Scena
W 1948 roku archeolog Alberto Ruz-Luilier zbadał ruiny starożytnego miasta Majów Palenque w dżungli meksykańskiego stanu Chiapas, aw nim piramidę ze Świątynią Inskrypcji na szczycie. Świątynia została otwarta w 1839 roku przez amerykańskiego prawnika i dyplomaty J. Stephensa oraz angielskiego artystę Fr. Catherwood i otrzymał tę nazwę ze względu na hieroglificzne napisy na ścianach, schodach i kolumnach. Niegdyś był ozdobiony od wewnątrz ogromnymi płytami pokrytymi licznymi płaskorzeźbami i 620 hieroglifami przypominającymi ludzi i mityczne stworzenia. Naukowcy wciąż pracują nad ich dekodowaniem. Oczywiście należą one do epok odległych od nas o tysiące lat.
Sama świątynia stoi na dziewięciostopniowej 20-metrowej piramidzie, której tył spoczywa na stromym zboczu góry.
Niesamowity pochówek
Podłoga Świątyni Inskrypcji pokryta jest dużymi płytami z polerowanego kamienia. Jeden z nich wzbudził szczególne zainteresowanie archeologa, gdyż posiadał dwa rzędy otworów zaślepionych kamiennymi zatyczkami. Co więcej, masywne mury świątyni nie spoczywały na podłodze, ale zapadały się głęboko. Sugerowało to, że pod kamienną podłogą może być ukryta konstrukcja. Rouss-Louillier zaczął kopać i odkrył podziemne przejście prowadzące do piramidy, a po wykopaniu do samego dna, co miało miejsce w 1952 r., Znalazł kryptę z miejscem pochówku.
Miał około dziewięciu metrów długości i cztery metry szerokości, a jego sklepiony sufit znajdował się prawie siedem metrów nad podłogą. Starożytni Majowie tak umiejętnie urządzili to podziemne pomieszczenie, że krypta jest prawie doskonale zachowana. Kamienie budowli zostały wyrzeźbione z taką precyzją, że żaden z nich przez lata nie zachwiał się. Dziewięć postaci na ścianach krypty - gipsowe płaskorzeźby - podobno symbolizowało władców nocy (w teologii Majów - bóstwa z zaświatów). Ubiór władców był uderzający przepychem: zdobili nakrycia głowy z długich kwezalowych piór, fantazyjne maski, płaszcze z piór i nefrytowych blaszek, spódnice lub przepaski biodrowe z paskiem, sandały ze skórzanych pasków. Szyja, pierś, ręce i nogi władców zostały dosłownie pokryte cennymi ozdobami. Na wysoką pozycję tych postaci wskazywały przedstawione z nimi berła z rękojeścią w postaci głowy węża, maski boga deszczu oraz okrągłe tarcze z twarzą boga słońca.
Film promocyjny:
Podłoga krypty - prostokątna płyta kamienna o wymiarach 3,8x2,2 metra i grubości 0,25 metra - została pokryta drobnymi rzeźbami. Krawędzie płyty były otoczone wstęgą hieroglifów. Później Rouss-Louillier rozszyfrował dwie daty kalendarzowe. Odpowiadały one 603 i 633 AD. Jeśli chodzi o samą płytę, jest ona uznawana za jedno z najwybitniejszych dzieł sztuki Majów. Najwyższą techniką wykonania porównuje się go z dziełami europejskich mistrzów renesansu.
Sarkofag
Pod płytą pochowano mężczyznę w wieku 40-50 lat, z licznymi jadeitowymi ozdobami pochowanymi wraz z nim. Kim on był? Nic o tym nie wiadomo.
Czy na kuchence jest kabina statku kosmicznego?
Jednym z pierwszych, który opisał tę płytę, był radziecki historyk V. Gulyaev. Oto co na nim zobaczył: „W dolnej części narysowana jest straszna maska, która swoim wyglądem przypomina śmierć: szczęki i nos pozbawione tkanek miękkich, ogromne puste oczodoły i obnażone kły (maska bóstwa ziemi. - przyp. Autora). Wierzch tej maski zwieńczony jest czterema obrazami, z których dwa symbolizują śmierć, a pozostałe dwa, przeciwnie, sugerują narodziny i życie (ziarno kukurydzy i coś przypominającego kwiat). Na koronie tego potwora siedzi, odchylony do tyłu, przystojny młodzieniec w bogatym nakryciu głowy ozdobionym klejnotami. Wpatruje się uważnie w kierunku dziwnego obiektu w kształcie krzyża, który prawdopodobnie jest stylizowanym przedstawieniem kiełków kukurydzy Majów. Wreszcie na szczycie tego krzyża kukurydzy siedzi święty ptak kwezal. A poniżej są symbole wody i dwa dyski, które przedstawiają maski boga słońca. Jednak naukowiec nie zwrócił uwagi na fakt, że maska na płycie jest bardzo podobna do maski jadeitu, która zakrywała twarz zmarłego. Ale później zauważyli to inni. Dwóch naukowców - włoski Pinotti i japoński Matsumura - niezależnie doszło do tego samego pomysłu: jeśli na płycie przedstawiona jest prawdziwa osoba, to jest ona również otoczona prawdziwymi przedmiotami, a nie jakimiś mistycznymi symbolami. Dalszy rozwój tego pomysłu doprowadził ich do wniosku, że rysunek na płycie jest … szczegółowym rysunkiem statku kosmicznego. Wkrótce do ich opinii dołączył rosyjski naukowiec V. Zajcew, a amerykański projektant samolotów J. Sanderson umieścił reprodukcję rysunku z płyty w komputerze i przekształcił płaski obraz w trójwymiarowy. Rezultatem jest kabina statku kosmicznego z panelem sterowania i układem napędowym. Sanderson dodał kilka pociągnięć do wydruków komputerowych, dodając kilka akcentów na zewnętrznej powłoce pojazdu startowego.
