Zanim zastanowimy się nad licznymi pytaniami, na które od stuleci próbowali znaleźć odpowiedzi badacze tej tajemniczej wyspy, powiem pokrótce, co wiarygodnie wiadomo o Wyspie Wielkanocnej.
Jego powierzchnia to zaledwie 118 mkw. km, powstała dzięki aktywności wulkanicznej, na wyspie znajduje się aż siedemdziesiąt kraterów wygasłych wulkanów, a większość wyspy jest chroniona, należy do Parku Narodowego. Wyspa Wielkanocna znajduje się w miejscu oddalonym od centrów cywilizacji - w południowo-wschodniej części Oceanu Spokojnego. Jeśli spojrzeć z góry, przypomina trójkąt o bokach 16, 18 i 24 kilometry, stamtąd jest daleko w dowolnym kierunku - na wybrzeże Chile około 3500 kilometrów, na najbliższą wyspę - 2000 kilometrów.
Nie ma wyspy bardziej oddalonej od jakiegokolwiek kontynentu - czyż nie w tym fakcie należy szukać odpowiedzi na wiele tajemnic odległej krainy? Warunki życia są ekstremalne - nie rośnie tu ani jedno drzewo, tylko rzadka trawa. Nie ma rzek ani nawet strumieni, są tylko trzy małe jeziora, w których gromadzi się woda deszczowa, znajdują się w kraterach wygasłych wulkanów, a pośrodku znajduje się pustynia.
Klimat jest subtropikalny, ciepły od listopada do kwietnia, są tam doskonałe piaszczyste plaże i nie ma pory deszczowej. Jedynym miastem z hotelami i lotniskiem jest Hanga Roa. Wyspa została nazwana na cześć holenderskich żeglarzy, którzy wylądowali w pierwszy dzień Wielkanocy 1722 roku. Ma też bardziej egzotyczne imiona - Rapa Nui - Big Paddle, a także Te-Pito-o-Te-Henua - Pępek Wszechświata i Mata-Ki-Te-Range - Oko, Patrząc w Niebo.
Teraz wśród wyspiarzy są przedstawiciele różnych ras: rasy kaukaskiej, murzynów i przedstawicieli rdzennej ludności Ameryki. Zajmują się głównie rybołówstwem i hodowlą owiec. Pomimo skromnego charakteru przyrody uwielbiają tu odwiedzać również obcokrajowcy: ludzie na tej wyspie znajdują spokój i są naładowani pozytywną energią.
Kolejne solidne zagadki. Zaczynając od pytania: skąd pochodzi rdzenna ludność wyspy? Legendy mówią o tajemniczej krainie Khivy za oceanem, skąd przybyli pierwsi wyspiarze. Ale na zachodzie lub na wschodzie wyspy leży legendarna kraina, nie ma żadnych legend. A to radykalnie zmienia wyobrażenie o prawdopodobnej ojczyźnie lokalnych mieszkańców: Ameryki lub Polinezji.
Film promocyjny:
W starożytności i średniowieczu geografowie przypuszczali, że gdzieś na południe od równika musi znajdować się cały kontynent, który jeszcze nie został odkryty i czeka na swoich odkrywców. Na pewno znajdą się miasta i ludy o wysokiej kulturze.
Aby wyjaśnić ten irytujący punkt, w 1722 roku mała flota holenderskiego admirała Jacoba Roggevena, składająca się z trzech okrętów wojennych należących do Holenderskiej Kompanii Zachodnioindyjskiej, okrążyła południowoamerykański przylądek Horn, kierując się ze wschodu na zachód. Firma - klient tego przedsiębiorstwa, oprócz pragnienia odkryć geograficznych, kierowała się względami całkowicie komercyjnymi - poszukiwała nowych źródeł surowców i rynków zbytu.
