Przedmowa
Wiele ludów Kaukazu - Osetyjczycy, Adygowie (Kabardowie, Czerkiesi, Adygowie itp.), Abchazi, Czeczeni, Inguszowie, Bałkary, Karaczajowie - wywodzi się od mitycznych ludzi bohaterów Narts. W związku z tym do dziś zachowały się różne wersje legend o starożytnych saniach, zarówno w postaci prozaicznych legend, jak i tekstów poetyckich. Naukowcy jednogłośnie przyznają, że Osetyjczycy zachowali najbardziej kompletne legendy o Nartach. A samo określenie „nart”, ich zdaniem, dotarło do innych ludów Kaukazu w projekcie osetyjskim.
Według badaczy osetyjski kompleks legend o Nartach zaczął się formować około 7-6 wieku. PNE. Oczywiście proces transformacji tych legend trwał wiele stuleci, łącznie z erą chrześcijańską. Ponadto w eposie Nart można znaleźć starożytne wątki i wątki charakterystyczne dla wielu innych ludów Bliskiego Wschodu i Europy. Ogólnie rzecz biorąc, naukowcy uważają, że „rdzeniem eposu Narta był starożytny cykl alanicki, który w niektórych elementach sięga epoki scytyjskiej i był stale wzbogacany poprzez kontakty z innymi ludami, w tym z backgammonem na Kaukazie”. Jednak kwestie genezy eposu Narta nie są przedmiotem tego eseju.
Każda starożytna epopeja jest uważana przez naukę za zmitologizowaną percepcję ich historii aż do narodzin tego ludu i powstania świata. Ale bez względu na mitologizację i przemiany kulturowe, epos wciąż pozostaje źródłem historycznym, a nie bajką, wytworem fantazji ludowej. Głównym pytaniem jest, ile (lub za mało) historycznych „nasion” można wyróżnić w tym eposie, oddzielając je od „plew”. W tym eseju staram się znaleźć takie „ziarna” w eposie Narta, ale nie związane z oficjalną historią Alanów, Osetyjczyków, ale z problemami historii alternatywnej.
Z braku czasu nie zacząłem analizować całego kompleksu legend o saniach zachowanych przez różne ludy Kaukazu. Każdy, kto jest zainteresowany tym tematem, może sam kontynuować dokładniejsze badania. Po prostu rozwinęłam dwa tematy, które są bardzo popularne na forum LAI. Do pracy wykorzystałem najbardziej kompletny zestaw legend o Nartach, a mianowicie epopeję osetyjską. Został on zaprezentowany w wydaniu „The Legend of the Narts. Osetyjskie epoki”, M.,„ Rosja Radziecka”, 1978. Przetłumaczone przez Y. Lebedinsky (wersja elektroniczna dostępna tutaj). Przy cytowaniu tekstu w nawiasach podaje się nazwę legendy użytej w określonym wydaniu.
Niebiańscy i „technologia bogów”
Film promocyjny:
Trudno jest jednoznacznie ocenić kompleks wierzeń religijnych starożytnych Nartów, właśnie ze względu na ich złożony charakter. W płaszczyźnie totemicznej Nartowie byli potomkami wilka, na planie kosmicznym uważali się za synów Słońca. W aspekcie historycznym (mitologicznym) wśród przodków Nartów byli podwodni ludzie Donbettyrs (o nich poniżej). Chrześcijańscy święci są także obecni w panteonie Nartów: Elia (św. Ilya), Uastyrdzhy (św. Jerzy), Yonon (św. Jan). Co więcej, ci niebiańscy pojawiają się już w najwcześniejszych legendach, których fabuła odnosi się do ery przedchrześcijańskiej. Te. są to ślady wyraźnej przemiany takich legend w późniejszych czasach chrześcijańskich.
W różnych legendach można znaleźć wezwanie bohatera do Boga lub do Boga bogów. Istnieje również kilka możliwości takiego leczenia:
„Wygnańcy, zanim zaczęli jeść, zgodnie ze zwyczajem mówili:„ Bóg żyje”(„ Wygnany i człowiek z gumy”).
Ale to nie to pytanie mnie interesowało w pierwszej kolejności. Oprócz bezimiennego boga w eposie Narta, są też istoty niebiańskie - „daujyta”, którzy są tymi samymi stałymi bohaterami legend, jak sanie. W ich panteonie są: Safa, patron paleniska (można przypuszczać, że jest to odpowiednik rodziny słowiańskiej, ponieważ jest najwyraźniej najstarszym z niebiańskich), władca piorunów Huatsilla, jednooki Afsati, władca szlachetnych bestii, Falvar, pan zwierząt domowych, niebiański kowal wiatry Galagon, pan wód Donbettyr. Do niebiańskich należą także odpowiedniki chrześcijańskich świętych. Podobnie jak w starożytnej mitologii, ci niebiańscy są tacy sami jak ludzie. Ale ich związek z Narts jest znacznie prostszy, często nawet znajomy.
„Nart Uryzmag urodził się synowi i wraz z gromem wiadomość dotarła do niebiańskiej Safy.
- Kto wyprawia ucztę na cześć noworodka, może go zabrać! I natychmiast Safa przyniosła białego wołu na jedwabnym sznurku do wioski sań. Podszedł do domu Uryzmaga i krzyknął:
- Życzę noworodkowi dużo czasu! Prawo do wychowania go należy do mnie!
