Geografia starożytna różniła się całkowicie od geografii współczesnej, która jest nam znana, ponieważ z pewnością obejmowała, oprócz prawdziwej toponimii, spekulatywne, czyli wyimaginowane punkty orientacyjne. Często prawdziwa geografia i kartografia były posłuszne tym wyimaginowanym punktom orientacyjnym, przede wszystkim - mistycznemu „centrum świata” (góra Meru, kraj Agharti, Szambala, która w zależności od sytuacji politycznej znajdowała się albo na północy, albo na wschodzie). Niemniej jednak współczesny badacz, opierając się na osiągnięciach poprzedników, może spróbować oddzielić prawdziwe geograficzne reprezentacje starożytnych ludów od fantastycznych.
Głębia pamięci ludzi jest niesamowita. Rozszyfrowanie znaczenia obrazów staroruskiego folkloru przenosi badacza w głębiny tysiącleci, w okresie neolitu. W każdym razie akademik B. A. Rybakov zinterpretował baśniową fabułę zabójczej bitwy między bohaterem a potworem na „moście Kalinovy” jako echo polowania naszych przodków na mamuta. Ale folklor zapisał nie tylko chronologiczną, ale także geograficzną pamięć wydarzeń historycznych. Folklor staroruski charakteryzuje się szerokim spojrzeniem historycznym. Rosyjskie eposy utrwalały znajomość średniowiecznych Rosjan nie tylko z ich sąsiadami - Hordą, Litwą, Turcją, ale także z Morzem Kaspijskim („Morze Khvalynskoe i statek Sokoła”), Jerozolimą („Ziemia Święta”), Włochami („Ziemia Taljan”), Arabskim Wschodem („Ziemia Saracenów”). Im starsza epicka fabuła,otwiera się bardziej odległa warstwa geografii historycznej. Na przykład cykl o Ilyi Muromets opowiada o walce Rosji z Pieczyngami i Połowcami, opowieść o zuchwałym bohaterze interpretowana jest jako wspomnienie zderzenia z Chazarskim Kaganatem („Kraina Żidowa i bohatera Żidowa”), a opowieść o carskiej Dziewicy interpretowana jest jako opowieść o walce z Sarmatami („Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom”). A to tylko trzy warstwy należące do jednego regionu geograficznego stepów czarnomorskich.należący do tego samego regionu geograficznego stepów czarnomorskich.należący do tego samego regionu geograficznego stepów czarnomorskich.
Powstaje pytanie: jak głęboko rozszerza geograficzną pamięć starożytnej rosyjskiej tradycji folklorystycznej i jak dokładnie możemy określić realia historyczne i geograficzne na podstawie poetyckich opisów, które do nas dotarły. Rzeczywiście, bardzo często starożytny wątek poetycki był włączany do nowej tradycji i nakładany na nowe realia chronologiczne i geograficzne. Tak więc stary kozak Ilya Muromets walczy z Połowcami, potem ze Złotą Ordą, potem z Litwą, a nawet udaje się zniszczyć zgniłego Bożka w Konstantynopolu. Niewątpliwie najstarsze wątki należy odnotować w eposach o „starych” bohaterach: Wołchu (Wołchwie) Wiśławiczu, Świętogórze i Michajle Potoku, którzy tworzyli trójcę bohaterów epickiego cyklu „przedkijowskiego”. Później zastąpili ich Alyosha Popovich, Ilya Muromets i Dobrynya Nikitich.
Epos o Volkh Vseslavich opowiada o podboju królestwa Indii. Bohater, zrodzony z czarów („czarnoksięstwa”) i posiadający dar wilkołaków, zbiera oddział i wyrusza na kampanię przeciwko królestwu Indii, które zagrażało Rosji („wraz z całym oddziałem odważnie udał się do wspaniałego królestwa Indii natychmiast z nimi na kampanię”).
