Potężne rozkazy wojskowe i silna władza królewska - to była najlepsza równowaga sił do skutecznej obrony państw łacińskich. Niestety, w 1174 roku, po śmierci Amory'ego, władza królewska została zachwiana. Młody i utalentowany Baldwin IV zachorował na trąd. Jego śmierć zapoczątkowała kryzys polityczny, który przekształcił się w katastrofę w wyniku działań Gerarda de Ridforta, złego geniusza Zakonu Świątyni.
Wojna na wschodzie około 1180 roku
Aby zrozumieć militarny aspekt tego kryzysu, konieczne jest dokładne przestudiowanie sztuk walki Latynosów, w tym templariuszy.
Pierwsi krzyżowcy, którzy przybyli na Wschód, wiedzieli, jak walczyć konno. Podkowy, siodło, strzemiona pozwoliły rycerzowi pewnie trzymać się konia i wzmocnić siłę rażenia podczas ataku. Znali też łucznictwo. Ale wcześniej nie brali udziału w bitwach na bardzo dużą skalę. Na wschodzie musieli jednak zmierzyć się z mobilnym przeciwnikiem, który wolał walczyć na odległość. Ciężko uzbrojony jeździec Europy Zachodniej spotkał się w bitwie z łucznikiem konnym armii wschodnich. Grad strzał w kierunku lawiny atakującej kawalerii - tak wyglądała ta konfrontacja w początkowej fazie.
Jeździec Franków był ubrany w kolczugę wykonaną z metalowych pierścieni lub blaszek, na podstawie z tkaniny lub skóry; ale w XII wieku. ta zbroja stała się bardziej elastyczna i lekka - prawdziwa koronka wykonana z tysięcy małych żelaznych pierścieni. Zarówno jedna, jak i druga kolczuga chroniły osobę od głowy do kolan. Noszono na nim materiałową tunikę, która chroniła jeźdźca przed gorącem słońca. Hełm lub stożek miał kształt cylindryczny lub okrągły. Specjalna płytka zakrywała nos, podczas gdy inne na wysokości szyi uzupełniały mundur ochronny. W tej formie krzyżowcy są przedstawieni na freskach kaplicy w Cressac (Charente) oraz na nagrobkach w kościele Zakonu Świątyni w Londynie. Rycerz odbijał ciosy trójkątną tarczą (ecu), początkowo dużą i wydłużoną, potem skróconą i wygodniejszą w walce. Bronią ataku była długa włócznia.
W bitwie rycerze zostali podzieleni na włócznie, sztandary, bitwy. Atakowali w liniach, których było zwykle trzech: rycerze z pierwszej linii musieli przedrzeć się przez szeregi wroga, z drugiej - aby dokończyć klęskę wroga, trzeci pozostał w rezerwie. Templariuszy podzielono na oddziały dowodzone przez dowódców, którzy z kolei wykonywali rozkazy Marszałka Zakonu Świątyni. Każdy templariusz zajął swoje miejsce w szeregach i nie mógł go opuścić bez pozwolenia.
Tej ciężkiej kawalerii przeciwstawili się lekcy jeźdźcy armii muzułmańskiej - a dokładniej tureckiej. Od połowy XI wieku. Turcy seldżuccy (Turcy seldżuccy) składali się z wojskowego i politycznego personelu kalifatu bagdadzkiego. Anna Komnina, córka cesarza bizantyjskiego Aleksieja Komnena, tak opisuje taktykę Turków: „Jeśli chodzi o broń militarną, to oni w ogóle nie używają włóczni, w przeciwieństwie do tych, których nazywa się Celtami; całkowicie otaczają wroga, zasypują go strzałami i bronią z dystansu."
Film promocyjny:
Nie upraszczaj jednak wszystkiego. Świat muzułmański nie był jednorodny i, na przykład, armie Fatymida Kalifa Egiptu walczyły raczej jako krzyżowcy niż jako Turcy. Spotkając się w bitwie, wojownicy Franków i Turków wiele się o sobie nauczyli i zmienili swoją technikę i taktykę walki.
Pierwsza innowacja polegała na tym, że oprócz rycerzy w bitwach musiała brać udział piechota, łucznicy, kusznicy i włócznicy. W bitwach pod Crécy i Poitiers francuscy rycerze zapomnieli o wszystkim, co w XII wieku. ich poprzednicy uczyli się na polach bitew w Palestynie i Egipcie. Nie było prawie żadnych bitew, w których brałaby udział tylko kawaleria. Piechota przygotowała teren do ataku jeźdźców, a także ich osłoniła.