I natychmiast zabił wołu i wyprawił ucztę dla sań. Chłopiec miał na imię Aisana. Po uczcie Safa zabrała go do swojego niebiańskiego mieszkania. Aisana zaczęła dorastać. Przyjaciele Safy przyszli go podziwiać. Razem przybyli Uastyrdzhi i Afsati, razem - Tutyr i Uatsilla. Nogbon przyszedł z Elią. Na ich spotkanie wybiegł chłopiec i zgodnie ze stażem pomagał gościom zejść z koni.
"A Uryzmag powiedział:" … Niech mój przyjaciel Safa, który wychował tak dzielnego młodzieńca na sanie, długo żyje na świecie! " („Aisana”)
„Wraz z niebiańskimi Nikkolą i Uastyrdzhim, Afsati odwiedził Nart Atsa więcej niż raz, a następnie Nart Atsa i niebiański mieszkaniec Afsati złożyli śluby wiecznej przyjaźni. Afsati ofiarował swojemu przyjacielowi wiele prezentów. Atza odmówił wszystkiego i przyjął tylko od swojego przyjaciela złotą wieczną fajkę. Teraz ta fajka była w rękach Atsamaz”. („Atsamaz i piękno Agundy”)
I podobne sformułowania można znaleźć w eposie Narta więcej niż raz. Ponadto w kilku legendach istnieje określony wskaźnik czasu, który służy do podkreślenia starożytności epoki:
„W tych starożytnych czasach, kiedy sanki były w pełnej chwale, kiedy morze sięgało im po kostki, a droga do nieba była dla nich szeroko otwarta, sanki imieniem Dzyly cieszyły się wielkim szacunkiem”. („Nart Dzily i jego syn”)
W tym czasie sanki z mieszkańcami nieba jadły i pili przy tym samym stole. Zadzwoniła do Shatana do swojego domu w Kurdalagon, on szybko pojawił się na jej wezwanie. („Jak urodził się Soslan i jak został zahartowany”)
Nawiasem mówiąc, niebiański kowal Kurdalagon ze wszystkich niebiańskich jest najbardziej towarzyski. Co więcej, stale pomaga saniami, wykorzystując swoje umiejętności kowalskie. Najczęściej ta pomoc wyraża się w tworzeniu różnych magicznych artefaktów: cudownej fajki wykutej z niebiańskiego stalowego fatygu (fajka gra sama), dzwonków i dzwonków dzwoniących różnymi głosami, broni o magicznych właściwościach - miecza, strzały itp. Wszystkie te artefakty są przekazywane wybitnym sańom, bohaterom iz reguły dziedziczone.
Szczytem umiejętności kowalskich Kurdalagona była operacja „utwardzania” Soslana, tj. przemiana powierzchni jego ciała w stalową skorupę („How Soslan Tempered Himself”). W rezultacie Soslan staje się najpotężniejszym ze wszystkich Nartów. On na pierwsze wezwanie przychodzi z pomocą swoim bliskim, jest niezniszczalny w bitwach. I tutaj należy zwrócić uwagę na jedną cechę techniczną. Podczas bitwy stalowa zbroja Batradza staje się tak gorąca, że jest zmuszony wskoczyć do morza lub innego zbiornika wodnego, aby ochłodzić ciało, i dopiero potem kontynuuje walkę. Ta słabość odegrała ostatecznie rolę „pięty achillesowej” śmierci Batradza. Konsekwencją takiej operacji było to, że Batradz po niej prawdopodobnie nie mógł pozostać na ziemi. Chociaż w eposie powód tego nie jest wyraźnie wskazany:
„Batradz dojrzał i stał się tak dzielnym mężem, że został w niebie i przez wiele lat nie pojawił się we wsi Nart.” („Batradz i Tkhifirt Mukara”)
Nawiasem mówiąc, w legendzie „Jak Batradz hartował się” nart zachowuje się w stosunku do niebiańskiego kowala Kurdalagona po prostu znajomo. Z łatwością pojawia się w swojej niebiańskiej kuźni i żąda temperowania swojego ciała. A po „operacji” zamiast wdzięczności okazuje niegrzeczność:
„I Batradz podszedł do Kurdalagonu i powiedział do niego: - Jeśli mnie nie zahartowałeś, biada Twojemu palenisku! Zerwę ci głowę z ramion! - A potem Batradz postawił stopę na kowadle Kurdalagona i uderzył młotkiem: po stalowym dzwonieniu Batradz dowiedział się, że jest dobrze hartowany …"
Być może ten charakter relacji między Nartami a niektórymi istotami niebiańskimi jest niczym innym jak odzwierciedleniem narodowych cech charakteru ludów kaukaskich i nie należy na to zwracać szczególnej uwagi. Niemniej jednak czasami za materią baśniowych epizodów można doszukać się najciekawszych szczegółów. Tak więc w jednej z legend wspomniany jest sposób, w jaki Kurdalagon podróżował między swoją niebiańską siedzibą a ziemią:
„Przez siedem dni i siedem nocy goście Ouarhag ucztowali, a kiedy uczta dobiegła końca, Kurdalagon wskoczył na grzbiet ognistej burzy i niczym skrzydlata Pakundza rzucił się do nieba. („Narodziny Achsara i Achsartaga”)
To prawda, znany opis „rydwanu bogów”, który można znaleźć u innych ludów świata. Nie jest to jednak najciekawszy opis pojazdu latającego w eposie Narta. Więcej szczegółów znajduje się w legendzie „Jak Soslan poślubił Kosera”. Jest kilka bardzo ciekawych i precyzyjnie technicznych punktów, dlatego podaję tutaj dość obszerny wybór z tekstu tej legendy.
