„Globalizacja” to termin politologii, który dopiero w ostatnich latach XX wieku stał się własnością świadomości osób zainteresowanych polityką i ekonomią.
To właśnie w tym czasie „globalizacja” zaczęła nazywać całokształt zjawisk ekonomicznych i ogólnych zjawisk kulturowych, które wpływają na historycznie ukształtowane kultury (w tym struktury ekonomiczne) ludów zamieszkujących różne regiony planety, częściowo je niszcząc, a częściowo integrując w pewną - tylko dziś wyłaniająca się - kultura globalna, która w perspektywie historycznej ma zjednoczyć całą ludzkość.
Ta globalna kultura będzie dobra lub zła, tj. jaka moralność i etyka będzie w nim wyrażona? Czy będzie to jednojęzyczne czy wielojęzyczne? - pytanie jest nadal w dużej mierze otwarte.
A we wszystkich społeczeństwach są tak zwani „antyglobaliści”, którzy są niezadowoleni z globalizacji w jej historycznie obecnej formie i sprzeciwiają się jej, nie zagłębiając się w istotę i historię tego zjawiska.
Jednocześnie kwestie globalnego przenikania się ze sobą różnych kultur narodowych na przestrzeni dziejów nie interesują „antyglobalistów”, ponieważ działają oni z uprzedzeń: globalizacja jest zła bez żadnej alternatywy.
W związku z tym, z ich punktu widzenia, alternatywą dla globalizacji jest rzekomo utrzymanie reżimu izolacji narodowej, izolacjonizmu i zachowania ich kultur przez wszystkie narody.
Ale w rzeczywistości jest to niemożliwa do zrealizowania fałszywa alternatywa wynikająca z braku zrozumienia natury globalnego procesu historycznego. Podejście proponowane przez „antyglobalistów” jest złe iw rzeczywistości nie jest alternatywą dla historycznie realnej globalizacji, która ma miejsce [1]. Fakt jest taki:
Globalizacja jest obiektywnie generowana przez niejednorodne działania wielu ludzi realizujących swoje osobiste i grupowe interesy. A interesy te w większości nie mają globalnej skali: ogromna większość ludzi w całej historii nie ma czasu ani niezwykłych myśli o losie ludzkości, a zatem nie ma myśli o globalnym znaczeniu, które celowo by wprowadzili.
Film promocyjny:
To, co obecnie nazywamy „globalizacją”, miało miejsce w przeszłości, ale nie miało nazwy i nie było tak zauważalne w życiu codziennym społeczeństw i życiu osobistym większości ludzi. W całej pamiętnej historii cywilizacji współczesnej ludzkości „globalizacja” jawi się jako proces wzajemnego przenikania się kultur narodowych.
W przeszłości globalizacja była stymulowana przez handel międzynarodowy i politykę podboju, ale obecnie jest stymulowana w większości bezpośrednio przez techniczne i technologiczne zjednoczenie gospodarek narodowych różnych krajów w jedną światową gospodarkę ludzkości.
Ekonomiczny komponent globalizacji na przestrzeni dziejów dominuje nad innymi jej aspektami i jest procesem integracji sił wytwórczych (populacji różnych regionów planety i ich zasobów) w jeden system ekonomiczny ludzkości, w wyniku czego coraz mniej jest jednostek gospodarczych izolowanych od tego systemu na świecie. całość i od pozostałych jej fragmentów.
Wojny w historii obecnej globalnej cywilizacji wynikają głównie z bezpośrednich interesów ekonomicznych, chociaż same interesy gospodarcze są konsekwencją pewnego światopoglądu i światopoglądu, a ponadto konstrukcje ideologiczne w wielu przypadkach miały na celu ukrycie słów o szczytnych ideałach prymitywnego pragnienia grabieży, zniewalania sąsiadów lub usunąć ich z terytorium, na którym w przyszłości zamierzali mieszkać sami agresorzy. Ale niezależnie od ideologicznego wsparcia i politycznej specyfiki konkretnej epoki historycznej:
Integracja sił wytwórczych ma charakter obiektywny, ponieważ ani współczesna ludzkość, ani żadne jedno społeczeństwo narodowe (w tym reliktowe kultury prymitywne, które przetrwały do chwili obecnej w epoce kamienia łupanego) nie mogą istnieć bez żadnego systemu produkcji i dystrybucji produktów, oraz wszyscy ludzie w taki czy inny sposób są zainteresowani zwiększeniem jego wydajności, aby zdobyć więcej produktów i jednocześnie mieć wolny czas. Jednym ze sposobów zwiększenia jego skuteczności jest wymiana dorobku kulturowego różnych narodów we wszystkich jej przejawach.