Od razu widać, że wrogiem Rosji nie jest ani Horda, ani Litwa, ale odległe Indie. Może to wskazywać, że ta historia dotarła do nas w najmniej zniekształconej formie i opisuje przesiedlenie plemion aryjskich do Aryavata w latach 1800-1500. PNE. Świadczy o tym zbyt mocne odniesienie geograficzne do ostatecznego celu kampanii oraz fakt, że Volkh Vseslavich i jego świta osiedlają się w królestwie Indii po eksterminacji miejscowej ludności. Należy jednak zauważyć, że nagrana jest druga wersja tej samej epickiej fabuły, w której główny bohater nazywa się nie Wołch, ale Wołga, a królestwo Indii zostaje zastąpione turecką ziemią. Ale to jest przykład tego, jak starożytny spisek jest powiązany z nowym wrogiem i nową historyczną rzeczywistością. W tekście eposu o Wołdze i „królu Turets-Santal” jest anachronizm:główny bohater, wraz z królem tureckim, przeciwstawia się królowej Pantalovna, a imię to kojarzy się nie z Turcją, ale z dynastią Pandawów w Indiach.
W kampanii Volkh (Volga) Vseslavich, wykorzystując swoje zdolności wilkołaka, zakłada buty, ubiera się, karmi oddział, prowadzi rekonesans przeciwko królestwu Indii i pokonuje indyjskiego króla. W tym przypadku przypomina innego starożytnego bohatera - greckiego boga Dionizosa. Dionizos, według legendy, przeprowadził także kampanię w Indiach z armią bakciarzy i cudownie nakarmił swoją armię po drodze. Należy jednak zauważyć, że obraz Wołcha jest znacznie bardziej archaiczny niż obraz Dionizosa. Ten ostatni można uznać za starożytnego „bohatera kulturowego” prymitywnych rolników, który stał się bóstwem zbiorów. Volkh Vseslavich jest obrazem boga łowiectwa i rybołówstwa. Nie tylko zamienia się w bestię i ptaka, ale także bije zwierzęta, aby nakarmić drużynę, tak że „nie ma zejścia dla wilka i niedźwiedzia”. Spostrzeżenie to dowodzi, że omawiany spisek jest, po pierwsze, bardzo stary, a po drugie,nie przeszedł większych zmian. Aby zaskoczyć królestwo Indii, książę-wilkołak zmienia swój oddział w mrówki. Ten obraz nadaje się również do interpretacji: wojska Aryjczyków, którzy najechali Indie, były niezliczone jak mrówki. Pokonawszy niedostępną kamienną ścianę, którą można zinterpretować jako obraz himalajskiego grzbietu, mrówki ponownie zamieniają się w ludzi. Armia Wołka Wsesławicza eksterminuje całą ludność kraju, pozostawiając tylko siedem tysięcy czerwonych dziewic. Ale osadnicy aryjscy zachowywali się w podobny sposób w rzeczywistości historycznej, częściowo eksterminując, częściowo asymilując miejscową populację drawidyjską z północnego Hindustanu.jak mrówki. Pokonawszy niedostępną kamienną ścianę, którą można zinterpretować jako obraz himalajskiego grzbietu, mrówki ponownie zamieniają się w ludzi. Armia Wołka Wsesławicza eksterminuje całą ludność kraju, pozostawiając tylko siedem tysięcy czerwonych dziewic. Ale osadnicy aryjscy zachowywali się w podobny sposób w rzeczywistości historycznej, częściowo eksterminując, częściowo asymilując miejscową populację drawidyjską z północnego Hindustanu.jak mrówki. Pokonawszy niedostępną kamienną ścianę, którą można zinterpretować jako obraz himalajskiego grzbietu, mrówki ponownie zamieniają się w ludzi. Armia Wołka Wsesławicza eksterminuje całą ludność kraju, pozostawiając tylko siedem tysięcy czerwonych dziewic. Ale osadnicy aryjscy zachowywali się w podobny sposób w rzeczywistości historycznej, częściowo eksterminując, częściowo asymilując miejscową populację drawidyjską z północnego Hindustanu.