Ustawiając się w kolumnie piechurzy wykonali rozkaz ochrony armii. strzelanie z łuków, aby ułatwić kawalerii walkę z wrogiem. Jeźdźcy musieli chronić piechotę przed strzałami wroga i polegali na włóczniach konnych rycerzy, które nie pozwalały wrogowi przebić się przez ich szeregi. Tak więc, pomagając sobie nawzajem, obaj opuścili bitwę cała i zdrowa.
Druga innowacja była od dawna niedoceniana. Chodzi o stworzenie lekkiej kawalerii, która walczyła po turecku. Ci jeźdźcy nazywali się Turcopols: byli rekrutowani z miejscowej ludności chrześcijańskiej. Ich i ich dowódcy Turcopoleierowi poświęcono szereg artykułów dodatkowych do statutu, co oznacza, że templariusze używali tych nowych sił zbrojnych już w połowie XII wieku. Jeśli chodzi o Turcopoleier, to on również dowodził braćmi-sierżantami podczas bitew. Historycy tamtych czasów, których interesowały przede wszystkim ataki konnych rycerzy, nie zwracali uwagi na sposób wykorzystania lekkiej kawalerii, która jednak nie była tylko siłą pomocniczą. Zakony wojskowe zwerbowały Turkopolów jako najemników, ponieważ mieli na to wystarczające środki finansowe. Przewidziano traktat zawarty w 1168 r. Między Amorym a joannitamiże „bracia i ich pan muszą sprowadzić na tę kampanię pięciuset dobrze uzbrojonych jeźdźców i taką samą liczbę turkopoli, którzy muszą stawić się przed marszałkiem i policjantem na rewizji w Larissie [El Arish]”.
Zarówno chrześcijanie, jak i muzułmanie próbowali narzucić wrogowi własny sposób walki. Na dużej otwartej przestrzeni frontalny atak ciężkiej kawalerii nie mógł się oprzeć. W warunkach klimatycznych Bliskiego Wschodu teren obfitujący w źródła uznano za nadający się do działań wojennych. Ciężko uzbrojony jeździec szybko zmęczył się i poczuł pragnienie. Jego koń nie mniej cierpiał, więc musiał robić częste przerwy. Okoliczność ta wyjaśnia wybór bogatej w źródła Seforii jako punktu zbornego wojsk Królestwa Jerozolimskiego.
Aby jednak atakująca kawaleria miała bezpośredni kontakt z nieprzyjacielem, należało zmusić muzułmanów, którzy zwykle woleli uniknąć bezpośredniego starcia, do zaakceptowania bitwy. Chmury strzał wystrzelonych przez Turków zdemoralizowały Latynosów, a ich pozorowany lot złamał ich spójność. Armie krzyżowców musiały spełnić trzy obowiązkowe wymagania: nie wnikać zbyt głęboko w szeregi wroga, nie pozwalać na odcięcie się od głównych sił, nie dawać przeciwnikowi możliwości oddzielenia piechoty od jeźdźców. Pod osłoną piechoty, która zaciekle wytrzymuje ostrzał wroga, rycerze musieli czekać, niekiedy długie godziny, na odpowiedni moment, by zmiażdżyć wroga nagłym rzutem. W takich okolicznościach mógł wygrać tylko doświadczony dowódca wojskowy. W 1170 roku za Darona Amori zmierzył się z armią muzułmańską,który miał znaczną przewagę liczebną. Ustawił swoich jeźdźców i żołnierzy piechoty na wzgórzu i trzymał ich tam przez cały dzień, nigdy nie dając się sprowokować do nieskoordynowanych działań. Wieczorem Saladyn opuścił pole bitwy. Tego dnia do ataku kawalerii nie doszło. W 1177 roku Baldwin IV z niewielką siłą, do którego dołączyło osiemdziesięciu templariuszy, niespodziewanie wpadł na główne ciało Saladyna. Ponieważ wróg nie zdążył jeszcze ustawić się w szyku bojowym, Baldwin natychmiast rozmieścił szeregi swojej kawalerii i zaatakował muzułmanów: w ten sposób zwycięstwo odniosło pod Monjisar. Ale w 1179 …Tego dnia do ataku kawalerii nie doszło. W 1177 roku Baldwin IV z niewielką siłą, do którego dołączyło osiemdziesięciu templariuszy, niespodziewanie wpadł na główne ciało Saladyna. Ponieważ wróg nie zdążył jeszcze ustawić się w szyku bojowym, Baldwin natychmiast rozmieścił szeregi swojej kawalerii i zaatakował muzułmanów: w ten sposób zwycięstwo odniosło pod Monjisar. Ale w 1179 …Tego dnia do ataku kawalerii nie doszło. W 1177 roku Baldwin IV z niewielką siłą, do którego dołączyło osiemdziesięciu templariuszy, niespodziewanie wpadł na główne ciało Saladyna. Ponieważ wróg nie zdążył jeszcze ustawić się w szyku bojowym, Baldwin natychmiast rozmieścił szeregi swojej kawalerii i zaatakował muzułmanów: w ten sposób zwycięstwo odniosło pod Monjisar. Ale w 1179 …
Król Baldwin Trędowaty walczył z Saladynem, sułtanem Egiptu, w miejscu zwanym Marjleon i został pokonany wraz ze swoim ludem, a mianowicie: bratem Edem de Saint-Amanem, mistrzem templariuszy, Baldwinem d'Ibelen i wieloma rycerzami. I wierzę, że spotkała ich klęska, ponieważ byli bardziej dumni ze swojej siły niż powierzeni mocy świętego krzyża, który zostawili w Tyberiadzie.
