metody mocowania pomników. Opierając się na lepszym zrozumieniu pisma hieroglificznego, nowe szkice inskrypcji mogą być znacznie dokładniejsze i bardziej zrozumiałe do późniejszej analizy.gdy wirtualny model 3D pomnika jest tworzony za pomocą specjalnych urządzeń, które można np. wydrukować na drukarce 3D, uzyskując w ten sposób idealną kopię pomnika. Oznacza to, że są wprowadzane i aktywnie wykorzystywane nowe metody mocowania pomników. Opierając się na lepszym zrozumieniu pisma hieroglificznego, nowe szkice inskrypcji mogą być znacznie dokładniejsze i bardziej zrozumiałe do późniejszej analizy.gdy wirtualny model 3D pomnika jest tworzony za pomocą specjalnych urządzeń, które można np. wydrukować na drukarce 3D, uzyskując w ten sposób idealną kopię pomnika. Oznacza to, że są wprowadzane i aktywnie wykorzystywane nowe metody mocowania pomników. Opierając się na lepszym zrozumieniu pisma hieroglificznego, nowe szkice inskrypcji mogą być znacznie dokładniejsze i bardziej zrozumiałe do późniejszej analizy.
Stela 4 od Washaktun. Datowane na 396. Przykład pracy z napisami hieroglificznymi z okresu wczesnego klasycyzmu. Zdjęcie i rysunek linii A. V. Safronova, wykonane w ramach projektu badania monumentalnych zabytków w Vashaktun
Na przykład obecnie studiuję Korpus inskrypcji Washaktun, jedno z najważniejszych stanowisk archeologicznych w północnej Gwatemali, w ramach projektu archeologicznego Słowackiego Instytutu Historii i Archeologii. Miejsce to zostało odkryte w 1916 roku przez amerykańskiego archeologa Silvanusa Morleya, który jako pierwszy opublikował pomniki z tego miejsca, a pełnoprawne badania archeologiczne na obszarze Majów rozpoczęły się od wykopalisk w Vasactunie w latach dwudziestych XX wieku. Korpus inskrypcji w Vashaktun obejmuje 35 zabytków niezbyt dobrze zachowanych, a istniejące obecnie rysunki są dalekie od ideału. Kiedy w nowoczesnych warunkach zaczynasz studiować inskrypcje - od poznawania samych zabytków po analizę nowych fotografii cyfrowych, pojawia się zupełnie inny obraz. Na podstawie nowych danych, historia dynastii Washaktun jest w pełni zrekonstruowana,i nie tylko wyjaśnione są już znane szczegóły, ale pojawiają się nowe informacje, na przykład imiona i daty panowania nieznanych królów. Moim głównym zadaniem jest całkowite przerysowanie wszystkich pomników Vashaktun i wierz mi, to bardzo żmudna praca. Przynajmniej jeszcze przed zakończeniem projektu jest jasne, że wyniki tej pracy bardzo różnią się od ustalonego obrazu, który ukształtował się pod koniec XX wieku. Podobną pracę należy wykonać z wieloma stanowiskami archeologicznymi Majów.który ukształtował się pod koniec XX wieku. Podobną pracę należy wykonać z wieloma stanowiskami archeologicznymi Majów.który ukształtował się pod koniec XX wieku. Podobną pracę należy wykonać z wieloma stanowiskami archeologicznymi Majów.
Alexander Safronov, kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny w Katedrze Historii Świata Starożytnego na Wydziale Historycznym Uniwersytetu Moskiewskiego. M. V. Lomonosov, członek Europejskiego Stowarzyszenia Majów (WAYEB), członek Amerykańskiego Towarzystwa Archeologicznego (SAA)