Powstaje pytanie, gdzie Volkh Vseslavich rozpoczął swoją kampanię. Zgodnie z epicką fabułą, książę-wilkołak rozpoczyna swoją kampanię w Kijowie. Można to wytłumaczyć faktem, że fabuła epicka została raczej sztucznie powiązana przez gawędziarzy z epickim cyklem kijowskim, gdyby nie jedno „ale”. Po tym, jak O. Schrader postawił hipotezę o pochodzeniu Indoeuropejczyków z północnego regionu Morza Czarnego, pomysł ten stał się dość popularny wśród naukowców. Wielu krajowych archeologów, na przykład Yu. A. Shilov i L. S. Klein, twierdzi, że przodków Indo-Aryjczyków należy uznać za plemiona kultury archeologicznej katakumb, które żyły w regionie Dniepru i północnego regionu Morza Czarnego. Więc Volkh Vseslavovich mógł urodzić się nad Dnieprem, ale nie w czasach wielkich książąt kijowskich, ale dwa i pół - trzy tysiące lat wcześniej. (Zobacz mapę 1. Schemat możliwej trasy migracji dla Aryjczyków do Indii).
Film promocyjny:
Można przyjąć inne przypuszczenie co do prawdziwego miejsca narodzin Wołka Wsesławicza, związanego z archaicznym charakterem tego obrazu łowcy wilkołaków. Ale rozważymy to poniżej, we wnioskach tego artykułu.
Epicka opowieść o Michaelu Potoku (odmiana przezwiska Potyk) nie ma dokładnego odniesienia geograficznego. Kraj cara Vakhrameya Vakhrameicha, w którym bohater Michaił udaje się z misją dyplomatyczną, znajduje się w „ciemnej korze, czarnym błocie”. Korba to zagłębienie porośnięte gęstym lasem, a błoto to bagno; tak więc królestwo Wahrameya leży gdzieś pomiędzy surowym lasem a rozległym bagnem.
To prawda, jest jeszcze jedna wskazówka, która pozwala powiązać daną fabułę z prawdziwą historią. Oto motywy walki wężów: Mikhailo Potok podąża za swoją zmarłą żoną Maryą, Białym Łabędziem do podziemnego świata, walczy tam z podziemnym wężem i wskrzesza Maryę. Marya „Z wdzięczności” próbuje nękać męża. Pozwoliło to badaczowi D. M. Balashovowi przypisać korzenie tej intrygi czasom walki Proto-Słowian ze Scytami i Sarmatami, „gdzie związek małżeński Słowian ze stepem obarczony jest niebezpieczeństwem śmierci - wchłonięciem głównego bohatera”. Sauromatowie-Sarmaci pierwotnie mieszkali w regionie Wołgi i na południowym Uralu, ale potem przenieśli się na stepy regionu Morza Czarnego, wypierając swoich pokrewnych Scytów.
Sarmaci stworzyli całkowicie nową, silnie uzbrojoną kawalerię, której lekka kawaleria scytyjska musiała ustąpić. Pozwoliło im to nie tylko podporządkować sobie okoliczne plemiona zajmujące się hodowlą bydła, ale także bogate królestwo Bosforu, założone przez greckich kolonistów w 480 rpne. nad brzegiem Cieśniny Kerczeńskiej (Bosfor Cymeryjski). Po przybyciu Sarmatów królestwo Bosforu zamienia się w państwo grecko-sarmackie. Sarmatyzacja Bosforu Cymeryjskiego wyrażała się w rozprzestrzenianiu się elementów kultury sarmackiej: ceramiki polerowanej z szarej gliny, luster modelu sarmackiego, pochówków według obrządku sarmackiego ze skrzyżowanymi nogami. W takim przypadku należy przyjąć, że bajkowa fabuła o królestwie panieńskim rozważana przez B. A. Rybakova odnosi się do królestwa Bosforu z czasów sarmackich. Następnie Michaił Potok udaje się zagrać w „złote tavlei” królowi Vakhramey dokładnie tam, w Bosporan Panticapaeum lub w Tanais, gdzie w tym czasie (III wne) mieszkała szlachta sarmacka.