Najpierw przesunął się na zachód od wybrzeża Chile, a następnie, kierując się na północ, flotylla niespodziewanie znalazła ląd. Żeglarze uznali, że to tajemniczy kontynent. Wkrótce jednak musieli powstrzymać apetyty: okazało się, że otwarta kraina to nie kontynent, ale samotna wyspa, zagubiona wśród rozległych połaci Oceanu Spokojnego. Odkąd tego odkrycia dokonano w Wielkanoc, Jacob Roggeven nazwał wyspę na cześć tego święta.
Nie było łatwo dotrzeć na wyspę żeglarzom, którzy byli zachwyceni ich odkryciem. Statki pływały przez trzy dni z rzędu wzdłuż północnego wybrzeża wyspy, czekając na silne fale, które uniemożliwiły im lądowanie. Łodzie zostały zwodowane dopiero 10 kwietnia, a około półtora setki odkrywców wylądowało na wyspie.
Oto jak Karl-Friedrich Behrens, uczestnik tych wydarzeń, sierżant-milicja z Meklemburgii, opisuje lądowanie i spotkanie z lokalnymi mieszkańcami w książce pod nietypowym tytułem „Południowiec, czyli szczegółowy opis podróży dookoła świata”, wydanej w Lipsku w 1738 roku:
„W imię Boga wyszliśmy na brzeg z oddziałem liczącym nawet 150 osób - miejscowi otoczyli nas tak blisko, że nie mogliśmy zrobić kroku i zmuszeni byli utorować sobie drogę siłą; a ponieważ wielu z nich chciało wziąć naszą broń dla siebie, musieliśmy otworzyć ogień, co spowodowało, że ci mieszkańcy przestraszyli się i wycofali, ale nie więcej niż dziesięć kroków, wierząc, że nasze kule nie sięgną dalej, i ponownie zebraliśmy się w tłum. I znów musieliśmy do nich strzelać. Potem przyszli zabrać zmarłych i podchodzili do nas z darami, owocami i wszelkiego rodzaju roślinami, abyśmy zostawili ich samych."
Co więcej, spostrzegawczy podróżnik opisuje bogatą florę wyspy i obfite zbiory owoców i warzyw, które ta ziemia dawała jej mieszkańcom. Opisał także mieszkańców Wyspy Wielkanocnej:
„Niezmiennie energiczni, dobrze zbudowani, o mocnych kończynach, ale bez chudości, bardzo zwinni w nogach, przyjaźni i podatni na uczucia, ale także dość nieśmiali: prawie wszyscy, przynosząc swoje dary, czy to kurczaki, czy owoce, rzucali je na ziemię i natychmiast uciekli tak szybko, jak mogli. Ich skóra jest opalona, jak garbniki, ale niektóre z nich są czarne, a inne całkowicie białe; i nadal są wśród nich czerwonoskórzy, jakby byli spaleni słońcem. Ich uszy są długie, często sięgające do ramion; a wiele z nich ma białe kawałki drewna umieszczone w płatkach uszu jako specjalne ozdoby.
Ich ciała są pomalowane (wytatuowane) obrazami ptaków i różnych wspaniałych zwierząt, z których jedno jest piękniejsze od drugiego. Kobiety zazwyczaj mają twarze czerwoną farbą… i noszą czerwono-białe szaty i małe czapki na głowach, utkane z trzciny lub słomy; zebrali się wokół nas, usiedli, śmiali się i byli bardzo przyjaźni, podczas gdy inni wzywali do nas ludzi ze swoich domów i machali do nich rękami”.
Jednak chyba największe wrażenie na naocznym świadku zrobiły gigantyczne posągi. W związku z nimi lokalni mieszkańcy, sierżant Behrens zdał sobie sprawę, że są to wizerunki bogów lub idoli. Zaciekawieni Behrens zastanawiali się, jak te posągi mogły się pojawić, obserwując, jak wyspiarze „rozpalali ogniska przed bardzo wysokimi kamiennymi posągami, które nas zadziwiały” i nie mogli zrozumieć, „jak ci ludzie, nie mając ani wiertła, ani mocnych lin byli w stanie je zbudować”.
