Terytorium Astrachania było nie tylko pstrokate pod względem składu etnicznego, ale zadziwiało (i nadal zadziwia) różnorodnością życia duchowego i religijnego mieszkańców dolnego biegu Wołgi. Tutaj spotkały się trzy światowe religie - chrześcijaństwo, islam i buddyzm.
Punkt orientacyjny - Tybet
Pojawienie się religii buddyjskiej w regionie Dolnej Wołgi wiązało się z migracją do tych miejsc przodków Kałmuków, zachodnich Mongołów-Oiratów, którzy przyjęli lamaizm (rodzaj buddyzmu) w swojej ojczyźnie, Mongolii. W pierwszych dziesięcioleciach pobytu nad Wołgą książęta kałmuccy koncentrowali się na Tybecie w sprawach religii i polityki religijnej i utrzymywali z nim bardzo bliskie związki. Z Tybetu do Kałmucji wysyłano lamów - arcykapłanów; pielgrzymi udawali się do Lhasy, aby oddać cześć Dalajlamie. Władze carskie starały się ograniczyć takie podróże, a tym samym wpływy Tybetu, co uczynił pod koniec XVIII wieku. Zatwierdzenie Najwyższego Lamy z Kałmucji stało się prerogatywą Petersburga, który zastąpił pod tym względem Lhasę.
Środkiem wzmacniającym lamaizm wśród Kałmuków były khurule (kompleksy klasztorne) - najpierw koczowniczy, a następnie stacjonarny. Na początku XX wieku na terenie prowincji Astrachań było 67 churulów. Wiele z nich było naprawdę wyjątkowych, jak na przykład Khosheutovsky khurul w Tiumenevce (obecnie wieś Rechnoye, obwód charabaliński).
Jak zbudowano khurule
Film promocyjny:
Podczas budowy świątyń konieczne było przestrzeganie specjalnej ceremonii: żadna świątynia nie mogła zostać wzniesiona bez pozwolenia jednego z najwyższych strażników wiary buddyjskiej. Po otrzymaniu takiego pozwolenia budowniczowie wybrali miejsce przyszłej świątyni. Gdy było to wskazane, rozpoczęli 15-dniowe modlitwy, uspokajając geniuszy - strażników okolicy, którym osoba była zmuszona przeszkadzać.
W dniu położenia świątyni narysowano specjalne linie, aby oznaczyć ściany konstrukcji. „Te cechy są najpierw zaznaczone przez najstarszego w khurul gelung (kapłan)”, przedrewolucyjny naukowiec G. Pozdeyev opisuje tę ceremonię jako szeroki ślad żeliwnego żółwia, który ciągnie po miejscu przyszłych murów bożka, a następnie każdy z obsługujących go gelungów musi podążać tym szlakiem ze specjalnym bruzda rogu bestii, którą Kałmukowie nazywają „orongo”.
Ciekawe, że róg jednorożca był przez długi czas trzymany w rodzinie księcia Tiumona. Według rodzinnej legendy róg został nabyty przez Serebjaba Tiumona za granicą podczas wojny 1812 roku. Według naocznego świadka „ten róg został przylutowany w czterech miejscach srebrnymi orzechami … Kiedy Kałmukowie przenoszą się w inne miejsce, to najpierw wbijają ten róg w ziemię, dlatego złe duchy opuszczają to miejsce”.
W miejscu przyszłego ołtarza wykopano w ziemi niewielką kryptę, w której zainstalowano święte naczynie bumbo z biżuterią - znak ostatecznego pojednania ze złymi duchami. Po chwili przystąpiono do budowy samej świątyni. Jeśli w prawosławiu ołtarz kościoła jest zawsze skierowany na wschód, to ołtarz u khurula jest skierowany na północ, a wejście do świątyni jest odpowiednio od południa. Lokalizacja ta wiąże się z buddyjskim nauczaniem, że współczesne miejsce zamieszkania Siakjamuniego - ostatniego ziemskiego Buddy - znajduje się na północy.
Na dachu świątyni z pewnością umieszczono obraz leżącego półkola księżyca i unoszącego się nad nim słońca, z którego czasami wyłaniał się płomień w postaci jednego ognistego języka. Ta formuła jest symbolem tego, że wiara Siakjamuniego jest tak samo pożyteczna i genialna jak te przedmioty. Formy budowli sakralnych mogły być bardzo zróżnicowane, ponadto na początku XX wieku odczuwalny był bardzo silny wpływ rosyjskich tradycji architektonicznych. Było to spowodowane udziałem rosyjskich budowniczych w budowie kościołów kałmuckich.
