Jest oczywiste, że Duch Święty kierował Kościołem w stopniowym ustalaniu składu kanonu, tak aby Kościół wprowadził do niego dzieła prawdziwie apostolskie, które w swoim istnieniu były spowodowane najbardziej istotnymi potrzebami Kościoła. Możesz o tym przeczytać w pierwszej części tutaj.
W całym Cesarstwie Rzymskim za czasów Pana Jezusa Chrystusa i Apostołów dominującym językiem była greka: była rozumiana wszędzie, prawie wszędzie w nim i mówiona. Jest oczywiste, że pisma Nowego Testamentu, które przez Opatrzność Bożą miały być rozesłane do wszystkich kościołów, pojawiły się również w języku greckim, chociaż prawie wszystkie z nich, z wyjątkiem św. Łukasz, byli Żydzi. Świadczą o tym pewne wewnętrzne znaki tych pism: gra słów możliwa tylko w języku greckim, swobodny, niezależny stosunek do LXX, gdy cytowane są fragmenty Starego Testamentu - wszystko to niewątpliwie wskazuje, że są one napisane po grecku i są przeznaczone dla czytelników. którzy znają język grecki.
Jednak język grecki, w którym spisane są księgi Nowego Testamentu, nie jest klasycznym językiem greckim, w którym pisali greccy pisarze z okresu rozkwitu literatury greckiej. Jest to tzw. Κοινή διάλεκτος, czyli zbliżony do starożytnego dialektu poddaskiego, ale nie różniący się zbytnio od innych dialektów. Ponadto zawiera wiele arameizmów i innych obcych słów. W końcu do tego języka wprowadzono specjalne koncepcje Nowego Testamentu, do wyrażenia których jednak używali starogreckich słów, które nabrały dzięki temu szczególnemu, nowemu znaczeniu (na przykład słowo χάρις „przyjemność” w świętym języku Nowego Testamentu zaczęło oznaczać „łaskę”). Więcej szczegółów w artykule prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, umieszczony w Prav.-Bogosl. Encyklopedie, tom 10.
Tekst Nowego Testamentu
Wszystkie oryginały ksiąg Nowego Testamentu zginęły, ale kopie zostały z nich dawno usunięte (ἀντίγραφα). Najczęściej spisywano Ewangelie, rzadziej Apokalipsę. Pisali trzciną (κάλαμος) i tuszem (μέλαν) i nie tylko - w pierwszych wiekach - na papirusie, tak aby prawa strona każdego arkusza papirusu była przyklejana do lewej strony następnego arkusza. W ten sposób otrzymano pasek o większej lub mniejszej długości, który następnie zwinięto na wałek do ciasta. Tak pojawił się zwój (τόμος), który przechowywany był w specjalnym pudełku (φαινόλης). Ponieważ czytanie tych pasków, napisanych tylko z przodu, było niewygodne, a materiał był kruchy, od III wieku zaczęto przepisywać księgi Nowego Testamentu na skórze lub pergaminie. Ponieważ pergamin był drogi, wielu korzystało ze starych rękopisów na pergaminie, które posiadali,wymazanie i zeskrobanie tego, co na nich napisano, i umieszczenie tutaj innej pracy. Tak powstały palimpsesty. Papier wszedł do użytku dopiero w VIII wieku.
Słowa w manuskryptach Nowego Testamentu pisane były bez stresu, bez tchu, bez znaków interpunkcyjnych, a ponadto ze skrótami (np. IC zamiast Ἰησοῦς, ΠΝΑ zamiast πνεῦμα), więc czytanie tych rękopisów było bardzo trudne. W ciągu pierwszych sześciu wieków używano tylko wielkich liter (rękopisy uncial z „uncji” - cala). Od VII, a niektórzy twierdzą, że od IX wieku, pojawiły się rękopisy zwykłego pisma kursywą. Potem litery zmniejszyły się, ale skurcze stały się częstsze. Z drugiej strony dodano stres i oddychanie. Istnieje 130 pierwszych rękopisów, a ostatni (według relacji von Sodena) - 3700. Oprócz tego istnieją tzw. Lekcjonarze, zawierające Ewangelię lub czytania apostolskie do użytku w nabożeństwach (ewangelie i praxapostles). Jest ich około 1300, a najstarsze z nich pochodzą z VI wieku.