„Piękny Koser wszedł do jej latającej wieży. Wzniosła się na wieży do nieba. Potem sanie zebrały się, by spojrzeć na ten cud, a ona powiedziała do nich to słowo:
I piękna Koser opuściła swoją wieżę na ziemię, do ludzi.
„Ten, którego są strzały, niech tu przyjdzie” - powiedział Coser. - Będzie moim narzeczonym.
Soslan był zachwycony, otworzył drzwi wieży i wszedł do niej.
- Czekaj, szaleniec, czekaj! Krzyknął Koser. - Nie będziesz w stanie kontrolować mojej wieży!
Ale Soslan jej nie słuchał. Koser zdenerwował się. Wysłała swoją wieżę w górę i wyskoczyła z niej na ziemię. Soslan nie zauważył, że Koser wyskoczył z wieży, przebiegł całą wieżę i nigdzie jej nie znalazł.
„To znaczy, że ten podstępny oszukał” - pomyślał Soslan ze złością. A wieża wciąż leci w górę i unosi Soslana w dal. Wieża poleciała w niebo i zatrzymała się. Co Soslan ma tutaj zrobić? Rozzłościł się i zeskoczył ze szczytu wieży na ziemię. Leciał jak kamień - im bliżej ziemi, tym szybciej. Dotarł do ziemi i całą siłą swego lotu szybko ją przebił."
„A Koser, kiedy Soslan był w podziemnym świecie, był na ziemi. Dotarła do niej plotka, że Soslan wrócił, i pomyślała: „Kto go zna, może go obraziłem?”. Kazała swojej wieży zejść, weszła do niej - i znowu wieża zawisła między ziemią a niebem.
„I w tym samym miejscu, powyżej, między ziemią a niebem, sanki Soslan i piękny Koser pogodziły się. A potem kazali wieży odwrócić się i sprowadzić ją na ziemię.
Jak długo żyli wśród sań, nikt nie wie, ale piękna Koser była przyzwyczajona do życia samotnie w swojej latającej wieży między niebem a ziemią i nie mogła się z nimi dogadać. … Więc Soslan i piękna Koser rozstali się. Piękna Koser usiadła w swojej wieży i wstąpiła na łono nieba, podczas gdy Soslan pozostał, by żyć z saniami."
Zgadzam się, jest zbyt wiele szczegółów technicznych na bajkę ludową, aż do znajomości prawa przyspieszenia swobodnego spadania włącznie.
Chciałbym zająć się jeszcze jednym fundamentalnym tematem odzwierciedlonym w eposie Narta, a mianowicie genezą gospodarki wytwórczej i metalurgii. Fabuła ta, choć w mocno zmitologizowanej formie, jest opisana w legendzie „Co mieszkańcy nieba dali Soslanowi”. Soslan był uczniem Safy. Safa wezwała niebiańskich na ucztę, a Soslan był obecny i służył im. Mieszkańcy nieba z własnej woli postanowili zaprezentować młode sanki. A oto co otrzymał w prezencie: od Uastirdzhi, miecz farinki wykonany przez Kurdalagona, bydło od niebiańskiego patrona bydła Falvara, ziarno od pana piorunów Huatsilla, pług z Kurdalagonu, jesienny wiatr od pana wiatrów Galagon (czyli technika obróbki zboża) i młyn wodny od pana wód Donbettyr. Te. dość kompletny zestaw technologii rolniczych i hodowli zwierząt. A w innej legendzie („Nart Dzily i jego syn”), w bardziej alegorycznej, baśniowej formie, rozwija się fabuła, że Nartowie otrzymują od mieszkańców nieba zboże i bydło.
Jest jeszcze jeden bardzo interesujący moment w eposie Narta, o którym chciałbym wspomnieć. Mówimy o podwodnych mieszkańcach Donbettyrs, których władca sam Donbettyr należy do niebiańskich. Bogata w informacje fabuła jest podana w legendzie „Sword of Achsar”:
„Bytsenagi (mieszkańcy podwodni) polowali, a potem nagle na niebie otworzyła się brama i kawałek niebiańskiej rudy spadł stamtąd na głowę najstarszego z bytsenagów i przebił go. Bizenagowie przenieśli ten kawałek niebiańskiej rudy do własnej wody. Achsar dowiedział się o tym i postanowił odebrać im ten fragment."
„… Bracia Akhsar i Akhsartag znaleźli spiżarnię, w której przechodniowie trzymali rudę. Znaleźli kawałek niebiańskiej rudy, ukryty przez kapłana i zabrali go niebiańskiemu kowalowi Kurdalagonowi. Z tego fragmentu Akhsar zrobił sobie miecz obosieczny - taki, że jakikolwiek kamień, jakikolwiek metal rozpadłby się na pół od jego ciosu, a sam miecz nie byłby tępy.
Następnie Akhsar eksterminował przechodniów. Jeden z dawców pomógł mu radą. Więc w eposie wyraźnie wyróżniono podwodnych mieszkańców bysenagi (ich natura nie jest jasna z legendy) i podwodnych mieszkańców donbettyry. Co więcej, w kolejnych dwóch legendach, „Jabłku Nartów” i „Piękno Dzerassy”, jest on opisany jako brat bliźniak Ahsara, Akhsartag, który wpadł do podwodnego świata. Zatopił się na dnie morza i znalazł się w podziemnym mieszkaniu Donbettyrów. „Ściany domu są z macicy perłowej, podłogi z niebieskiego kryształu, a gwiazda poranna świeci z sufitu”. („Beauty Dzerassa”). Bardzo konkretny opis pomieszczenia ze sztucznym pokryciem ściennym i przezroczystą (kryształową) podłogą oraz źródłem sztucznego oświetlenia. Tutaj, w podwodnym mieszkaniu, Achsartag poślubia córkę władcy Donbettyr, piękną Dzerasse.