Wtedy „czarne błoto” i „ciemna kora” otrzymują swoją interpretację. Królestwo Bosporańskie zajęło terytorium Półwyspu Kerczeńskiego, Półwyspu Tamańskiego, dolnego biegu rzeki Kuban, wschodniego regionu Azowskiego i ujścia Donu. Ale w starożytności na miejscu współczesnego Morza Azowskiego istniało gigantyczne bagno, zwane przez Greków bagnami Meotid. Obecnie z tego bagna pozostało Sivash, Zgniłe Morze. W czasach królestwa Bosforu obszary otwartej wody przebite przez przepływ Kubana i Dona przeplatały się z bagnami porośniętymi trzcinami. To jest „czarne błoto”, a pod „ciemnymi skrzyniami” nazywano zalesione zagłębienia Półwyspu Kerczeńskiego. Przyszła żona Michaiły, Marya Lebed Belaya, ma dar zmiany kształtu i przemieniając się w ptaka, leci „przez ciche rozlewiska i nad ciemnozielonymi wodami wzdłuż okapu”. Odpowiada to opisowi w starożytnych greckich „periplas” - kierunkach żeglugi - zachodniego krańca Półwyspu Taman. Następnie na jego miejscu były oddzielne wyspy - Cymeria, Phanagoria, Sindica. Od lądu oddzielała je delta Gipanis - współczesny Kuban - która w starożytności wpływała nie tylko do Morza Azowskiego, ale także do Morza Czarnego. W delcie było wiele wysp trzcinowych i ujść rzek. (Zobacz mapę 2. Północny region Morza Czarnego w okresie Królestwa Bosforu). Północny region Morza Czarnego w okresie królestwa Bosforu.)Północny region Morza Czarnego w okresie królestwa Bosforu.)
Ale najciekawsze obserwacje dotyczące geografii historycznej starożytnej rosyjskiej epopei można poczynić na przykładzie opowieści o Svyatogorze, centralnej postaci starożytnej epickiej trójcy bohaterskiej. Nie bez powodu Bohater Svyatogor jest bezpośrednim poprzednikiem Ilyi Muromets i przekazuje mu część swojej ogromnej mocy.
Przede wszystkim, jak wynika z tekstów eposów, Svyatogor był związany z Kaukazem, a dokładniej z terytorium starożytnej Armenii i Urartu:
„Tutaj Svyatogor siedział na dobrym koniu
I przejechałem przez czyste pole
On jest w tych górach Araratu …
I jechał po Świętych Górach, Wzdłuż Świętych Gór i Araratu”.
Jednocześnie Svyatogor nie jest bynajmniej rosyjskim bohaterem, aw jego przemówieniu Święte Góry są przeciwne Świętej Rosji:
„Nie jest moim obowiązkiem pojechać do Świętej Rosji
Mogę tu jeździć
Ponad górami i wysoko
Tak, wzdłuż grubych”.
Na uwagę zasługuje scena spotkania dwóch bohaterów. Po spotkaniu Ilyi z Muromets Svyatogor dowiaduje się: „Nie jesteś z ziemi, ale jesteś z hordy” i dowiaduje się, że Ilya, „Svyatorus bogatyr”, wyzywa go na pojedynek. Nie jest to jednak dowód wrogości. Raczej Svyatogor uważa tylko rosyjskich bohaterów za równych sobie. Wysłuchawszy uprzejmego i pełnego szacunku przemówienia Ilyi Muromets, Svyatogor odmawia pojedynku i sugeruje: „Pojedziemy ze mną do Świętych Gór”.
Dalej akcja eposu o Svyatogorze i Ilyi Muromets zostaje przeniesiona z góry Ararat, czyli ze świętych gór do Jerozolimy, do Ziemi Świętej:
„I chodźmy, ale nie na czystym polu
I jechaliśmy wzdłuż Świętych Gór
Przez święte góry i Ararat, Wjechali na Górę Oliwną”.