Współcześni naukowcy również konstruują tylko wersje o gigantycznych posągach, „których jest sporo na całym wybrzeżu; oni (wyspiarze) padają na twarz przed nimi i modlą się. Wszystkie te bożki zostały wyrzeźbione z kamienia w postaci ludzi z długimi uszami, zwieńczonych koroną, ale wszystko to zostało wyrzeźbione z taką umiejętnością, że mogliśmy się tylko dziwić.
Obok tych pogańskich bożków lub w pewnej odległości od nich kładzione są duże białe kamienie o długości od 20 do 30 kroków. Oczywiście niektórzy z wiernych służyli jako kapłani tych bożków, ponieważ modlili się dłużej i szczerze niż inni. Kapłanów tych można również odróżnić od innych księży po tym, że nie dość, że w uszach wiszą im duże białe kawałki drewna, to ich głowy są ogolone na łyso, czyli zupełnie pozbawione są włosów … Noszą kapelusze z białych i czarnych piór, przypominające upierzenie bociana.
Oryginalna kultura wyspiarzy nie czekała na swoich badaczy - etnografów, którzy ją starannie dokumentowali i opisywali. Nie wiadomo na pewno, co wydarzyło się w ciągu następnych pięćdziesięciu lat - najprawdopodobniej wojna wewnętrzna, w wyniku której zginęła archaiczna cywilizacja.
Wyspa Wielkanocna taka, jaka jest
W 1774 roku słynny angielski nawigator i podróżnik James Cook popłynął na Wyspę Wielkanocną, która również poszukiwała legendarnego południowego kontynentu. Znalazł większość posągów odrzuconych i leżących na ziemi. Na tej niegdyś dobrze prosperującej wyspie panowało spustoszenie. Większość pól została opuszczona. Miejscowi mieszkańcy żyli w biedzie. „Trudno było nam sobie wyobrazić, jak wyspiarze, pozbawieni technologii, byli w stanie ustawić te niesamowite figury, a ponadto włożyć na głowy ogromne cylindryczne kamienie” - zastanawiał się nawigator.
Nie mniej znany podróżnik Francuz Jean François Laperouse, który przybył na wyspę w 1786 roku, sporządził szczegółową mapę i wskazał dokładniejsze współrzędne Wyspy Wielkanocnej. Zaczął budować wersje tego, co się tutaj wydarzyło, że dawną świetność zastąpił upadek. Mówił o „drzewach, które ci mieszkańcy nieostrożnie ścinali w bardzo starożytnych czasach”. Według La Perouse'a niechlujstwo i złe zarządzanie ludnością były przyczyną upadku wyspy.
„Długi pobyt na Ile-de-France, która jest bardzo podobna do Wyspy Wielkanocnej”, napisał La Pérouse, „nauczył mnie, że drzewa gry nigdy nie kiełkują, chyba że są osłonięte przed wiatrem morskim przez inne drzewa lub pierścień ścian, i to doświadczenie pozwoliło mi odkryć przyczynę zniszczenia Wyspy Wielkanocnej. Mieszkańcy tej wyspy mieli mniej powodów do narzekania na wybuchy wulkanów, które już dawno wygasły, niż na własną nieostrożność”.
Po La Perouse przez długi czas nikt nie zbliżył się do tajemnicy wyspy. Hiszpanie, którzy przybyli na wyspę pod koniec XVIII wieku, nie byli etnografami ani historykami. Realizowali cele ekonomiczne. Kiedy europejscy naukowcy zaczęli badać wyspę, znajdowały się tam tylko słynne posągi, świątynia na skraju krateru jednego z wyspiarskich wulkanów i kilka drewnianych tabliczek z napisami, których naukowcy jeszcze nie rozszyfrowali. Jak dotąd te tajemnicze hieroglificzne litery zostały odczytane tylko częściowo.