Następnie Dzerassa w magiczny sposób (po śmierci iw wyniku Niepokalanego Poczęcia !!!) rodzi Shatanę. Obraz Shatany jest najbardziej uderzającym kobiecym wizerunkiem w epopei Nart. Jest też najmądrzejszą z kobiet, do której wszystkie sanki zwracają się po radę i pomoc. Jest posiadaczką najsilniejszych zdolności magicznych i właścicielem magicznych artefaktów. Shatana jest matką Soslana. Podobny opis miejsca zamieszkania Donbettyrów można znaleźć w innej legendzie, w której Uryzmag (syn Ashartaga) schodzi do podwodnego mieszkania znajdującego się wewnątrz skały na małej wyspie na morzu. „Uryzmag usiadł, rozejrzał się i zobaczył, że podłoga pod jego stopami jest z niebieskiego szkła, ściany wyłożone są masą perłową, a na suficie płonie gwiazda poranna”. („Bezimienny syn Uruzmagu”)
Więc w świecie Nartów, oprócz nich i innych ludów, istnieje inna rasa ludzka, wielokrotnie wyższa od tych samych Nartów pod względem poziomu rozwoju technicznego. Ta rasa „daujyta” ma swoje osady zarówno w powietrzu, jak iw przestrzeni podwodnej. „Daujytowie” faworyzują sanie, dbają o ich kulturalny i ekonomiczny rozwój, nieustannie patronują, dostarczają pewne produkty techniczne (z reguły bardzo mocne), od czasu do czasu zabierają chłopców na edukację, aw niektórych przypadkach nawet poślubiają sanki. Właścicielka latającej wieży, piękna Koser, która przez krótki czas była żoną Soslana, prawdopodobnie również należała do tej rasy. Chociaż epos nie mówi tego wprost, wskazuje się, że „piękna Koser była przyzwyczajona do życia samotnie w swojej latającej wieży między niebem a ziemią i nie mogła się dogadać z saniami”. Nawiasem mówiąc, zauważyli naukowcyże Nartowie nigdy nie weszli w konfrontację z daujitami. Konflikty miały miejsce tylko ze schrystianizowanymi niebiańskimi: Elija, Uastyrdzhy, Oinon. A przyczyną śmierci Nartów był fakt, że postanowili zmierzyć swoją siłę z Bogiem (ale nie „daujyta”, pamiętajcie, że Batradz nawet zagroził niebiańskiemu kowalowi Kurdalagonowi).
Tutaj wspomnieliśmy już o różnych artefaktach wykonanych przez mieszkańców nieba i otrzymanych do dyspozycji Nartów. Dość wiele takich przykładów „technologii bogów” jest wymienionych w eposie. Na przykład Shatana posiadała magiczne lustro zdolne do przekazywania informacji nie tylko o wydarzeniach rozgrywających się wiele kilometrów dalej, ale także o wydarzeniach z niedawnej przeszłości. W eposie znajdują się odniesienia do artefaktów bojowych, które miały zautomatyzowany (cybernetyczny?) Charakter. Na przykład niezniszczalny hełm Bidasy, który sam założył głowę wojownika przed bitwą. Albo nieprzenikniona skorupa Tsereka, która należała do mitycznego bohatera Tsereka. Ubrał się również na ciele na wypadek alarmu bojowego. Chociaż nie ma wzmianki o samym Cereku w „Legendach Nartów”.
Istnieją opisy innych magicznych przedmiotów: „W jaskini Kanzargas jest magiczna skóra. Można na nim umieścić wszystkie bogactwa świata. Ma magiczną linę - cokolwiek ją owiniesz, wszystko traci na wadze i staje się lekkie jak ćma. Kandzargas ma również dwa sprężynujące skrzydła. Cokolwiek na nie założysz, przeniosą wszystko przez góry i lasy, gdziekolwiek zechcesz”(„ Simd Narts”).
Kilka legend wspomina, że przodkowie Nartów mówili językiem Khatiag. Prawie wszyscy o nim zapomnieli. Ale Shatana nadal ma żelazną skrzynię ze skarbami z przodkiem. Możesz go otworzyć tylko kontaktując się z nim w języku Khatiag. Batradz łatwo to zrobił (dorastał i wychowywał się na dnie morza w Donbettyrs). Siedmiogłowy skrzydlaty gigant Kandzargas miał tę samą klatkę piersiową. Batradz otworzył ją w ten sam sposób („Simd Narts”). Oczywiście wszystko to można przypisać bogatej fantazji ludowej. Ale, jak mówią, „opowieść jest kłamstwem…”.
Sanie i olbrzymy
Jednym z najbardziej rozpowszechnionych tematów eposu osetyjskiego jest walka bohaterów Nart z gigantami, w której Nartowie oczywiście odnoszą zwycięstwo. Jak już wspomniano, epos Narta to dzieło wielowarstwowe. Był wielokrotnie przerabiany i dostosowywany przez cały okres swojego istnienia. Dlatego obrazy gigantów w eposie nie są zbyt konkretne. Starałem się przeprowadzić najprostszą klasyfikację postaci gigantów na podstawie materiałów z The Legend of the Narts.
Popularna nazwa gigantów w eposie o Nart to „waigi”. Ale to słowo oznaczało różne istoty ludzkie o ogromnym wzroście. W pierwszym przybliżeniu można wyróżnić trzy typy gigantów - waig:
- fantastyczni giganci, - mitycznych gigantów, - historycznych gigantów (plemiona i oddzielne klany i rodziny).