Wszystko to razem oznacza, że globalizacja jest nieuniknionym procesem w historii ludzkości - cel: tylko kolejna globalna katastrofa - militarna lub geofizyczna - może przerwać lub zatrzymać jej bieg. Nie jest ona generowana przez wolę pewnych „globalizatorów”, ale przebiega niezależnie od chęci i woli każdego z przeciwników lub zwolenników jakiejś sensownie niezdefiniowanej „globalizacji w ogóle”.
Jednak obiektywna nieuchronność procesu globalizacji nie oznacza, że nie można go kontrolować i nie tak dawno temu sterowała go subiektywna arbitralność.
Kultura to całość wszelkiego informacyjnego i algorytmicznego wsparcia ludzkiego życia, nieprzekazywanego z pokolenia na pokolenie w formie gotowej do użycia, opartej na aparacie genetycznym typu „Homo sapiens”.
Jednocześnie kultura wystarczająco stabilna w ciągłości pokoleń jest jednym z czynników, do których w procesie zmiany pokoleniowej dostosowywana jest genetycznie każda unikalna kulturowo populacja gatunku biologicznego „Homo sapiens”.
Każde społeczeństwo w pewnym sensie samorządne jest w interakcji ze środowiskiem naturalnym i społecznym. Po osiągnięciu określonego poziomu rozwoju kultury społeczeństwo w pewnych formach wyraża koncepcję swojego samorządu, po czym koncepcja organizacji życia społeczeństwa staje się czynnikiem determinującym dalszy rozwój kultury we wszystkich jej aspektach.
A potem obowiązuje zasada „kultura jest konsekwencją i wyrazem dominującej koncepcji zarządzania”, której efekt rozciąga się na naukę o społeczeństwie jako całości, aw szczególności na nauki historyczne i socjologiczne.
Bodźcem do organizowania zarządzania obiektywnie istniejącymi procesami i wdrażania pewnych projektów jest presja na psychikę ludzi z istotnych czynników ich życia.
Zgodnie z obiektywizmem procesu globalizacji i jego wpływem na życie społeczeństw regionalnych i ich mieszkańców - w kulturze ludzkości nieuniknione jest, że kwestia zarządzania globalizacją jako obiektywnym zjawiskiem jest wielokrotnie podnoszona na przestrzeni dziejów, niezależnie od tego, czy w kulturze istnieje takie pojęcie „globalizacji”, czy nie: proces zachodzi obiektywnie i wpływa na życie ludzi.
W istocie kwestia zarządzania przebiegiem globalizacji jest dwojakiego rodzaju:
- Jej pierwszym aspektem jest wyznaczanie celów w odniesieniu do dokończenia globalizacji (wektorem celów w zarządzaniu globalizacją jest pewien charakter kultury, w którym z biegiem czasu powinna się zjednoczyć cała ludzkość).
- Drugi aspekt ma charakter koncepcyjny, określający sposoby i środki osiągnięcia zamierzonych celów.
Projekty globalizacyjne
Zgodnie z okolicznościami historycznymi, do tej pory istnieje i działa kilka projektów globalizacji.
