Minęło ponad tysiąc lat od czasu chrztu Rusi przez księcia Włodzimierza, ale w tym czasie naród rosyjski wniósł swój znaczący wkład w tradycje prawosławia, w dziwaczny sposób łącząc surowe kanony chrześcijańskie i starożytne pogańskie rytuały. Rytuały te są wyraźnie widoczne na przykład na wszystkich słowiańskich festiwalach letnio-jesiennych, które do niedawna odbywały się w odległych, patriarchalnych rosyjskich wioskach.
Siedem uroczystości
Przypomnijmy piosenkę znaną nam z dzieciństwa: „Pójdę, pójdę, pospaceruję, złamię białą brzozę…”. Śpiewaliśmy ją, nie zastanawiając się, dlaczego nasi przodkowie musieli nawet „złamać” brzozę. Tymczasem tekst ten odzwierciedla stary ludowy obrzęd siedmiokrotny. To właśnie na Semik, czyli w czwartek przed Trójcą Świętą, wiejskie dziewczęta w tłumie weszły do lasu, wybrały tu młodą brzozę, połamały jej wierzchołek i udekorowały wieńcem.
Następnie wokół tak udekorowanego drzewa wykonano okrągły taniec. Dodano nowe dekoracje do brzozy: wypchano kukułkę z gałązek i trawy, którą posadzono na wierzchołku drzewa. Potem dziewczyny „mamrotały”, to znaczy całowały się przez wieniec zawinięty na brzozie, a potem zamieniały krzyżyki. Uważano, że „ci, którzy wylewali”, stali się sobie nawzajem ojcami chrzestnymi, to znaczy bliskimi krewnymi, a kłótnia między nimi była teraz uważana za grzech ciężki, któremu trzeba było długo odpuszczać.
Godziny okrągłych tańców i „kumenee” przy złamanej brzozie zakończyły się ogólną ucztą, podczas której kumowie częstowali się ciastami, ciastami z kurczaka, piernikami i innymi potrawami przygotowanymi specjalnie na ten dzień. Siódmy czwartek uważano za święto dziewczyny. Ale dorośli i nastoletni chłopcy mieli tego dnia od rana udać się na najbliższe targi Semichnaya w mieście lub dużej wiosce, gdzie mogliby zobaczyć ludzi i pokazać się.
Etnografowie zauważają, że Siedem Obchodów, chociaż zbiega się w czasie z Trójcą Świętą, praktycznie nie ma chrześcijańskich korzeni. W rzeczywistości jest to pogańskie święto związane z kultem starożytnych Słowian duchom zmarłych przodków. To dla nich na początku lata młode panny założyły brzozę, ozdobiły ją wieńcami i zostawiły poczęstunek w lesie, na którym według starożytnych wierzeń nocą ucztowali szmaci i przodkowie, zmarli przedstawiciele rodu.
Jeśli chodzi o Kościół chrześcijański, to z jednej strony zawsze przymykał oko na otwarcie pogańską treść siedmiu świąt, z drugiej zaś zawsze utrzymywał, że obchody te wychwalają Trójcę Świętą i dlatego obchodzone są 50 dnia po Wielkanocy. Stąd pochodzi inne imię Trójcy - Pięćdziesiątnica.
Film promocyjny:
Zielone Świątki
Motywy pogańskie są wyraźnie widoczne w rytuałach związanych z Dniem Duchowym, który Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodzi w poniedziałek dzień po Trójcy. Dzień Duchów otwiera cały tydzień Duchów (tydzień), podczas którego, według starożytnych legend, syreny wynurzają się z wody, huśtają się na gałęziach drzew i flirtują z przechodniami.
Nasi przodkowie wierzyli, że syreny to dusze młodych utopionych kobiet, które za życia nie znały mężczyzny i dlatego nie mogą spocząć, dopóki nie uwiodą jakiegoś męskiego przedstawiciela. Uważano, że chłopaki nie powinni opierać się roszczeniom syren, które spotkali przy drodze: w końcu zaklinacz wody może się zdenerwować, aw zemście łaskocze nieśmiałego chłopa na śmierć …
W Dniu Duchów wioski obchodziły święto zwane Widząc Syrenkę. Wiejska młodzież zorganizowała procesję mumii, którzy z okrzykami, hałasem i dźwiękiem łyżek na patelniach i garnkach udali się nad najbliższą rzekę. W międzyczasie najbardziej zdesperowane miejscowe dziewczyny chowały się w rzecznych trzcinach, rozbierały się do naga, chowały twarze pod maskami i przybrały „wygląd syren” przy pomocy domowych peruk z długiego włosia. Kiedy orszak zbliżył się do zarośli, dziewczyny miały na zmianę wybiegać na widok publiczny i skakać przed mumiami na pokerze lub na miotle. Młodzi ludzie, gwiżdżąc i pohukiwali, wypędzali „syreny” z powrotem w trzcinę lub na najbliższe pole żyta, jakby odpędzali je do następnego lata. Oczywiście chłopakom podobała się akcja „nago”, więc „syreny” goniono czasem nad rzeką od rana do późnej nocy. Przyzwyczajonyże dopiero pod osłoną nocy dziewczyny zdołały wrócić do domu.