W XIX wieku miejscowa ludność była celem niszczycielskich najazdów z kontynentu.
W 1862 roku wyspa przeżyła atak peruwiańskich handlarzy niewolników, którzy schwytali i porwali 900 osób, aby wydobyć guano na pustyni Atakama, w tym ostatniego „ariki” (króla). Po pewnym czasie kolejnych 300 mieszkańców zostało schwytanych i wywiezionych na wyspę Tahiti do pracy na plantacjach.
Z kolejnej inwazji miłośników zysku uciekli nie tylko rdzenni mieszkańcy, ale nawet mieszkający tam misjonarze. Wszyscy wyszli z niebezpieczeństwa na Archipelag Gambier rozciągający się na zachód od Wyspy Wielkanocnej. Straty ludności były imponujące: w krótkim okresie od 1862 do 1877 roku liczba mieszkańców wyspy zmniejszyła się z 2500 do 111 osób.
Reszta nie potrafiła jasno powiedzieć nic o zwyczajach swoich przodków. Naukowcy zasugerowali, że autorami posągów Wyspy Wielkanocnej byli Polinezyjczycy, którzy osiedlili się na tej wyspie między IV a XII wiekiem.
Słynny norweski podróżnik Thor Heyerdahl, który zaczął eksplorować wyspę w latach pięćdziesiątych XX wieku, przedstawił swoją wersję pochodzenia rdzennej ludności. Jego zdaniem zasiedlili ją imigranci ze starożytnego Peru. Istnieją dowody na to, że wyspa była wielokrotnie odwiedzana przez Inków. Tajemnicze kamienne posągi są bardzo podobne do tych znalezionych w południowoamerykańskich Andach.
Istnieją również argumenty rolnicze przemawiające za tą wersją: słodki ziemniak, który jest tu uprawiany, jest powszechny w Peru. Jednak analiza genetyczna populacji Wyspy Wielkanocnej przeprowadzona przez naukowców wskazuje inny kierunek - przodkowie rdzennych mieszkańców byli pochodzenia polinezyjskiego. Język Rapanui, którym posługują się wyspiarze, należy do rodziny języków polinezyjskich.
Według naukowców około 900 roku n.e. na Wyspę Wielkanocną przybyło kilka dużych łodzi z kilkudziesięcioma Polinezyjczykami, którzy przywieźli ze sobą zwierzęta domowe i uprawy. Ich oczom ukazała się atrakcyjna wyspa porośnięta wówczas nieprzeniknionymi lasami.
Było wszystko, czego potrzeba do całkowicie wygodnego życia. Cywilizacja, która w ten sposób powstała na wyspie, kwitnie od 1000 do 1500 roku. W tym czasie populacja Wyspy Wielkanocnej wzrosła do około dwudziestu tysięcy osób. W tym samym czasie wycięto około 800 kamiennych posągów, wykonanych przy użyciu kamiennych narzędzi z tufu wulkanicznego w kraterze Rano Raraku.
Ponad 230 posągów zostało przetransportowanych w niezrozumiały sposób z krateru na imponujące odległości i zainstalowanych na kamiennych platformach na wybrzeżu wyspy. Prawie 400 kolejnych posągów, z których każdy ważył ponad 100 ton, pozostało niedokończonych. Największa z rzeźb waży 270 ton.
Jednak z powodu pewnych wydarzeń wycinanie posągów zostało wstrzymane. Prawdopodobnie doszło do konfliktu wewnętrznego. Wskazują na to tysiące obsydianowych grotów strzał i strzałek odkrytych przez naukowców. Konflikt spowodował zrzucenie posągów z piedestałów. Zanim eskadra Jacoba Roggevena przybyła na Wyspę Wielkanocną, populacja wyspy wynosiła około dwóch tysięcy mieszkańców, którzy przeżyli konflikt.