Film promocyjny:
Oprócz tekstu rękopisy zawierają zwykle wstęp i posłowie ze wskazaniem autora, czasu i miejsca powstania książki. Aby zapoznać się z treścią książki w rękopisach podzielonych na rozdziały (κεφάλαια), przed tymi rozdziałami umieszcza się oznaczenie treści każdego rozdziału (τίτλα, argumenta). Rozdziały są podzielone na części (ὑποδιαιρέσεις) lub sekcje, a te ostatnie na wersety (κῶλα, στιχοι). O wielkości książki i cenie sprzedaży decydowała liczba wersetów. To opracowanie tekstu przypisuje się zwykle biskupowi Sardynii Eufaliusza (VII wiek), ale w rzeczywistości wszystkie te podziały miały miejsce znacznie wcześniej. Dla celów interpretacyjnych Amoniusz (w III wieku) dodał równoległe fragmenty z innych Ewangelii do tekstu Ewangelii Mateusza. Euzebiusz z Cezarei (w IV wieku) zestawił dziesięć kanonów lub równoległych tablic,na pierwszym z nich umieszczono oznaczenia fragmentów z Ewangelii, wspólne dla wszystkich czterech ewangelistów, na drugim - oznaczenia (liczbami) - wspólne dla trzech i tak dalej aż do dziesiątej, które wskazywały na historie zawarte tylko przez jednego ewangelistę. W tekście Ewangelii oznaczono to czerwoną liczbą, do której należy kanon tej lub innej sekcji. Dzisiejszego podziału tekstu na rozdziały dokonał najpierw Anglik Stephen Langton (w XIII wieku), a podziału na wersety Robert Stephen (w XVI wieku). Dzisiejszego podziału tekstu na rozdziały dokonał najpierw Anglik Stephen Langton (w XIII wieku), a podziału na wersety Robert Stephen (w XVI wieku). Dzisiejszego podziału tekstu na rozdziały dokonał najpierw Anglik Stephen Langton (w XIII wieku), a podziału na wersety Robert Stephen (w XVI wieku).
Od XVIII wieku. rękopisy uncjalne zaczęto oznaczać dużymi literami alfabetu łacińskiego, a kursywą - liczbami. Najważniejsze rękopisy uncial są następujące:
K - Codex Sinai, znaleziony przez Tischendorfa w 1856 roku w klasztorze św. Katarzyna. Zawiera cały Nowy Testament, wraz z listem Barnaby i znaczną częścią Hermasa, Pasterza, a także kanony Euzebiusza. Pokazuje dowody siedmiu różnych rąk. Został napisany w IV lub V wieku. Przechowywane w Petersburgu. Publ. Bibl. Zrobiono z niego zdjęcia.
A - Aleksandria, z siedzibą w Londynie. Tutaj Nowy Testament nie jest umieszczony w całości, razem z 1 i częścią 2 Listu Klemensa Rzymu. Napisane w V wieku. w Egipcie czy Palestynie.
B - Watykan, kończący 14 wersetem 9 rozdziału Listu do Hebrajczyków. Prawdopodobnie został napisany przez kogoś, kto był bliski Atanazemu Alexowi. w IV w. Przechowywane w Rzymie.
S - Efremov. Jest to palimpsest, nazwany tak, ponieważ traktat Efraima Syryjczyka został następnie napisany na tekście biblijnym. Zawiera tylko fragmenty Nowego Testamentu. Jego pochodzenie jest egipskie, należy do V wieku. Przechowywane w Paryżu.
Listę innych rękopisów późniejszego pochodzenia można zobaczyć w 8. wydaniu Nowego Testamentu z Tischendorf.