Celowo użyłem dwóch synonimów (olbrzymy i olbrzymy), aby rozdzielić, przede wszystkim na podstawie podstaw chronologicznych. Te. przez gigantów mam na myśli starsze i większe stworzenia. Podkreślam raz jeszcze: podział jest bardzo warunkowy i nie pretenduje do jakiejkolwiek podstawy metodologicznej.
Pierwszy typ postaci - fantastyczni giganci, najmniejsi, są obecni tylko w kilku legendach. Nazwałem je fantastycznymi, ponieważ są one przedstawione w eposie jako wielogłowe stworzenia. Tak więc w legendzie „Simd Narts” jest wspomniane: „Wiele lat temu siedmiogłowy skrzydlaty waig Kandzargas zabrał jednego z waszych przodków imieniem Uon na odległe góry i uczynił go swoim pasterzem”. W legendzie „Udział starszego i młodszego” jest wspomniany w wieku 9 i 12 głowy. Ale są to raczej alegoryczne przedstawienia przeszkód. Te. Bohater musi pokonać te potwory (pokonać przeszkody) strzegące mostu lub wąwozu, aby osiągnąć swój cel. Można przypuszczać, że ten typ peruk jest mocno zmitologizowanym wspomnieniem bardzo starożytnych czasów, kiedy na ziemi żyli ludzie o ogromnym wzroście. A rozwój tej fabuły można znaleźć w legendach, w których znajduje się drugi typ peruki.
To mityczne giganty, które w eposie są przedstawiane na liczniejszych obrazach. W legendzie „Soslan szuka kogoś silniejszego od niego” bohater spotyka rodzinę gigantów, kanibali. „Soslan przeszedł brzegiem rzeki i dotarł do jakiegoś domu. Przekroczyłem próg Soslana i zobaczyłem: przy palenisku siedziała kobieta, a była tak wielka, że jaskółka zrobiła sobie gniazdo między zębami. Wspomina również o jednookim i jednorękim oraczu, który ratuje Soslana, chowając go w ustach. Oczywiście jest to bardzo przesadzony obraz peruki. Jednak różni się od fantastycznych gigantów tym, że ci mityczni giganci są przedstawiani jako prowadzący taki sam styl życia, jak zwykli ludzie. Czasami nawet te olbrzymy są przywiązane do określonego obszaru: „Soslan zszedł krwawą ścieżką w dół do wąwozu i widzi - na dnie wąwozu leży martwy jeleń, a obok niego stoi mężczyzna. A ten człowiek jest nie mniej wysoki niż wieża. " A on pochodził z kraju Gum („Wygnany i Gumman”). Trudno jest dziś zlokalizować położenie geograficzne ziemi Gum, ale dla starożytnych gawędziarzy prawdopodobnie miała ona określone miejsce w znanym im świecie. Nazwę obszaru można znaleźć również w legendzie „Soslan i synowie Tary”. Soslan ponownie spotyka ogromnych gigantów, którzy mieszkają w kraju Balga nad brzegiem morza i bogatym w stepowe pastwiska. „Ale wtedy zbliżyła się do niego chmura i zobaczył, że to nie jest chmura, ale jeździec galopujący w jego kierunku. Koń pod jeźdźcem jest wysoki jak góra, a sam jeździec na koniu jest jak stóg siana na górze. Od oddechu jeźdźca i konia jego mgła unosi się nad stepem. Jego szabla pozostawia głęboką bruzdę w ziemi. I to nie wrony ponad chmurą, ale grudki ziemi i kawałki darni przelatują nad głową jeźdźca spod kopyt jego konia. „Więc tym jest Mukara,syn Tary! - pomyślał Soslan. " Mukara w eposie jest również nazywana terminem „waig”.
Porównawczy wzrost mitycznej figi jest również pokazany w legendzie „Nart Soslan and waig Byzguana”: „Waig Byzguana wyskoczył ze swojego łóżka, wyskoczył na podwórko i zobaczył Soslana. A Soslan jest po kostki”. Oczywiście takich informacji nie należy traktować jako poważnych opisów rozwoju starożytnych gigantów. Ale moim zdaniem jest to wspomnienie tamtych zamierzchłych czasów, odzwierciedlone w pamięci ludzi, kiedy na ziemi istnieli olbrzymy, których wysokość była nieporównywalnie większa (nie 2,5 - 3 metry) niż zwykli ludzie.
Na poparcie tego założenia przytoczę dość obszerny fragment jednej ciekawej legendy „The Narts and the Bones of Wadmer”. Mówi się, że dwanaście wybitnych sań wyruszyło na polowanie. Na jakiejś równinie nocowali w jaskini. Rano okazało się, że to czaszka. Kości są rozrzucone dookoła. „Są tu ogromne ludzie, konie, psy i dziki…”. „Soslan zeskoczył z konia, wybrał kości ludzkie, następnie zebrał kości końskie, a także położył je osobno, podniósł zarówno kości psa, jak i kości dzika. Zrobił szkielet olbrzyma z ludzkich kości i powiedział:
- A teraz poproszę Boga, aby ukazał się nam ta cudowna istota taka, jaka była w swoim czasie!