Biblijny projekt zniewolenia ludzkości w imię Boga
Istnieje kilka wersji:
- Chrześcijaństwo”, w tym„ Prawosławie”,„ Islam”- we wszystkich swoich gałęziach, nieskłonione do rewolucyjnej transformacji świata);
- Marksistowski pseudosocjalistyczny, rewolucyjno-terrorystyczny, intrygujący, w którym strażnikami tradycji są zwolennicy L. D. Bronstein (Trocki);
- konwergentny, który zakłada zachowanie „elitarności” tłumu w formach, które zawierają osobiste „wolności” burżuazyjnego liberalizmu i państwowo planistyczny charakter gospodarki pseudosocjalizmu opartego na marksizmie, wysoki poziom ochrony społecznej jednostki poprzez ograniczenie rasy konsumpcyjnej i rozwiązywanie problemów biosfery i ekologii za pomocą gospodarki planowej (zwolennicy tej wersji kierują się ewolucyjno-reformatorskim przejściem od tego, co jest historycznie realne, do pewnego ideału, który obecnie nie jest przez nich w pełni zdefiniowany w teoriach, ponieważ „potomkowie nie są głupsi od nas i zrobią wszystko sami, zgodnie ze specyfiką, której nie da się przewidzieć nasze okoliczności”) [2];
- Islamski kalifat świata, którego cel może być dwojaki, w zależności od okoliczności i sukcesu w jego realizacji:
- lub rozwiązać te same problemy, których wersja marksistowska nie mogła rozwiązać w XIX i XX wieku, ale pod osłoną innej ideologii i innych rytuałów magii społecznej;
- lub stworzyć warunki wstępne dla „światowej deislamizacji” - podniesienia Koranu do rangi „światowego zła” i zakazania nieuprawnionego dostępu zwykłych ludzi do jego tekstu i tłumaczeń, podobnie jak to się stało po drugiej wojnie światowej w odniesieniu do „Mein Kampf”: aby ludzie zostali pozbawieni informacje niezbędne do samodzielnej oceny przeszłości historycznej, a te i inne zjawiska traktowali na podstawie gotowych opinii, opracowanych dla nich przez szczególnie zaufanych „historyków” zawodowych.
Rosyjski - bolszewik
Rosyjsko-bolszewicki projekt globalizacji jest obecnie wyrażany w KOB, zakłada on przejście wielonarodowej ludzkości do soborowości i dyktatury sumienia poprzez rozwój kultur narodowych w kierunku zapewniającym każdemu osiągnięcie nieodwracalnie humanitarnej struktury mentalnej na początku młodości.
chiński
Chiński projekt globalizacji, ze względu na własne tradycje „elitarnego” tłumu i przywiązanie rządzącej „elity” do marksizmu (z pewnymi „chińskimi” specyfikami) i ateizmu kultury chińskiej na przestrzeni całej pamiętnej historii, nie jest w stanie rozwiązać problemu, który Chińczycy nazywali paradoksem „żółtego zagrożenia”.”[3], ponieważ, podobnie jak projekt biblijny, był on początkowo skazany na próbę realizacji w granicach pozwolenia Boga.
W rzeczywistości Chiny w przeszłości zrezygnowały z własnego projektu globalizacji w XV wieku (warunkiem wstępnym było stworzenie floty oceanicznej i wyprawa kierowana przez eunucha Zheng He) i obecnie podejmują próbę naprawienia tego błędu.
Jednak, aby odnieść sukces, moralne i etyczne podstawy nowego projektu globalizacji na chiński sposób muszą się zmienić, tak aby Chiny nie oferowały innym narodom swojego tłumu - „elitaryzmu” zamiast ich historycznie ustalonego „elitarnego” tłumu.
język japoński
Japoński Projekt Globalizacji znajduje się obecnie w „embrionalnym okresie”. Z przeszłości odziedziczył problemy, które utrudniają powodzenie projektu:
tłum - „elitarność” oparta na zasadach „bonsai” dotyczyła nie roślin ozdobnych, ale ludzi i społeczeństwa, ateizm idealistyczny, poza nacjonalistycznym charakterem starożytnej japońskiej religii szinto i buddyzmu, która przybyła do kraju z Chin i niosła ze sobą specyficznie buddyjski tłum - „elitaryzm”.
Uwagi
[1] W istocie nabiera kształtu „międzynarodowa antyglobalizacja”, która koordynuje ich protesty we wszystkich krajach świata. Te. „Antyglobaliści” - obiektywnie, niezależnie od ich deklaracji - stanowią jedną z gałęzi procesu globalizacji.
[2] Zgodnie z tą wersją, CPRF dryfuje politycznie o słabej woli, nie podejmując żadnych wysiłków, aby zmienić świat.
[3] Oni sami są przekonani o swoim spokoju, a poza Chinami obawiają się ich zarówno z powodu ponad półtora miliarda populacji, jak i z powodu rosnącej potęgi militarnej i gospodarczej o niezrozumiałym celu. A jedną z pierwszych reakcji w głównym nurcie ochrony przed chińską globalizacją - „żółtym niebezpieczeństwem” - jest deklaracja Indii o chęci przystąpienia do utworzonej przez Rosję unii celnej (przypomnijmy, że w przeszłości między ChRL a Indiami dochodziło do konfliktów o granice ich terytoriów).