Zarost i zasadzka
Według rosyjskiego kalendarza ludowego w drugiej połowie września w Rosji zaczyna się tak zwane „stare indyjskie lato”. Trwa od Dnia Siemionowa, czyli od 14 września w nowym stylu, do Nikity Gusyatnika, 28 września. W starej rosyjskiej wiosce tym razem był koniec żniw, kiedy zakończył się post Zaśnięcia, a po nim miał się spotkać jesień. Pogańskie rytuały końca żniw zawsze urządzano w sposób świąteczny, zgodnie ze wszystkimi starożytnymi tradycjami.
Żarliwy właściciel musiał na przykład zostawić na pasku garść nieściśniętych kłosów kukurydzy, które zawiązali w supeł (mężczyźni mówili: „złamali brodę”), a potem schylił się do ziemi ze słowami: „Mikole na brodzie, żeby święty nie opuścił nas w przyszłym roku. żadnych zbiorów. A obok „brody” w ziemi niezmiennie zakopywali okruchy chleba i szczyptę soli, żeby te produkty nie zostały przekazane właścicielowi.
Jeśli chodzi o rytuały płodności, to dla Słowian była to generalnie „osobna pieśń”. Wbrew powszechnemu przekonaniu, że Rosjanom brakowało szczerego erotyzmu w narodowych tradycjach, koniec żniw w Rosji nie był kompletny bez bardzo bezwstydnych ceremonii. Tak było również w czasach pogańskich, po wprowadzeniu chrześcijaństwa w Rosji i przez setki lat z rzędu te starożytne igrzyska pokojowo współistniały z ortodoksyjnymi normami postępowania. Jednocześnie nagość uważano za rzecz całkowicie naturalną.
Na początku XX w. Etnografowie opisali obrządek jesienny, który można było zaobserwować na wsiach zachodniej i południowej Rosji, na Ukrainie i Białorusi. Kiedy ostatni kłosek został usunięty z pola, mężczyźni musieli odsunąć się od zarostu, a młode kobiety i dziewczęta musiały rozebrać się do naga i biegać po nim nago, przeturlać się po nim (co nie mogło sprawić nieszczęsnej wielkiej przyjemności, zarost jest kłujący!) I powiedzieć: „, ściernisku, daj mi siłę do słupa, do młocarni, do młota, do krzywego wrzeciona. Uważano, że podczas tego obrzędu ciało kobiety przekazuje ziemi swoją urodzajną moc, która jest największa u młodych kobiet i dziewcząt. W tym samym czasie ziemska siła natury przechodzi z ziemi na kobiety i dziewczęta, które prawie spędzały podczas żniw, a tak naprawdę w najbliższej przyszłości będą potrzebować nowej energii - podczas młócenia chleba,przy obróbce lnu, przy produkcji i wyprawie płócien, przy przędzeniu wełny i innych pracach domowych.
Oczywiście chłopcy ze wsi czerpali ogromną przyjemność z ceremonii i choć zwyczaje nakazały mężczyznom na ten czas opuścić pole, to jednocześnie nie zabroniono im szpiegować dziewcząt biegnących przez ściernisko z najbliższej żyłki. Zwykle o tym wiedzieli i starali się pokazać się przed chłopakami w całej okazałości. Przecież po zakończeniu młócenia i układaniu chleba w koszach na wsiach tradycyjnie przyszedł czas na wesela, ale czy ktoś chciał zostać w dziewczynach?
Wkrótce po żniwach zaczęły się wieczorne „chaty” - tak w starej Rosji nazywano pracę w chatach z ogniem. Te same „zasadzki” w czasach pogańskich znowu nie obywały się bez swobód i, jak powie młodzież, „żartów”. Gdy na podwórku zapadał zmrok, zamężne kobiety musiały zostawić te „roboty publiczne” w swoich chatach - mężom i dzieciom. A niezamężnym dziewczętom „całkiem przypadkowo” niezamężni faceci zgromadzili się w tłumie - najwyraźniej po to, by im pomóc. „Zasadzka” kończyła się zwykle wspólnym snem obok siebie. Chociaż wierzono, że robiąc to, młodzi ludzie pozostawali w celibacie, niewielu wierzyło w takie historie.
Miejscowa ludność zwykle przymykała oko na takie swobody. W końcu na Pokrov (14 października, nowy styl) zwyczajowo wysyłano swatki do domu panny młodej, a jeśli do tego czasu jakaś dziewczyna pozostała bez uwagi potencjalnych zalotników, to miała pełne prawo winić za to rodziców, którzy zbytnio bali się utraty córki niewinność.
Przez setki lat ani oficjalny kościół chrześcijański, ani surowe dekrety królewskie nie mogły wyrzucić rosyjskiego chłopa całej tej pasji do pogańskich gier. Nawet reżimowi komunistycznemu nie udało się całkowicie wykorzenić zbuntowanego ducha pogaństwa w Rosji.
Magazyn „Sekrety XX wieku” nr 32. Valery Erofeev