Niesamowite ikony
Wystrój wnętrza khurulów zachwycał przepychem i bogactwem żółtych błyszczących postaci na ołtarzach. Od drzwi do ołtarza znajdowały się dwa rzędy miejsc dla duchownych. Podczas nabożeństwa kapłani wykonywali specjalne melodie na dziwacznych instrumentach. Bardzo ciekawych informacji podaje A. Dumas, który odwiedził churul w Tiumeńce w 1857 roku: „Kiedy książę i księżniczka weszli do świątyni, wybuchła bezprecedensowa kakofonia. Każdy wykonawca wpadł w pełne płuca lub uderzył pełnym zamachem. Ktokolwiek dmuchnął w rury, muszle małży olbrzymich rozmiarów … Wśród brzęczenia dzwonów, drżenia talerzy, wibrujących tom-tomów, pisków muszelek i ryku rur, można było uwierzyć, że jesteś w magicznym miejscu.
Naprzeciw wejścia do świątyni znajdował się ołtarz, którego dekoracja składała się z kilku złoconych figurek bóstw kałmuckich, małych metalowych kielichów na ofiary i wielu różnych przedmiotów. Rzeźby bóstw, wyróżniające się elegancją pracy i wyrafinowaniem wyobraźni autora, były wykonane z miedzi lub brązu, a jedynie w rzadkich przypadkach ze srebra lub złota (we wspomnianym wyżej Khoshut Khurul rzeźba Dalajlamy była wykonana ze złota). Większość tych rzeźb została sprowadzona z Mongolii, ale od połowy XIX wieku w Moskwie i Rostowie nad Donem rosyjscy mistrzowie zaczęli wykonywać rzeźby na zamówienie.
Oprócz rzeźb ściany świątyń ozdobiono ikonami i malowidłami ściennymi. Ikony kałmuckie znacznie różnią się od ortodoksyjnych nie tylko techniką pisania, ale także technologią wykonania. Ikony kałmuckie - „rzutki” - są przedstawiane na materii, która jest najpierw zagruntowana, a dopiero potem obraz jest nakładany specjalnymi farbami zmieszanymi z klejem rybnym. Ten kawałek materiału jest przymocowany do trzonu, co umożliwia staranne złożenie ikon podczas migracji.
Obrazy na ikonach zadziwiają wyrafinowaną wyobraźnią autorów, bogatą kolorystyką i pobudzają wyobraźnię albo tajemniczą tajemnicą bóstw, albo nieokiełznaną furią idamskich potworów. W produkcję takich ikon zajmowali się malarze lamy (zurachi). Na stepie kałmuckim wysoko ceniono zurachi z Khosheutovsky khurul.
Kim byli kapłani Kałmucy
Świątynie kałmuckie przyciągały do siebie nie tylko niesamowitym malarstwem i rzeźbą, wspaniałą ceremonią. Kapłani Kałmucy, Gelungowie, również byli interesujący sami w sobie. Historycy opisują je następująco: „Ci, którzy noszą żółty garnitur, poświęcają się głównie służbie Siakjamuni i uważają, że ich główny obowiązek jest miłosierny w miejscach nie tylko w stosunku do ludzi, ale także do wszystkich istot żywych w ogóle. W Astrachaniu często udają się na bazar zwany Malye Isady i kupują setki ryb z klatek, które następnie wypuszczane są do Wołgi. Ci, którzy noszą czerwone szaty, wybierają dla siebie specjalną specjalność - komunikację z dokshits (zaciekłe duchy, które wydają się pobożnym ludziom) Ponadto kapłani również mają specjalizacje, jest ich trzech: uzdrowiciele (emchi), astrologowie (zurkhachi), malarze (zurachi).
Tradycje medycyny starożytnej
Według legendy Sanji Arakba sprowadził do Astrachańskich Kałmuków nauki medyczne z Tybetu w drugiej połowie XVIII wieku, który przekazał swoją wiedzę Torgutom (grupie etnicznej z grupy Kałmuków). Tradycyjnie uważa się, że ciało ludzkie składa się z pięciu podstawowych elementów: ognia, wody, drewna, żelaza i pyłu. Te podstawowe elementy wielu wschodnich systemów filozoficznych, które stały się podstawą wszystkiego, co istnieją, bezpośrednio wpływają na zdrowie człowieka: przewaga lub, przeciwnie, zmniejszenie jednego lub drugiego elementu powoduje chorobę.
Leczenie polega więc na wykryciu pierwiastka - sprawcy choroby i wyeliminowaniu przyczyny - poprzez zwiększenie lub zmniejszenie stężenia pierwiastka. Na pierwszy rzut oka ta metoda leczenia może wydawać się dość szarlatana, niemniej jednak emchi byli dobrze zorientowani w ziołach, posiadali umiejętności leczenia akupunkturą. Astrologowie odegrali ważną rolę w życiu Kałmuków. Oczywiście buddyzm-lamaizm i wiele religii Wschodu jest atrakcyjnych nie tylko ze względu na swoją wspaniałą stronę rytualną, ale także ze względu na interesujące filozoficzne poglądy na świat.