Ale to tylko domniemana ścieżka cywilizacji Wyspy Wielkanocnej. Czy tak było naprawdę, naukowcy nie mają pewności. Ponieważ nie ma dokładnych odpowiedzi na pytanie, jakie są kamienne posągi - moai. Ich znaczenie, przeznaczenie, a co najważniejsze - sposób dostawy na miejsce instalacji.
Lokalni mieszkańcy zapewniali, że moai chronią ich i ich ziemię przed złymi duchami. Wszystkie stojące posągi zwrócone są w stronę wyspy.
Zostały przetransportowane do miejsca przeznaczenia w gotowej formie. Służyły temu trzy główne drogi. Cokoły, na których zainstalowano te posągi - ahu - stoją wzdłuż wybrzeża. Największy cokół ma 160 metrów długości z centralną platformą około 45 metrów. Było na nim 15 posągów.
Jednak zdecydowana większość posągów nie jest ukończona i leży w kamieniołomach położonych wzdłuż starożytnych dróg. Inne posągi znajdują się w kraterze Rano Raraku. Wiele posągów pozostaje niedokończonych i jest w różnym stopniu ukończenia. Niektóre mają tylko zarysowane kontury, podczas gdy innym brakuje tylko kilku ostatnich poprawek, kiedy można je oddzielić od skały, aby zabrać je na miejsce instalacji. Jeszcze inni leżą, nie czekając na wysyłkę. Wygląda na to, że w pewnym momencie na wyspie wydarzyło się coś, co za jednym zamachem powstrzymało tworzenie moai. Budowniczowie, jakby na polecenie, zakończyli pracę, pozostawiając narzędzia - kamienne siekiery, młoty kowalskie i dłuta - tuż przy swoim miejscu pracy.
Zainstalowane już posągi, stojące na ich cokołach, zostały przewrócone i rozbite. Ich platformy również były zepsute.
Odrębnym gatunkiem, który wymagał wirtuozerii starożytnych mistrzów, była budowa platform pod posągi - ahu. Pierwsze ahu mają około 700-800 lat. Początkowo powstały bloki, z których utworzono równy cokół. Bloki zostały dopasowane jeden do jednego tak ciasno, jak to możliwe.
Ciekawe wyniki przyniosły badania dróg, po których poruszały się platformy. W niektórych miejscach znaleziono filary, które mogły służyć jako podpory dla dźwigni, za pomocą których posągi zostały wciągnięte do morza. Czas budowy tych dróg oszacowano tylko orientacyjnie - przyjmuje się, że transport pomników został ukończony około 1500 roku.
Badacze wysuwają hipotezę, że posągi te były dostarczane na miejsca instalacji przez małe grupy ludzi, którzy stosowali prostą technikę w postaci mocnych lin wykonanych z włókien roślinnych, najprawdopodobniej trzciny, drewnianych wałków, dźwigni i instalowali je w pozycji pionowej, wlewając pod nie kamienie. …
W folklorze mieszkańców tej tajemniczej wyspy zachowały się informacje o powolnym zatapianiu się ziemi pod wodą, a także o katastrofach spowodowanych przez boga Uvoka, który niegdyś rozłupał ziemię swoją ognistą laską. Być może kontynent ze starożytną rozwiniętą cywilizacją lub przynajmniej dość duże wyspy w starożytności wciąż znajdował się gdzieś w pobliżu?
Kolejną nierozwiązaną jeszcze tajemnicą, która ma bardzo realistyczną szansę na rozwiązanie, jest tajemnicze pismo na drewnianych tabliczkach znalezionych na Wyspie Wielkanocnej. Tylko niewielka ich część dotarła do nas, znacznie więcej zginęło w ogniu konfliktów między wyspiarzami i nieproszonymi gośćmi zza oceanu. Zachowane deski drewniane - kohau, wykonane z ciemnego błyszczącego drewna toromiro. W muzeach na całym świecie jest tylko 25 takich tabletek.