„I zaczął pytać: - O Boże bogów! Ożyw tego mężczyznę tylko po to, aby nie miał nóg poniżej kolan i aby jego oczy nic nie widziały. Zaraz po tych słowach czaszka zawahała się, potem wszystkie inne kości przyrosły do niej, zostały pokryte mięsem i skórą, a człowiek ożył. Tyle, że nie miał nóg poniżej kolan - dlatego nie mógł chodzić i nie było oczu - i dlatego nic nie widział. Gigant poruszył się, usiadł i przeciągnął. Sanie zaczęły komunikować się z olbrzymem. Oto fragment tego dialogu:
„- Co za żałosny los, jeśli żyjesz na tak bezużytecznym jedzeniu! Najwyraźniej wkrótce nadejdzie twoja zagłada. Czy masz ogień?
- Tak - odpowiedział Soslan i zapytał: - A czym się karmiłeś?
„Żyliśmy z polowania i soku ziemi” - odpowiedział gigant.
- A jak zdobyłeś sok z ziemi?
Olbrzym podwinął rękaw na ramię i wbił dłoń w ziemię. Podniósł garść ziemi i powiedział do Soslana:
- Podnieś dłoń.
- Soslan opuścił dłoń, olbrzym ścisnął ziemię w pięści, a tłusty sok z ziemi kapał na dłonie Soslana i natychmiast je wypełnił. Soslan polizał to, co wypełniało jego dłonie - i sok ziemi, jak tłuste mięso, natychmiast uderzył w jego serce. Soslan był od razu tak pełny, że wydawało mu się, że się przejadł.
„Teraz nie będziesz mieć ochoty na jedzenie przez tydzień” - powiedział olbrzym.
- Będziesz pił tylko od czasu do czasu. Soslan zapytał giganta:
- A ty jesteś z jakiej rasy ludzkiej?
- Jestem z Wadmera - odparł olbrzym.
„Potem sanie znowu się pomodliły. - O, Boże bogów! Zmień go z powrotem w to, kim był. - A potem Wadmer zniknął, na środku równiny pozostała tylko jego czaszka wielkości dużej jaskini.
Z tej legendy jasno wynika, że dla starożytnych gigantów o ogromnym wzroście istniała nawet osobna nazwa, różna od terminu „waig”. Być może starożytni mieszkańcy Kaukazu znaleźli w ziemi ludzkie czaszki, wielokrotnie większe niż ich własne. I to był powód powstania takich mitów.
Kończąc fragment o mitologicznych gigantach, należy wspomnieć, że epos Narta zawiera dobrze znaną historię o Cyklopach. W legendzie „Uryzmag and the curve waig” jest opowiadana historia, która jest całkowicie analogiczna do historii Odyseusza i Cyklopa Polifema. Nie jest to jednak zaskakujące, ponieważ doskonale zdajemy sobie sprawę z istnienia ścisłych więzi kulturowych i gospodarczych między Kaukazem a światem starożytnym.
I wreszcie trzeci rodzaj peruki, który nazwałem historycznymi gigantami. Powodem tego było założenie, że sądząc po informacjach podanych w eposie Narta, ci waigi żyli obok ludzi już historycznych, a nie odwiecznych. Historie o nich najliczniejsze są w „Legendach Nartów”. Aby nie zawracać sobie głowy czytelnikiem licznymi cytatami, podam tylko kilka wniosków, do których można dojść zapoznając się z tym źródłem.
Po pierwsze, można założyć, że wzrost tych peruk nie był tak duży jak mitycznych gigantów. Najprawdopodobniej średnio osiągał 3 metry. W eposie nie ma na to bezpośrednich wskazówek. Ale według danych pośrednich (np. To, że sanki siedziały z wigiem przy tym samym stole itp.), To założenie wydaje mi się całkiem prawdopodobne. Większość Waig mieszkała dość daleko od ziem Nartów. Wspomina się kilka razy, że sanki, udając się na wędrówkę do Waig, spędzały w drodze dni, a nawet tygodnie. Jedna z legend „Nart Uradz i waig Akhsualy” mówi, że waig Akhsualy porwał piękną kobietę i zabrał ją do kraju Sekha (stepy Sekh), gdzie znajdował się jego zamek. Tam uwięził ją w wysokiej wieży. Sam wig żył z polowania. Inna legenda, „Nart Sidamon”, wspomina waiga Shualya, który zabił narta Bcega na górze Uarpp. Nartsowie wyruszyli na kampanię zemsty. Waig mieszkał bardzo daleko, dopiero ósmego dnia sanie dotarły do stepów Kirmyz, gdzie walczyli waig i Bcega. Skhualowie mieli własne stada, ale spędzali czas na polowaniu. Nie bał się zwykłej śmierci. Ten czynnik jest charakterystyczny dla wielu mocnych waig i jest wspominany w innych legendach. Shuala miał żonę i bohaterskiego konia.
Legenda „Narts and Black-Headed Waigi” mówi o całym plemieniu gigantów: „Czarnogłowi Waigi byli potężnymi gwałcicielami. To bezlitosne i zdrowe plemię pokonało wszystkich ludzi, którzy mieszkali w ich sąsiedztwie. Tylko sanki pozostały niepokonane - odważny lud. Kiedy starszych sań nie było w wiosce, waigi zaatakowali, splądrowali domy i wieże Nartów oraz wzięli ich dziewczęta do niewoli. Kiedy starsze sanie wróciły i dowiedziały się o nieszczęściu, wyruszyły w kampanię powrotną. I znowu w odległym: „Sanie rozgniewały się i wyposażyły w wielką wyprawę do Kraju Czarnogłowych. Jechaliśmy przez jeden dzień, przez dwa, tydzień, dwa tygodnie”. Zaatakowali ufortyfikowaną wioskę Waig i walczyli przez siedem dni, ale nie mogli ich pokonać, ponieważ zabity Waig ożył rano. Tutaj znowu mamy do czynienia z przypisywaniem olbrzymom magicznych właściwości. Niebiański Uastyrdzhi pomógł pokonać Nartów.