Tłumaczenia i cytaty
Wraz z greckimi manuskryptami Nowego Testamentu jako źródłami do ustalenia tekstu Nowego Testamentu, przekłady św. księgi Nowego Testamentu, które zaczęły się ukazywać już w II wieku. Pierwsze miejsce między nimi zajmują przekłady syryjskie, zarówno w ich starożytności, jak iw ich języku, który zbliża się do dialektu aramejskiego, którym posługiwali się Chrystus i apostołowie. Uważa się, że Diatessaron (4 Ewangelie) Tatiana (ok. 175) jest pierwszym syryjskim przekładem Nowego Testamentu. Następnie pojawia się kodeks syryjsko-synajski (SS), odkryty w 1892 roku na Synaju przez panią A. Lewis. Ważne jest również tłumaczenie znane jako Peshitta (proste), pochodzące z II wieku; jednak niektórzy uczeni przypisują go V wieku i uznają go za dzieło biskupa Rabuli z Edessy (411-435). Duże znaczenie mają również tłumaczenia egipskie (Said, Fayum, Bogair),Etiopski, ormiański, gotycki i starołaciński, później poprawiony przez bla. Hieronima i uznany w Kościele katolickim za autoryzowany (Wulgata).
Cytaty z Nowego Testamentu, dostępne od starożytnych Ojców i Nauczycieli Kościoła oraz pisarzy kościelnych, mają również duże znaczenie dla ustalenia tekstu. Zbiór tych cytatów (tekstów) został opublikowany przez T. Tsana.
Słowiańskie tłumaczenie Nowego Testamentu z tekstu greckiego zostało dokonane przez św. Na równi z apostołami Cyrylem i Metodym w drugiej połowie IX wieku i razem z chrześcijaństwem przekazanym nam w Rosji za św. Vladimir. Z kopii tego tłumaczenia, które zachowaliśmy, szczególnie godna uwagi jest Ewangelia Ostromir, napisana w połowie XI wieku dla burmistrza Ostromira. Następnie w XIV wieku. St. Alexis, metropolita moskiewski, przekład św. księgi Nowego Testamentu, a św. Alexy był w Konstantynopolu. Przekład ten przechowywany jest w Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej oraz w latach 90-tych XIX wieku. opublikowane w sposób fototypowy. W 1499 roku Nowy Testament, wraz ze wszystkimi księgami biblijnymi, został poprawiony i opublikowany przez metropolitę Giennadija z Nowogrodu. Oddzielnie cały Nowy Testament został po raz pierwszy opublikowany w języku słowiańskim w Wilnie w 1623 roku.podobnie jak inne księgi biblijne, została poprawiona w Moskwie w drukarni synodalnej i ostatecznie opublikowana wraz ze Starym Testamentem za cesarzowej Elżbiety w 1751 r. Ewangelia została przetłumaczona na język rosyjski przede wszystkim w 1819 r., a Nowy Testament ukazał się w całości. w języku rosyjskim w 1822 r., w 1860 r. ukazał się w poprawionej formie. Oprócz tłumaczenia synodalnego na język rosyjski istnieją także rosyjskie tłumaczenia Nowego Testamentu opublikowane w Londynie i Wiedniu. W Rosji ich użycie jest zabronione. Oprócz tłumaczenia synodalnego na język rosyjski istnieją także rosyjskie tłumaczenia Nowego Testamentu opublikowane w Londynie i Wiedniu. W Rosji ich użycie jest zabronione. Oprócz tłumaczenia synodalnego na język rosyjski istnieją także rosyjskie tłumaczenia Nowego Testamentu opublikowane w Londynie i Wiedniu. W Rosji ich użycie jest zabronione.
Los tekstu Nowego Testamentu
Znaczenie tekstu Nowego Testamentu, jego przepisanie do użytku w kościołach i zainteresowanie czytelników jego treścią spowodowały, że w starożytności wiele się w tym tekście zmieniło, na co uskarżano się w ich czasach, na przykład Dionizy z Koryntu, św. Ireneusz, Klemens Aleksandryjski i in. Zmiany w tekście zostały dokonane zarówno celowo, jak i nie celowo. Pierwszą czynili albo heretycy, jak Marcjon, albo arianie, a drugą - skrybowie, którzy nie rozumieli słów tekstu lub, jeśli pisali pod dyktando, nie mogli odróżnić, gdzie kończy się jedno słowo lub wyrażenie, a zaczyna inne. Czasami jednak zmiany wprowadzali prawosławni, którzy próbowali usunąć z tekstu prowincjonalizm, rzadkie słowa, wprowadzali poprawki gramatyczne i składniowe, uzupełnienia wyjaśniające. Niekiedy zmiany wynikały z liturgicznego użycia niektórych fragmentów tekstu.