Góra Oliwna lub Góra Oliwna, Oliwna, znajduje się na wschód od Jerozolimy i jest oddzielona od miasta Doliną Cedronu. Odegrała ważną rolę w świętej historii opisanej w Biblii. Po raz pierwszy wspomniano o tym w opowieści o ucieczce króla Dawida podczas powstania jego syna Absaloma. Tutaj Jezus Chrystus modlił się o kielich w ogrodzie Getsen. Dla nas ważne jest, aby w umysłach epickich gawędziarzy dwa miejsca w historii biblijnej - Ararat i Góra Oliwna - połączyły się w jedno. Poniżej zostanie wykazane, że nie jest to przypadkowe.
To na Górze Oliwnej Svyatogor czeka na swój los:
„W góry na Górze Oliwnej
Jaka jest trumna z dębu morwy;
Jak bohaterowie od koni spustilisi
Pochyliły się do tego grobu."
Kontynuacja jest dobrze znana i nie wymaga szczegółowego opowiadania … Kim więc jest Svyatogor? Jakich starożytnych ludzi, jaki stan reprezentuje? Po pierwsze, możemy założyć, że lud ten jest znacznie starszy od Słowian, gdyż Ilya Muromets ze Svyatogor jest młodszym bratem; po drugie, że wciąż mówimy o krewnych Słowian, Indoeuropejczykach. A geograficzne odniesienie do świętych gór Ararat sugeruje, że Svyatogor może być Van (Królestwo Van, Viatna to samo imię Urartu) lub Nesit (samo imię Hetytów, od nazwy ich pierwszej stolicy), ponieważ stan Hetytów znajdował się obok Ararat, na wyżynach Anatolii na Malajach Azja. Oba te stany istniały na obszarze geograficznym opisanym w eposie,miał siłę do walki z najpotężniejszymi potęgami swoich czasów - Asyrią i Egiptem i przestał istnieć z powodu agresji dzikich ludów koczowniczych. Jest to połączone z obrazem Svyatogora - bezużytecznej siły uwięzionej w górach i zabitej na próżno:
„Pochował Svyatogora i bohatera
Na tej górze na Oliwkach.
Tak, tutaj Svyatogora i śpiewają chwałę, I chwal Ilyę Muromets."
Interesująca jest następująca obserwacja tekstu eposu: ścieżka Svyatogor i Ilya Muromets z Araratu na Górę Oliwną leży dokładnie na południu. Ale to właśnie tutaj, w regionie wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego, Hetyci prowadzili swoje kampanie w epoce królestwa Nowego Hetytów (1450-1200 pne). To tutaj w 1284 roku pne miała miejsce bitwa pod Kadesz pomiędzy Hetytami a Egipcjanami. I wreszcie, po upadku państwa hetyckiego, niektóre grupy Hetytów udały się na południe, na terytorium współczesnej Syrii i utworzyły tam nowe miasta-państwa, na przykład Karchemisz. Dlatego archeolodzy XIX wieku przez długi czas nie mogli znaleźć centrum cywilizacji hetyckiej: zgodnie z zaleceniami Biblii uparcie szukali go w północnej Syrii. Nie bez powodu epicki Svyatogor znajduje swoją śmierć w Ziemi Świętej, niedaleko Jerozolimy. (Zobacz mapę 3. Obszary osadnictwa Hetytów).
Nawet fakt, że miasto Jerozolima nie jest wymienione w eposie w pobliżu góry Elion, jest historycznie uzasadnione. W czasach Hetytów i Ramzesa II takie miasto jeszcze nie istniało. Na górze Syjon stała twierdza Jebus z kananejskiego plemienia Jebusytów. To plemię zostało podbite tylko przez króla Dawida, po czym położył Jerozolimę.
Epopeje przyniosły nam kolejny interesujący odcinek o przygodach Svyatogora, a mianowicie historię jego małżeństwa. Fabuła zaczyna się od tego, że Svyatogor udaje się w „Sivernye”, czyli Góry Północne, gdzie znajduje się kuźnia wspaniałego kowala wykuwającego ludzkie przeznaczenie. Można przypuszczać, że jest to obraz grzbietu kaukaskiego, który w stosunku do Armenii i Anatolii rzeczywiście znajduje się na północy. W rozważanej epoce historycznej Kaukaz był najważniejszym ośrodkiem przemysłu metalurgicznego, a od stosunków handlowych z nim zależały losy wielu krajów i narodów. Cudowny kowal ogłasza Svyatogorowi:
„A twoja oblubienica jest w królestwie pomorskim, W mieście tronowym
Trzydzieści lat leży w zarazie."