Z drugiej strony, różne legendy wspominają o poszczególnych rodzinach Waigów mieszkających w okolicach Narts, czasem nawet na najbliższej górze („Batradz i arogancki syn Waig Afsaron”). W tych legendach podano główne, by tak rzec, cechy charakterystyczne peruki. Odnotowuje się ich ogromną siłę i jednocześnie głupotę. Jednak takie cechy gigantów można znaleźć w mitach różnych narodów świata. A także inną cechą, że giganci byli kanibalami. Legenda „Jak Batradz uratował wybitne sanie” opowiada, jak wybitne sanie polowały. Ścigali jelenia, który pokonał siedem gór (które generalnie nie są blisko). Tam natknęli się na wieżę „zbudowaną z ogromnych głazów”. Mieszkało w nim Siedem Waigów. „Słysząc wołanie sań, wybiegli i byli zachwyceni: ukazała im się mała góra, jak nazywali lud. Zaprosili sanie do swojego mieszkania, posadzili je w rzędzie w pobliżu paleniska, spojrzeli na siebie i trzech zaczęło planować szaszłyki, a czterech zaczęło rozpalać ogień. I jeszcze jeden cytat z tej samej legendy: „A inna osoba mu odpowiedziała: - … Nasi starsi już wcześniej ucztowali na mięsie górali” …
Te. można wyciągnąć następujący wniosek: nawet w czasach historycznych na niektórych terytoriach (a także na sąsiednich) obok zwykłych ludzi żyły plemiona i poszczególne rodziny ludzi o gigantycznym wzroście. W przypadku ludzi byli najczęściej w stanie zbrojnej neutralności. Ale przy pierwszej okazji zaatakowali i rabowali. Skończyło się na tym, że liczniejsi i lepiej zorganizowani ludzie pokonali i eksterminowali plemiona gigantów. Mówi o tym bezpośrednio legenda „Śmierć Nartów”: „Dzielne sanie całe życie spędziły na bitwach. Złamali siłę wielu gwałcicieli. Waig zostali eksterminowani do ostatniej chwili, a nawet wdali się w walkę z duchami ziemi i nieba”.
Zamiast posłowia
„Legendy Nartów”, jak każdy inny starożytny epos, może być najbogatszym źródłem informacji o starożytnej przeszłości ludzkości. Według naukowców Stary Testament zaczął powstawać jako jeden epos w XIV-XII wieku. PNE. Ale wydarzenia opisane w „Księdze Rodzaju” zaczynają się od stworzenia świata. Większość wydarzeń z eposu Nart pasuje tak naprawdę do życia czterech pokoleń głównych bohaterów. Ale byłoby naiwnością zakładać, że taki historyczny epos odzwierciedla życie ludzi tylko przez kilka stuleci. Można śmiało założyć, że taki obraz jest wynikiem formalizacji legend z różnych czasów. A fragmenty informacji o wydarzeniach z czasów starożytnych po prostu wpisują się w kanon dzieła i łączą się z głównymi bohaterami. Tak przypuszczamwynik niedostatecznego zachowania informacji o odległej przeszłości, które były dostępne w czasie formalizacji eposu. Na przykład w legendzie mieszkańcy nieba obdarowują Soslana zbożem i zwierzętami domowymi, technologiami rolniczymi. Ale Soslan należy do czwartego pokolenia bohaterów Nart. A poprzednie pokolenia miały zarówno zwierzęta gospodarskie, jak i uprawy rolne oraz narzędzia metalowe. Te. próby ustalenia jakiejkolwiek naukowo ugruntowanej skali chronologicznej opartej na eposie są całkowicie mało obiecujące. Epos dostarcza nam pojedynczych ziarenek informacji o wydarzeniach starożytności, nieokreślonych w czasie, a czasem w przestrzeni. Jednak takie bryłki są czasami niezwykle interesujące.technologie rolnicze. Ale Soslan należy do czwartego pokolenia bohaterów Nart. A poprzednie pokolenia miały zarówno zwierzęta gospodarskie, jak i uprawy rolne oraz narzędzia metalowe. Te. próby ustalenia jakiejkolwiek naukowo ugruntowanej skali chronologicznej opartej na eposie są całkowicie mało obiecujące. Epos dostarcza nam pojedynczych ziarenek informacji o wydarzeniach starożytności, nieokreślonych w czasie, a czasem w przestrzeni. Jednak takie bryłki są czasami niezwykle interesujące.technologie rolnicze. Ale Soslan należy do czwartego pokolenia bohaterów Nart. A poprzednie pokolenia miały zarówno zwierzęta gospodarskie, jak i uprawy rolne oraz narzędzia metalowe. Te. próby ustalenia jakiejkolwiek naukowo ugruntowanej skali chronologicznej opartej na eposie są całkowicie mało obiecujące. Epos dostarcza nam pojedynczych ziarenek informacji o wydarzeniach starożytności, nieokreślonych w czasie, a czasem w przestrzeni. Jednak takie bryłki są czasami niezwykle interesujące. Epos dostarcza nam pojedynczych ziarenek informacji o wydarzeniach starożytności, nieokreślonych w czasie, a czasem w przestrzeni. Jednak takie bryłki są czasami niezwykle interesujące. Epos dostarcza nam pojedynczych ziarenek informacji o wydarzeniach starożytności, nieokreślonych w czasie, a czasem w przestrzeni. Jednak takie bryłki są czasami niezwykle interesujące.
