Historia nie przekazała nam wiarygodnych informacji o czasach pojawienia się zawodowych poszukiwaczy skarbów w Rosji. Wiadomo tylko, że już w XV wieku istnieli ludzie specjalizujący się w poszukiwaniu starożytnego „bagażu” i „skarbów”. Według dzisiejszych standardów można ich uznać za romantycznych poszukiwaczy przygód, ponieważ taka okupacja nie obiecywała wielkiego bogactwa, ale z drugiej strony była obarczona wieloma niebezpieczeństwami zarówno ze strony rabusiów, jak i suwerennych ludzi. Obaj gorliwie polowali na poszukiwaczy skarbów, aby odebrać im zdobycz, jeśli im się uda.
W późniejszym okresie wśród zawodowych poszukiwaczy skarbów istniała wyraźna specjalizacja, głównie związana z geografią szlaków handlowych. Jednak czasami zaniedbali ją i udali się na Dzikie Pole. Jak głosi plotka, „na stepie są tysiące kamiennych kobiet, a pod każdym bogatym„ ładunkiem”pochowane są tatami”.
Ze względu na położenie geograficzne, na Dzikim Polu było naprawdę wiele ukrytych skarbów. Ale nie tylko rabusie. Do tak ogromnej ilości „skarbów” potrzebna byłaby cała armia „zuchwałych ludzi”, którzy nie powinni dawać przejścia ani koniu, ani pieszo.
W rzeczywistości wszystko było inne. Historycznie Dzikie Pole było nazwą niekończącego się stepu między Donem, Górną Oką i lewymi dopływami Desny i Dniepru, czyli obecną Połtawą i Sumami, Charkowem, Biełgorodem, Kurskiem, Lipieckim i Woroneżem. Była to kraina ciągłych wojen, która według Iwana Bunina „jako pierwsza wdychała burzę, pył i zimno spod potężnych azjatyckich chmur, które od czasu do czasu docierały do Rosji, jako pierwsza ujrzała blask strasznych nocnych i dziennych pożarów, które spalili, jako pierwsza poinformowała Moskwę o nadchodzących kłopotach i jako pierwszy złożył za to kości."
Tam, nad Donem, tysiące Rosjan, głównie zbiegłych chłopów i niewolników, od dawna starało się zostać wolnymi Kozakami. Założyli „zaseczneje”, które służyły jako wysunięta linia bezpieczeństwa państwa rosyjskiego. Ich głównym zajęciem było rolnictwo, które oczywiście nie mogło stać się źródłem tak wielkiego bogactwa, że warto było je zakopać w ziemi. Co więcej, krymska horda nieustannie najeżdżała, pustoszyła, a nawet paliła na popiół wiele miast i osad na Dzikim Polu. A kupcy próbowali go pokonać nie jeden po drugim, ale w przyczepach kempingowych z silnymi strażami.
Okazuje się, że po prostu nie było nikogo, kto mógłby obrabować rabusiów. Ale skąd się wzięły te skarby?
Ich wygląd można łatwo wytłumaczyć. Tamtejsi wolni ludzie, nazywani kozakami, często napadali na swoje zniszczone samoloty tureckie osady nad brzegiem Morza Azowskiego. Dlatego, ściśle mówiąc, nie można ich uznać za rabusiów, chociaż niekiedy nie mieli nic przeciwko rabowaniu karawany kupieckiej. Po powrocie Kozacy rozwalili łup - podzielili zabrany łup. Miękkie „śmieci” - jedwab, aksamit, drogie ubrania - były sprzedawane odwiedzającym kupcom. Ale złoto i biżuteria były ukryte do czasu, gdy zbliża się starość i nie będzie już można uczestniczyć w niebezpiecznych kampaniach. I chociaż Kozak zwykle zwierzał się jednemu lub dwóm swoim najbliższym towarzyszom, gdzie zakopał „bagaż”, wiele skarbów pozostało nieodebranych. Przecież ani jeden nalot nie był kompletny bez strat w bitwach z Tatarami. Niewielu przeżyło do „wieku emerytalnego”.
Według legendy jednym z najbardziej utytułowanych był wódz Kunam. Na wysokim prawym brzegu Donu założył małe miasteczko otoczone ziemnym wałem. Stamtąd Kunam wraz ze swoimi synami Tyapka i Rusą niejednokrotnie wyprawiali się na Basurmana i zawsze wracał z bogatym łupem, który ukrywał w tajnej jaskini. Już na starość wódz zginął w bitwie z bohaterem tatarskim. Nad jego grobem synowie usypali kopiec na prawym brzegu rzeki Pięknego Miecza w jej obniżeniu w Donie.