Tak więc tekst Nowego Testamentu mógłby bardzo wcześnie, w II-IV wieku, ulec całkowitemu zepsuciu, gdyby Kościół nie zadbał o jego zachowanie. Można zauważyć, że już na początku przedstawiciele Kościoła starali się zachować prawdziwą formę tekstu. Jeśli Ireneusz na zakończenie swego dzieła περὶ ὀγδοάδος prosi o skopiowanie go z całą dokładnością, to oczywiście ta troska o dokładność była tym bardziej zalecana w odniesieniu do ksiąg Nowego Testamentu, które zawierały tekst uznawany przez Kościół za najdokładniejszy. Orygenes był szczególnie pilny w ustalaniu poprawnego tekstu Nowego Testamentu, a po nim - jego uczniowie Pieriusz i Pamfil. Isychius i Lucian są również znani jako instalatorzy tekstu, od których sam pozostawił przepisaną kopię Nowego Testamentu, którego tekst był przechowywany w jego interpretacjach przez Wasilija V. Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma, a także Teodorytu. To właśnie tym ludziom zawdzięczamy zachowanie tekstu Nowego Testamentu w jego pierwotnej formie, pomimo istnienia wielu rozbieżności (rozbieżności te podaje Tischendorf w 8. wydaniu Nowego Testamentu pod linijkami tekstu).
Po raz pierwszy w formie drukowanej tekst Nowego Testamentu pojawił się w poliglocie Complutenian kardynała Ximeneza w 1544 r. Dołączono także tłumaczenie łacińskie. Następnie w 1516 r. Ukazało się wydanie Erazma (w Bazylei), w 1565 r. Wydanie Theodore Beza (w Genewie), które posłużyło jako oryginał autoryzowanego tłumaczenia w 1611 r. Jeszcze bardziej rozpowszechnione okazały się wydania Nowego Testamentu księgarzy braci Elsevier (w Leiden). który zaczął się pojawiać od 1624 r. W drugim wydaniu Elsevirów (1633) jest powiedziane: „A więc masz teraz tekst zaakceptowany przez wszystkich (ab omnibus receptum), w którym nie podajemy niczego zmienionego ani zepsutego”. To śmiałe twierdzenie o reklamie księgarskiej zostało przyjęte przez teologów XVII wieku jako zupełna, doskonała prawda, i tym samym przez całe stulecie tekst ten otrzymał prawa do nienaruszalnego tekstu przez wszystkich (Textus Receptus, oznaczony pierwszą literą imienia Stefana, literą S). W naszym rosyjskim Kościele to tłumaczenie stało się wytyczną i jest nadal drukowane przez św. Synod. Do 1904 roku Angielskie Towarzystwo Biblijne również rozpowszechniało tylko ten tekst. Jednak już od XVIII wieku zaczęli rezygnować z podziwu, z jakim traktowano ten tekst wcześniej i zaczęły się pojawiać nowe wydania, dokładniej oddające typ najstarszego tekstu Nowego Testamentu. Najsłynniejsze wydania Griesbacha (1777), K. Lachmana (1831), Tischendorf (wydanie I w 1811, ostatnie - pośmiertne - w 1894), które de factoodtworzył znaleziony przez niego Kodeks Synajski, Trigels, Westcot i Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 i 1906).