Na tych tablicach wyryte są wizerunki gwiazd, spirali, jaszczurek, żab, żółwi, a także postać z miejscowej mitologii - człowiek-ptak ze skrzydłami. Zawierają około 14 tysięcy hieroglifów. Napisy na tabliczkach przechodziły od lewej do prawej, a następnie w odwrotnej kolejności. W latach sześćdziesiątych prawie wszystkie zostały opublikowane przez niemieckiego etnografa Thomasa Barthela. Naukowcy od ponad 130 lat próbują rozszyfrować hieroglificzną literę Rongorongo.
Jeden z badaczy języka rdzennej ludności, Stephen Fisher, badał języki pokrewne - hawajski, samoa, majorian, należące do tej samej grupy polinezyjskiej, aby odszyfrować napisy. Następnie zebrał wszystkie dane o Rongorongo, a nawet opisy tradycji, rytuałów i wierzeń mieszkańców Wyspy Wielkanocnej, przez sześć lat spotykał się ze wszystkimi specjalistami zajmującymi się tym językiem, a także zapoznał się z oryginałami tabliczek z napisami. Efektem tych starań była imponująca praca opublikowana w 1997 roku przez naukowca na temat przedmiotu jego badań. Niektóre z napisów zostały przez niego odczytane.
Dla Fischera głównym źródłem badań inskrypcji był pręt z Santiago, drewniane berło o długości 126 centymetrów i grubości 6,5 centymetra. Wyryto na nim więcej hieroglifów niż na innych artefaktach zawierających pismo mieszkańców wyspy. Ten symbol władzy należał do jednego z Arica - przywódców populacji wyspy. W 1870 roku pałeczkę kupili oficerowie MFW z Chile i trafiła do Muzeum Historii Naturalnej w Santiago.
Fischer zrozumiał, jak czytać teksty w 1993 roku podczas jednej ze swoich wizyt w Chile i na Wyspie Wielkanocnej. Przeglądając fotografie z napisami, zwrócił uwagę na fakt, że tekst na berle jest podzielony pionowymi liniami na prawie sto nierównych części, a po prawej stronie każdego wiersza widnieje pewien hieroglif.
Naukowiec doszedł do wniosku, że tekst należy czytać od lewej do prawej, gdy zobaczył następujący wzór: w jednej sekcji grupy hieroglifów tworzyły jedną linię, aw drugiej dwie linie były zajęte tymi samymi hieroglifami i odrywały się od prawej krawędzi. Oznacza to, że hieroglif po prawej stronie linii podziału rozpoczyna następną część tekstu. To dało klucz do czytania tekstów. Dalsze badania umożliwiły przetłumaczenie fragmentu tekstu z różdżki z Santiago.
Jego wstępne tłumaczenie jest następujące. Wizerunek ptaka, po którym następują obrazy ryby i słońca, oznacza: „Wszystkie ptaki zjednoczyły się z Rybą i urodziły Słońce …”. Jeśli tłumaczenie jest poprawne, to laska przedstawia kosmogoniczne wyobrażenia starożytnych mieszkańców Wyspy Wielkanocnej.
Archeologom udało się zrekonstruować sam proces nanoszenia hieroglifów na powierzchnię różdżki z Santiago: rzeźbiarz zastosował hieroglify najpierw za pomocą ostrych fragmentów obsydianu (szkła wulkanicznego), a następnie pogłębił rysunek za pomocą zęba rekina. Folklor wyspiarzy świadczy o tym, że różdżki były pierwszymi przedmiotami, na których zastosowano tekst.
Thomas Bartel pochwalił postępy Stephena Fishera w rozszyfrowywaniu języków. Nawiasem mówiąc, to Bartelowi udało się wyjaśnić znaczenie innej tabliczki: napisy na niej przedstawiają kalendarz. Jednak naukowcy wciąż są na samym początku drogi do odkrycia jednej z tajemnic Wyspy Wielkanocnej.