Film promocyjny:
Po śmierci ojca Tyapka stanął na czele bandy zdesperowanych śmiałków - ten przydomek, nadany mu w młodości, oznaczał coś w rodzaju „chrząknięcia”. Jest uwieczniony w imię Tyapkina Mountain w centrum miasta, na którym w XVII wieku został założony Lebedyan. Syn z odwagą i szczęściem udał się do ojca. Tak więc tajna jaskinia była stale uzupełniana bogatym łupem. Ale kiedyś, jak głosi legenda, Tyapka miał znak, który zmienił całe jego kolejne życie.
Niedaleko tych miejsc w lesie Romantsevsky mieszkał pustelnik Piotr, znany w całej ziemi riazańskiej ze swojej ascezy. Tyapka i Rusa przyszli do świętego, zabrali od niego monastyczną tonsurę i postanowili osiedlić się w pobliżu. Bracia założyli klasztor, w którym ich dawni towarzysze, którzy również porzucili grabieżczy handel, zostali nowicjuszami. Aby odpokutować za swoje grzechy, Tyapka w 1353 r. Wydał część skradzionego wcześniej majątku na budowę kościoła Eliasza.
Jednak w tym burzliwym czasie takie klasztory były również posterunkami wartowniczymi, gdzie mnisi mieszkali nie tyle zgodnie z statutem klasztoru, ile zgodnie ze statutem obozu wojskowego oczekującego na atak niebezpiecznego wroga - hordy krymskiej. Tyapka i nowicjusze musieli walczyć z gangami tatarskimi, które wielokrotnie włóczyły się po Dzikim Polu. A jednak w 1380 roku klasztor i kościół zostały zajęte i zniszczone przez Mamai. Sam Tyapka, już głęboki starzec, jeśli wierzyć legendzie, przeszedł straszne tortury, ale nigdy nie odkrył, gdzie ukryto jego bogactwo.
Do tego pozostaje tylko dodać, że jakiś czas po najeździe tatarskim w klasztorze na odległych przedmieściach Riazania pojawił się wielki książę smoleński Jurij Światosławicz, który w przypływie złości zabił swoją żonę Julianię Vyazemskaya. Odbudował kościół i cele dla mnichów oraz hojnie wniósł do skarbca klasztoru. Jak mówi kronika, „nie tolerując gorzkiej ponadczasowości, wstydu i hańby” po śmierci żony książę przyjął stopień zakonny i zakończył tam swoje dni „płacząc z powodu swego grzechu”.
To prawda, że istnieje inna wersja historii skarbu Tyapkin. Według niej na początku XIV wieku moskiewski książę Iwan Kalita wysłał hołd Chanowi Uzbekowi wraz z bojarem Tyapkinem do Hordy. Ale ambasador przywłaszczył prezenty chanowi i uciekł z nimi do lasów Romantsevo. Tam zebrał gang wolnych ludzi, założył stróżówkę nad brzegiem Donu i stał się zagrożeniem dla Tatarów, zabijając Chana Baskaków i uwalniając rosyjskich jeńców. Podczas jednego ze swoich wypadów uwolnił rosyjskiego księdza, który najpierw osiedlił się w jego mieście, a następnie przeniósł się do lasu, gdzie około 1353 roku zbudował kościół św. Eliasza na dwóch kondygnacjach: dolnym na mieszkania, na górnym na nabożeństwa.
Później przeniósł się tam również Tyapkin i jego towarzysze, którzy po przejęciu monastycyzmu założyli mały klasztor. W 1380 roku został splądrowany przez Tatarów, którzy uciekli z pola kulikowskiego. Nieco później w klasztorze zaczął mieszkać wspomniany wyżej pustelnik Piotr, który przyniósł mu wielką sławę. Pielgrzymi przynosili tam bogate dary, które mnisi ukrywali w tajemniczych miejscach. Jednak w 1542 roku klasztor został spustoszony przez Tatarów. Nie mogli znaleźć klasztornych skarbów.
Wieki później chłopi z okolicznych wiosek mówili, że na zboczu góry nad Rzeką Pięknego Miecza znajduje się jaskinia, w której Tyapka - nieznana tylko pierwsza lub druga - zakopała beczki ze złotem. Ale nikt nie może ich znaleźć, dopóki nie nadejdzie godzina. Jako potwierdzenie przytoczono następujący fakt. Było wielu poszukiwaczy skarbów Tyapka, którzy wdrapali się do tej jaskini, ale nikomu ich nie dano. Co więcej, podobno, aby ich odstraszyć, deszcze nagle zaczęły zmywać do jaskini piasek. Jej dno zaczęło się unosić coraz wyżej w kierunku kamiennego stropu, aż powstała tylko wąska szczelina, po której można było się czołgać z wielkim trudem. Jeśli jakiś śmiałek przeniknie w głąb podziemnego labiryntu, ogarnia go nieodparta groza. Osobie wydaje się, że jest w grobie, a głazy go teraz miażdżą. W panice poszukiwacz skarbów myśli tylko o tymjak wydostać się z zaczarowanej jaskini.
Więc „bagaż” złodzieja czeka na skrzydłach.
Nepomnyashchy N. N.