Aby uniknąć nieszczęśliwego losu, Svyatogor postanawia zabić pannę młodą i udaje się drogą lądową do królestwa Pomorza, do miasta tronowego. Znajdując dziewczynę leżącą w ropie, wbija ją w pierś i spłaca morderstwo, zostawiając na stole pięćset rubli.
Ale dziewczyna nie umiera od ciosu nożem. Wręcz przeciwnie, po liściach Svyatogor następuje cudowne uzdrowienie: strup spada ze skóry. Z pieniędzy pozostawionych przez bohatera rozpoczyna duży handel morski, szybko staje się bogata, buduje flotę i podróżuje wzdłuż Morza Błękitnego, aby handlować w „wielkim mieście w Świętych Górach”, gdzie spotyka się ponownie ze swoim narzeczonym Svyatogorem.
W tej fabule uderzające są przede wszystkim podobieństwa z wcześniej rozważaną fabułą spotkania Svyatogora z Ilyą Muromets. Ilya Muromets „siedział w Sydney” przez trzydzieści trzy lata, panna młoda Swiatogoru leżała w ropie przez trzydzieści lat. Oboje otrzymują cudowne uzdrowienie. Po spotkaniu Ilyi Svyatogor najpierw wzywa go na pojedynek, a następnie nazywa go swoim młodszym bratem. W drugim wątku Svyatogor najpierw postanawia dźgnąć swoją narzeczoną, ale potem ją poślubia. W obu przypadkach mamy do czynienia z odmiennie przerobioną starożytną fabułą poetycką, alegorycznie opowiadającą o zawarciu sojuszu między dwoma starożytnymi ludami lub państwami. Jednocześnie jeden z nich, według eposu - młodszy, jest w opłakanym stanie i potrzebuje pomocy militarnej (miecz) i ekonomicznej (pieniądze).
Gdzie znajduje się królestwo pomorskie? Svyatogor dociera do tego miejsca drogą lądową z północnych (kaukaskich) gór. Bogata panna młoda z kolei wyposaża flotę na wycieczkę do miasta Svyatogor. Daje nam to powód do przypuszczenia, że oba miasta znajdują się na tym samym półwyspie, jedno na wybrzeżu, a drugie blisko wybrzeża. Pozostaje przypomnieć, które miasto na wybrzeżu Azji Mniejszej było centrum tranzytowego handlu morskiego, ucierpiało w wyniku nalotów wojskowych i potrzebowało pomocy silnego sąsiada. Dlatego należy go uznać za miasto tronowe pomorskiego królestwa Troi-Illion. W eposie pojawia się jako bogata panna młoda, potężny pan młody. W tak bajecznej formie dotarła do nas informacja o zawarciu sojuszu między Illionem a Hattusą, stolicą państwa hetyckiego. Czy wzmianka o trzydziestoletniej chorobie panny młodej nie jest alegorią o długotrwałym oblężeniu Troi?
Powyższe jest więc hipotezą roboczą dotyczącą problemu dekodowania realiów geografii historycznej epopei staroruskiej. Prezentację przerywa zadane pytanie, aby pokazać, że w krótkim artykule nie można rozwiązać wszystkich pytań, które stoją na drodze badań naukowych. W końcu po rozwiązanym problemie pojawia się kilkanaście nowych. Jednocześnie musisz pomyśleć o wnioskach.