Najnowsze badania podważyły zaufanie, jakie Tischendorf, Westcot, Hort i B. Weiss mieli w najstarszych uncialalnych manuskryptach, ale jednocześnie uznaje się, że ani syryjskie, ani zachodnie teksty Nowego Testamentu, co niektórzy uczeni wyrażali zbyt przesadne nadzieje. Dlatego nauki biblijne wzywają obecnie wszystkich badaczy Nowego Testamentu do wzięcia pod uwagę wewnętrznych powodów za i przeciw przy ustalaniu czytania tego czy innego miejsca. Nawet nasi wydawcy synodalni, w ostatnim czterojęzycznym wydaniu Nowego Testamentu, starają się porównać tekst grecki z różnymi odniesieniami z innymi tekstami, to znaczy dokonują pewnej krytycznej pracy nad tekstem. Ale z samej publikacji nie wynika, jakimi regułami kierowali się korektorzy tekstu,dlatego warto przytoczyć w tym miejscu reguły krytyki tekstu opracowane przez zachodnią biblistykę, przedstawione w Barthes. (Wprowadzenie, str. 442 i nast., Wyd. 1908).
1) Krótszy rodzaj lektury jest bardziej oryginalny niż bardziej obszerny, ponieważ jest jasne, że krótkie, a zatem często ciemne i trudne do zrozumienia stanowisko zostało wyjaśnione notatkami na marginesie, które można było później włączyć do tekstu, podczas gdy późniejszy skryba nie odważyłby się zredukować święte wypowiedzi do tego stopnia, że stają się niezrozumiałe. 2) Trudniejsza lektura jest starsza niż łatwiejsza, ponieważ nikt nie był zainteresowany wprowadzaniem trudności do tekstu, a ulga w trudności była dla wielu potrzebna. 3) Typy lektur, które nie mają sensu, powinny zostać odrzucone, nawet jeśli mają dla siebie dowody rękopisów. Tutaj oczywiście nie mamy na myśli takich myśli, które nie odpowiadają naszemu poglądowi, ale takie,które są w oczywistej sprzeczności z innymi myślami tego samego pisarza i ogólnie przeczą powiązaniu myśli jego dzieła. 4) Preferowane są rodzaje lektur, z których można sobie wytłumaczyć pojawianie się rozbieżności, a nie równoległe. 5) Jedynie w przypadku, gdy wymienione wcześniej przyczyny wewnętrzne nie mówią nic pozytywnego, konieczne jest rozstrzygnięcie sprawy na podstawie najstarszych rękopisów i innych świadków. 6) Korekty bez udokumentowania rękopisów mogą być dokonane tylko wtedy, gdy tekst poświęcony starożytności nie pozwala w ogóle na zadowalające wyjaśnienie. Ale nawet takie poprawki nie powinny być wprowadzane do tekstu, a jedynie umieszczane pod linią tekstu. (Spośród nowych krytyków tekstu Blass proponuje wiele poprawek w swoich pismach).powinno być preferowane nad równoległym czytaniem. 5) Jedynie w przypadku, gdy wymienione wcześniej przyczyny wewnętrzne nie mówią nic pozytywnego, konieczne jest rozstrzygnięcie sprawy na podstawie najstarszych rękopisów i innych świadków. 6) Korekty bez udokumentowania rękopisów mogą być dokonane tylko wtedy, gdy tekst poświęcony starożytności nie pozwala w ogóle na zadowalające wyjaśnienie. Ale nawet takie poprawki nie powinny być wprowadzane do tekstu, a jedynie umieszczane pod linią tekstu. (Spośród nowych krytyków tekstu Blass proponuje wiele poprawek w swoich pismach).powinno być preferowane nad równoległym czytaniem. 5) Jedynie w przypadku, gdy wymienione wcześniej przyczyny wewnętrzne nie mówią nic pozytywnego, konieczne jest rozstrzygnięcie sprawy na podstawie najstarszych rękopisów i innych świadków. 6) Korekty bez udokumentowania rękopisów mogą być dokonane tylko wtedy, gdy tekst poświęcony starożytności nie pozwala w ogóle na zadowalające wyjaśnienie. Ale nawet takie poprawki nie powinny być wprowadzane do tekstu, a jedynie umieszczane pod linią tekstu. (Spośród nowych krytyków tekstu Blass proponuje wiele poprawek w swoich pismach).gdzie tekst zdradzony przez starożytność nie pozwala w ogóle na zadowalające wyjaśnienie. Ale nawet takie poprawki nie powinny być wprowadzane do tekstu, a jedynie umieszczane pod linią tekstu. (Spośród nowych krytyków tekstu Blass proponuje wiele poprawek w swoich pismach).gdzie tekst zdradzony przez starożytność nie pozwala w ogóle na zadowalające wyjaśnienie. Ale nawet takie poprawki nie powinny być wprowadzane do tekstu, a jedynie umieszczane pod linią tekstu. (Spośród nowych krytyków tekstu Blass proponuje wiele poprawek w swoich pismach).