Na koniec tego małego eseju chciałbym wspomnieć o niektórych z nich. Na przykład w legendzie „Batradz i miska sań Uatsamonga” jest dziwny epizod: „Sześć kłosów wyrosło do tego czasu na łodydze jęczmienia”. Ale pan chleba, Khor-aldar, z zemsty za swojego syna Bur-khor-Alego, którego zabił Batradz, zostawił „tylko jedno ucho na jęczmieniu i na zawsze zniszczył pięć kłosów”. Stało się tak tylko dlatego, że Uastyrdzhi wystąpił w obronie jęczmienia. Co może oznaczać takie dziwne zdanie, czy to tylko mityczna alegoria?
Legenda „Jak Khamyts ożenił się” opisuje lud krasnoludów wywodzących się z Donbettyrs. „Pochodzimy od dawców” - powiedział mały myśliwy. „Należę do rodziny Bycenta i na stałe mieszkamy pod ziemią”.
- To dobrze - powiedział mały myśliwy. - My też chętnie zawarlibyśmy małżeństwa na saniach. Ale powinieneś wiedzieć: jesteśmy porywczy i niecierpliwi i bezlitośnie mścimy zniewagi. Tylko dwie przęsła naszego wzrostu i jeszcze mniej w obwodzie, ale nasza siła, nasza odwaga i inne nasze cnoty nie wymagają sprawdzania. Mam siostrę, którą poślubilibyśmy wam, ale wy, sanie, kochacie kpić z każdego, chorujemy z wyśmiewania, ale umieramy z wyrzutów."
Nawiasem mówiąc, oblubienica Khamytsa okazała się być w przebraniu żaby, która dopiero nocą wróciła do ludzkiej postaci i posiadała magiczne moce. Bardzo znana fabuła, ale gdzie są krasnale?
„Sanie Uryzmag często chodzili na piesze wędrówki. A potem pewnego dnia był daleko poza domem i nikogo nie spotkał i nic nie znalazł”(„ Uryzmag i Kharan-Huag”). Te. ziemia nie była gęsto zaludniona!? Wówczas teoretycznie powinno to odnosić się do czasu po powodzi.
„Zabrali Sauuai i wrzucili go w szczelinę lodowca. Wilki podniosły go, a wilczyca nakarmiła go swoim mlekiem. Sauwai rósł w zawrotnym tempie i wkrótce zaczął polować”(„ Sauwai”). Sauuay jakby wypada z głównej sekwencji eposu Narta. Niemniej jednak, jak wiemy, niektóre współczesne ludy Kaukazu (ci sami Czeczeni) nadal kojarzą swoje mitologiczne pochodzenie z wilkiem. Ponadto motyw ten ma bezpośrednią analogię ze starożytną mitologią rzymską.
Na koniec chciałbym zwrócić uwagę na kilka interesujących punktów związanych z ideami Nartów na temat Boga. Legenda („Śmierć Batradza”) głosi: „Po tym, jak zło Nartów - Syrdon - postawiło Batradz przeciwko duchom ziemskim i niebiańskim, Batradz rozpoczął z nimi zaciekłą wojnę. Tam, gdzie ich wyprzedzał, niszczył i okaleczał. Wszystkie duchy i dauagi zgromadziły się tutaj i przyszły skarżyć się Bogu:
- Nie możemy żyć z syna Chamyciewa Batradza! Ześlij mu śmierć! Albo pozwól mu pozostać, ale nie będziemy. A jeśli zostaniemy, pozwólmy mu umrzeć.
„Nie wiem, jak ci pomóc” - odpowiedział Bóg. „Oprócz mojej woli on się urodził i nie ma dla niego śmierci w moich rękach”.
A potwierdzenie takiej dziwnej „słabości” Boga znajdujemy w legendzie „Śmierć Nartów”, która wskazuje na przyczynę śmierci tego ludu. Z powodu swojej pychy przestali modlić się do Boga i rzucili Mu wyzwanie. Bóg dał im kilka możliwości. Pierwszym jest wytępienie ich rodzaju lub pozostawienie złego potomstwa. Sanki wybrały pierwszą. Drugi to życie wieczne lub wieczna chwała. Sanki wybrały to drugie. Ale Bóg ich nie zniszczył, oni sami leżeli w grobach, aby potwierdzić swój wybór. A w tej legendzie jest ciekawy epizod: „Kiedy przestali wspominać Boga, posłał im jaskółkę:
- Leć ode mnie do sań i zapytaj ich, dlaczego są obrażeni. Przyleciała jaskółka, usiadła na młodym drzewie rosnącym na Nart nihas i ćwierkała w Khatiag:
- Zostałem wysłany do ciebie jako mediator. Osoba, którą czciliście, posłała mnie z pytaniem: „Co ja zrobiłem, sanie, dlaczego jesteście obrażeni?”.
Starożytny język, o którym prawie zapomnieli Nartowie, jest językiem Boga? Czy sam Bóg również ma ludzką naturę? Jest to jednak już kwestia teologiczna i wspomniałem o tych epizodach tylko po to, aby jeszcze raz podkreślić, jak niesamowite informacje zawarte są w starożytnych legendach epickich.
PS Przepraszam za możliwe nieścisłości w historii eposu Narta. Jak już wspomniałem, pisałem swoje eseje dosłownie „w biegu”, ale mam nadzieję, że czytelnicy nie będą zawiedzeni.
Autor: ANDREY ZHUKOV