Język mieszkańców Wyspy Wielkanocnej znał słowo określające powolny ruch bez pomocy nóg. W językach europejskich słowo to można przetłumaczyć jako „lewitacja”. Może to wyjaśnia wielowiekową praktykę przenoszenia ogromnych posągów po wyspie? Jednocześnie rzuca światło na być może najbardziej tajemniczą historię związaną z Wyspą Wielkanocną.
Kolejna tajemnica Wyspy Wielkanocnej, która wymyka się wszelkim zrozumiałym wytłumaczeniom, pojawiła się naukowcom pod koniec lat osiemdziesiątych XX wieku. Badacze z australijskiej ekspedycji kierowanej przez profesora R. Myersa przeprowadzili wykopaliska na niewielkim bagnie, podczas których odkryto szczątki siedzącego na koniu średniowiecznego rycerza. Bagna, ze względu na właściwości ochronne zawartego w nich torfu, dobrze chronią takie artefakty, które rozkładają się już w ziemi.
Jednak nawet gdyby znaleziska dokonano w mniej sprzyjającym środowisku, naukowcy nadal widzieliby rzeczy, których nie można wyjaśnić na Wyspie Wielkanocnej. Rycerz był ubrany w zbroję, która pozwoliła mu określić jego pochodzenie. Był członkiem Zakonu Kawalerów Mieczowych, rycerskiego państwa bałtyckiego, które istniało w XIII-XVI wieku. Torebka jeźdźca zawierała trzy złote dukaty węgierskie z 1326 roku.
Ważne jest również, aby jeździec nie został pochowany. Ustalono to ze względu na charakter lokalizacji szczątków. Niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że pojawienie się rycerza inflanckiego na bagnach Wyspy Wielkanocnej można uznać za przypadek teleportacji - procesu, w którym obiekt przemieszcza się z jednego miejsca do drugiego w bardzo krótkim czasie, niemal natychmiast. Istnieje przypuszczenie, że jest to jedna z ukrytych umiejętności umysłu.
Kilka podobnych przypadków zostało odnotowanych wcześniej. W latach 1620-1631 nowicjuszka Maria mieszkała w jednym z hiszpańskich klasztorów. Nie opuszczając przez długi czas murów rodzinnego klasztoru, zdołała prowadzić pracę misyjną wśród Indian Ameryki Środkowej. Nie ukrywała tego faktu, ponieważ prowadziła dziennik, w którym zapisywała informacje etnograficzne o Indianach. W celach misyjnych wykonała około 500 natychmiastowych transferów przez Ocean Atlantycki.
Oczywiście nikt nie wierzył jej opowieściom, aż do 1631 roku klasztor odwiedził ksiądz Alonso de Benavides z misji Isolito w Nowym Meksyku, a wraz z nim kilku innych duchownych. Potwierdzili informacje Mary o Indianach. Stwierdzono również, że zakonnica dała Indianom puchary wykonane w Hiszpanii specjalnie dla jej klasztoru.
Nadszedł czas, aby przypomnieć sobie słowa ze słownictwa rdzennych mieszkańców Wyspy Wielkanocnej, które oznaczają ruch bez pomocy nóg.
Również ważny fakt: rycerz znaleziony na wyspie był ubrany w ciężką zbroję. Są noszone tylko podczas bitwy. Być może podczas bitwy rycerzowi groziło niebezpieczeństwo, a jego świadomość otworzyła kanały do innych wymiarów, co pozwoliło mu przedostać się na drugi koniec świata przed zagrożonym niebezpieczeństwem o wiele tysięcy kilometrów. Jednak to go nie uratowało. Jeździec wpadł do bagna i opadł na dno pod ciężarem swojej zbroi.
Wyspa Wielkanocna to jedno z najbardziej tajemniczych miejsc na naszej planecie. Jak długo zajmie rozwiązanie wielu tajemnic? I czy to w ogóle możliwe?
Autor: A. V. Dziuba
„Sekrety i tajemnice historii i cywilizacji”