Oczywiście dla prawosławnego tłumacza przy ustalaniu rodzaju czytania w miejscach trudnych trzeba kierować się przede wszystkim tradycją kościelną, jaką podaje się w interpretacjach Ojców i nauczycieli Kościoła.
W tym celu Duch Moskwy opublikowany w Biuletynie Teologicznym może służyć jako doskonały przewodnik. Akademia tłumaczy dzieła św. Ojcowie (na przykład Cyryl Aleksandryjski).
Ewangelia
Wyrażenie „Ewangelia” (do euaggelion) w klasycznej grece oznaczało: a) nagrodę daną posłannikowi radości (tw euaggelw), b) ofiarę zabitą z okazji otrzymania dobrej nowiny lub święta popełnionego z tej samej okazji oraz c) samą tę dobrą wiadomość.
W Nowym Testamencie wyrażenie to oznacza: a) dobrą nowinę, że Chrystus dokonał pojednania ludzi z Bogiem i przyniósł nam największe dobrodziejstwa - przede wszystkim założył Królestwo Boże na ziemi (Mt IV, 23), b) nauczanie Pana Jezusa Chrystusa, głoszone przez Niego On sam i jego apostołowie o Nim jako Królu tego Królestwa, Mesjaszu i Synu Bożym (2 Kor. IV: 4), c) wszystko w ogóle jest Nowym Testamentem, czyli chrześcijaninem, nauczającym przede wszystkim historii najważniejszych wydarzeń z życia Chrystusa (1 Kop XV: 1-4), a następnie wyjaśnienie znaczenia tych wydarzeń (Rz I: 16). d) Będąc aktualnym przesłaniem tego, co Bóg uczynił dla naszego zbawienia i dobra, Ewangelia jednocześnie wzywa ludzi do pokuty, wiary i zmiany grzesznego życia na lepsze (Mk I, 15 Flp I, 27). e) Wreszcie,wyrażenie „Ewangelia” jest czasami używane do określenia samego procesu głoszenia doktryny chrześcijańskiej (Rz I: 1). Czasami do określenia i treści dodaje się wyrażenie „Ewangelia”. Są np. Zwroty: ewangelia królestwa (Mt IV, 23), czyli dobra nowina o królestwie Bożym, ewangelia pokoju (Ef VI, 15), czyli o świecie, ewangelia zbawienia (Ef I, 13) czyli o zbawieniu, itp. Czasami rodzaj następujący po wyrażeniu „Ewangelia”. Podkładka. oznacza winowajcę lub źródło dobrej nowiny (Rz. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) lub osobę kaznodziei (Rz II: 16). Czasami rodzaj następujący po wyrażeniu „Ewangelia”. Podkładka. oznacza winowajcę lub źródło dobrej nowiny (Rz. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) lub osobę kaznodziei (Rz II: 16). Czasami rodzaj następujący po wyrażeniu „Ewangelia”. Podkładka. oznacza winowajcę lub źródło dobrej nowiny (Rz. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) lub osobę kaznodziei (Rz II: 16).