Tajemnicza płyta w Świątyni Inskrypcji
„Tak ubierają się współcześni kosmonauci …”
Ale ten pomysł był najlepiej znany w interpretacji szwajcarskiego ufologa Ericha von Danikena. W swojej książce Chariots of the Gods twierdzi, że tajemnicza postać na środku wieczka sarkofagu to astronauta siedzący w kokpicie statku kosmicznego. I bez zbędnych ceregieli Daniken umieścił rysunek nie pionowo, ale poziomo i natychmiast „powiedział” tak, jak chciał ufolog!
„W środku rysunku”, pisze Daniken, „siedzi mężczyzna pochylony do przodu. Na głowie nosi hełm, z którego wychodzą przewody lub węże. Urządzenie przypominające aparat tlenowy znajduje się przed twarzą. Jego ręce manipulują urządzeniami sterującymi. Prawą ręką wciska guzik lub klawisz, a lewą dźwignia (potwierdza to fakt, że na rysunku nie widać kciuka). Pięta lewej stopy spoczywa na pedałach. Zwraca uwagę fakt, że „Hindus” jest ubrany bardzo nowocześnie. Na szyi ma sweter. Dziane elastyczne mankiety wykończone na rękawach. W pasie pas bezpieczeństwa z klamrą. Spodnie dopasowują się do nóg jak legginsy. Ale tak ubierają się współcześni kosmonauci, kiedy nie mają na sobie skafandrów”.
Fakty a hipotezy
Jednak już wcześniej, a mianowicie w 1968 r., Radziecki pisarz science fiction A. Kazantsev szczegółowo przedstawił tę samą hipotezę na łamach czasopisma Technics for Youth. Ale jeśli zwrócimy się do prawdziwych faktów, to nie będą one przychylne zwolennikom kosmicznej idei. Po pierwsze, zarówno w książce Danikena, jak iw artykule A. Kazantseva obraz na płycie przedstawiony jest w mocno zniekształconej formie. Jego rzeźbiona powierzchnia jest słabo wydrukowana, wiele subtelności jest rozmytych, a oddzielne części obrazu, które tak naprawdę nie są ze sobą połączone, są ze sobą połączone. Najważniejsze jest jednak to, że aby nadać swojemu „astronaucie” bardziej naturalną postawę (pochylenie się do przodu), obaj autorzy celowo umieścili obraz w niewłaściwej, poprzecznej pozycji, podczas gdy płytę należy patrzeć podłużnie, stojąc w jej dolnej części.
W wyniku takiego zniekształcenia niektóre bardzo ważne szczegóły kompozycji rzeźbiarskiej - ptak kwezal, maska bóstwa ziemi i inne - pojawiają się do góry nogami lub bokiem do oczu widzów. Jeśli prawidłowo spojrzymy na relief sarkofagu (patrz zdjęcie), zobaczymy, że osoba tam przedstawiona siedzi, wyraźnie odchylona do tyłu i patrzy w górę - na przedmiot w kształcie krzyża. Młody człowiek nie jest ubrany w „obcisłe spodnie”, jak pisze Daniken, a jedynie w przepaskę na biodra. Ciało, ręce i nogi młodego mężczyzny są nagie, chociaż zdobią je bransoletki i koraliki z jadeitowych talerzy. Wreszcie wszystkie główne elementy rysunku z wieczka sarkofagu ze Świątyni Inskrypcji - krzyż („drzewo życia”) z ptakiem na szczycie, maska bóstwa ziemi i tym podobne - znajdują się w różnych odmianach i wielu innych świątyniach w Palenque. Ale najważniejszy argument przemawiający zaże płyta nie przedstawia obcego, ale najprawdopodobniej „halach vinik” - najwyższy władca Majów - kojarzy się z prostą logiką. No cóż, powiedz mi proszę, kto, gdyby był co najmniej trzykrotnie obcym z kosmosu, musiałby pokazać dzikim Indianom rysunek swojego statku kosmicznego, a co najważniejsze, co by z niego zrozumieli?
Wiaczesław Szpakowski. Sekrety magazynu XX wieku