Epopeje ludowe - eposy, legendy, legendy, baśnie - zawierają zaszyfrowane informacje o wydarzeniach z odległej przeszłości. Konieczne jest jedynie prawidłowe rozszyfrowanie poetyckich obrazów legend, zrozumienie ich znaczenia i znaczenia. Kierując się wskazówkami B. A. Rybakova i D. M. Balashova, autor zinterpretował epicką opowieść o Michaelu Potoku jako wykład historii walki Proto-Słowian z królestwem Bosforu (państwo grecko-sarmackie) i przytoczył argumenty przemawiające za tym punktem widzenia, który wydawał mu się przekonujący. Jednak interpretacja dwóch pozostałych wątków, zestawienie ich głównych bohaterów z Aryjczykami, a także z Hetytami czy Wanami może wywołać ostrą krytykę. W końcu są to starożytne ludy wymienione w Biblii. Powstaje pytanie - czy nie jest zbyt śmiałe, aby znaleźć echa mitów protoindyjskich i hetyckich w starożytnej rosyjskiej epopei? Czy istnieje manipulacja faktami historycznymi?
Każda wysunięta hipoteza naukowa wymaga sprawdzenia i krytyki. Pierwszym krokiem w takim testowaniu jest próba dopasowania hipotezy do kontekstu innych badań naukowych. I w tym miejscu należy przypomnieć, że słynny rosyjski filolog i lingwista R. O. Yakobson doszedł do wniosku, że rytmy poetyckie niektórych gatunków słowiańskiej poezji ludowej (eposy i lamenty) są porównywalne do zwyczajnych europejskich mierników przywróconych przy porównaniu najbardziej archaicznych form poezji greckiej, z których Grecki heksametr, z metrami najstarszych hymnów Rigweda. A czeski uczony Berdzhich Groźny, który rozszyfrował język hetycki (niesezyjski), precyzyjnie określił miejsce Hetytów wśród innych ludów. Język hetycki zajmuje pozycję pośrednią między grupami językowymi „centum” i „satem” rodziny indoeuropejskiej,i jest spokrewniony z łaciną z jednej strony i słowiański z drugiej. Wielki naukowiec nawet żartował z tego: „Okazuje się, że starożytni Hetyci byli naszymi wujkami!”.
Jeśli chodzi o rodową ojczyznę Indoeuropejczyków, naukowcy spierają się o to od kilkunastu lat. Jedni wierzyli, że ojczyzną Indoeuropejczyków są Indie, inni znaleźli ją w Mezopotamii, inni w Azji Mniejszej; czwarty skłaniał się do wniosku, że Bałkany są ojczyzną wszystkich ludów indoeuropejskich. Powyżej rozważaliśmy również hipotezę exodusu Aryjczyków z północnego regionu Morza Czarnego.
Ponad 20 lat temu radziecki archeolog G. N. Matyushkin przedstawił własne założenie, że ojczyzną Indoeuropejczyków może być terytorium Południowego Morza Kaspijskiego i grzbietu Zagros. W tym przypadku naukowiec oparł się na danych z analizy porównawczej rozmieszczenia mikrolitów i rolnictwa w okresie neolitu. (Zobacz mapę 4. Diagram rozmieszczenia upraw rolnych i mikrolitycznych).
W 1984 roku ukazała się książka lingwistów T. V. Gamkrelidze i V. V. Ivanova, w których twierdzili, że język indoeuropejski mógł rozwinąć się na obszarze geograficznym wokół jezior Van i Urmia. Jest na zachód od grzbietu Zagros. Po raz pierwszy pomysł ten został wyrażony przez TV Gamkrelidze i VV Ivanov w lutym 1979 r. W raporcie „The Ancient East and the Migration of Indoe-Europeans” na konferencji poświęconej pamięci akademika VV Struve. Jeśli przyjmiemy ich wersję, stanie się jasne, dlaczego w eposach staroruskich arianie, czyli Pahari (porównajcie staroruskie „oratai”), przenoszą się do Indii pod przywództwem łowcy wilkołaków, a rosyjscy bohaterowie wędrują po górach Araratu i Bliskiego Wschodu razem z Hetytami, którzy ich "drodzy wujkowie".
Z przedstawionych w artykule faktów wynika, że epopeja starosłowiańska zawiera nie tylko pamięć epizodów etnogenezy Słowian Wschodnich, ale także fragmenty wspomnień związanych z epoką upadku wspólnoty indoeuropejskiej.
A. B. GULARYAN. Kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny Wydziału Historii Uniwersytetu Rolniczego Oryol