Przez długi czas legendy o życiu Pana Jezusa Chrystusa były przekazywane wyłącznie ustnie. Sam Pan nie pozostawił żadnych zapisów Swoich przemówień i czynów. W ten sam sposób, 12 apostołów nie było pisarzami urodzonymi: byli ludźmi „nie książkowymi i prostymi” (Dz. Ap. IV: 13), chociaż umieli czytać. Wśród chrześcijan w czasach apostolskich było też bardzo niewielu „mądrych cielesnych, mocnych i szlachetnych” (1 Koryntian I, 26), a dla większości wierzących opowiadania ustne o Chrystusie były znacznie ważniejsze niż te pisane. W ten sposób apostołowie i kaznodzieje lub ewangeliści „przekazywali” (paradidonai) legendy o czynach i przemówieniach Chrystusa, a wierzący „otrzymywali” (paralambanein), ale oczywiście nie mechanicznie, tylko na pamięć, jak można powiedzieć o uczniach szkół rabinicznych: ale całą duszą, jak gdyby coś żyło i dawało życie. Ale wkrótce ten okres ustnej tradycji musiał się skończyć. Jedna strona,Chrześcijanie powinni czuć potrzebę pisemnego przedstawienia Ewangelii w swoich sporach z Żydami, którzy, jak wiecie, zaprzeczali rzeczywistości cudów Chrystusa, a nawet argumentowali, że Chrystus nie ogłosił się Mesjaszem. Należało pokazać Żydom, że chrześcijanie mają autentyczne legendy o Chrystusie o tych osobach, które albo należały do Jego apostołów, albo pozostawały w ścisłej komunii z naocznymi świadkami czynów Chrystusa. Z drugiej strony zaczęto odczuwać potrzebę spisania historii Chrystusa, ponieważ pokolenie pierwszych uczniów stopniowo wymierało, a grono bezpośrednich świadków cudów Chrystusa się przerzedzało. Dlatego konieczne było utrwalenie na piśmie pewnych wypowiedzi Pana i celu Jego mowy, a także opowieści o Nim apostołów. Wtedy to gdzieniegdzie zaczęły pojawiać się osobne zapisy tego, co zostało przekazane w ustnej tradycji o Chrystusie. Najdokładniej spisywali słowa Chrystusa, które zawierały reguły życia chrześcijańskiego, i mieli większą swobodę w przekazywaniu różnych wydarzeń z życia Chrystusa, zachowując jedynie ich ogólne wrażenie. Tak więc jeden z tych zapisów, z racji swojej oryginalności, był przekazywany wszędzie zgodnie z; druga została zmodyfikowana. Te początkowe nagrania nie dotyczyły kompletności narracji. Nawet nasze Ewangelie, jak widać z zakończenia Ewangelii Jana (XXI: 25), nie miały na celu przekazania wszystkich przemówień i czynów Chrystusa. Nawiasem mówiąc, wynika to z tego, co nie jest w nich zawarte, na przykład z takiego stwierdzenia Chrystusa: „więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” (Dz XX, 35). Takie zapisy podaje E. Łukasz, mówiąc, że wielu przed nim zaczęło już układać opisy życia Chrystusa,ale że nie mieli właściwej kompletności i dlatego nie dali wystarczającego „potwierdzenia” w wierze (Łk I: 1-4).
Oczywiście nasze kanoniczne Ewangelie powstały z tych samych motywów. Okres ich pojawienia się można określić w przybliżeniu za trzydzieści lat - od 60 do 90 (ostatnim była Ewangelia Jana). Trzy pierwsze Ewangelie są zwykle nazywane synoptycznymi w naukach biblijnych, ponieważ przedstawiają życie Chrystusa w taki sposób, że ich trzy narracje można łatwo spojrzeć w jedną i połączyć w jedną całość (synoptyka - z greki - oznacza: patrzeć razem). Indywidualnie zaczęto nazywać je Ewangeliami, być może już pod koniec pierwszego wieku, ale z pism kościelnych wiemy, że taką nazwę nadano całemu utworowi Ewangelii dopiero w drugiej połowie drugiego wieku. Jeśli chodzi o tytuły: „Ewangelia Mateusza”, „Ewangelia Marka” itd., To te są bardziej poprawne,bardzo stare imiona z języka greckiego należy przetłumaczyć w następujący sposób: „Ewangelia według Mateusza”, „Ewangelia według Marka” (kata Matqaion kata M.). W ten sposób kościół chciał powiedzieć, że we wszystkich Ewangeliach jest jedna chrześcijańska ewangelia o Chrystusie Zbawicielu, ale zgodnie z obrazami różnych pisarzy: jeden obraz należy do Mateusza, drugi do Marka itd.
Lopukhin A. P.