W rzeczywistości atak został przeprowadzony zbyt wcześnie. Wojownicy Saladyna zawahali się i uciekli, ale piechota frankońska rozproszyła się, plądrując, a jeźdźcy stracili ze sobą kontakt, porwani przez pościg. Saladyn przywrócił porządek w swojej armii i bez większych trudności rozpoczął kontrofensywę.
Pozycja armii w marszu była szczególnie wrażliwa. Aby rozwiązać ten problem, templariusze, którzy przestrzegali tutaj tych samych zasad, co w bitwie, opracowali metodę poruszania się w kolumnie, która umożliwiała skuteczne odparcie ataku łuczników konnych: dowodem mogą być wydarzenia Drugiej Krucjaty. Spójrzmy trochę w przyszłość, w okresie Trzeciej Krucjaty: po podboju Akki w 1191 r. Armia krzyżowców ruszyła na południe pod dowództwem króla Ryszarda Lwie Serce z Anglii. Szpitalnicy i templariusze następowali po sobie w straży przedniej i tylnej.
W centrum znajdowały się główne siły z wozami, majątkiem i prowiantem. Tu był słaby punkt kolumny: piechota osłaniała ją tarczami z boków. Wojownicy Saladyna nieustannie atakowali zbliżający się oddział, próbując zmusić go do zaakceptowania bitwy, opóźnienia i odcięcia się od głównych sił. W Cezarei „armia znajdowała się w wyjątkowo ograniczonej sytuacji niż kiedykolwiek wcześniej. Straż tylna została powierzona templariuszom, którzy wieczorem bili się w klatkę piersiową, ponieważ stracili tak wiele koni, że byli całkowicie zdezorientowani. " Następnego dnia szpitalnicy maszerowali w tylnej straży; pod naporem Turków bracia byli poruszeni: „Święty Jerzy, czy pozwolisz, aby nam przeszkadzano? Dlaczego chrześcijanie mieliby zginąć bez walki?” To były słowa Gauthiera Nabluskiego, Wielkiego Mistrza Zakonu Szpitalnego. Poszedł do króla Ryszarda i powiedział: „Proszę pana,to zbyt wielka hańba i wstyd, że jesteśmy narażeni na taki atak, ponieważ każdy z nas stracił konia. " A król odpowiedział: „Cierpliwości, drogi panie, nie można być wszędzie jednocześnie”. Chrześcijanie skrupulatnie przygotowywali atak. „Gdyby postąpili zgodnie z planem, zgładziliby wszystkich Turków; ale plan się nie powiódł z winy dwojga ludzi, którzy nie mogli powstrzymać chęci ataku… Jednym z nich był rycerz, marszałek Zakonu Szpitalników”. Marszałek Zakonu Szpitalników. Marszałek Zakonu Szpitalników.
Niemniej, jak zauważyli wszyscy obserwatorzy, zakony wojskowe odznaczały się niezwykłą dyscypliną. Ambroise w swojej relacji z Trzeciej Krucjaty często lamentuje nad dezorganizacją „pielgrzymów”, ale nigdy - z wyjątkiem przypadku wspomnianego powyżej - nie narzeka na rozkazy. W rzeczywistości templariusze musieli bać się raczej braku poczucia proporcji i lekkomyślności swoich przywódców niż rzadkich przejawów osobistej niesubordynacji. Ze względu na swoją impulsywność Ed de Saint-Aman jest odpowiedzialny za wiele niepowodzeń, które miały miejsce podczas jego urzędowania jako mistrz (1171-1179). A co z Gerardem de Ridfor, zaślepionym nienawiścią, który w 1187 roku popełnił wiele taktycznych błędów!
Kryzys polityczny w Jerozolimie
W 1180 r., Po miażdżących porażkach poprzedniego roku, chrześcijanie zawarli rozejm z Saladynem. Wśród ludności państw łacińskich panowało przygnębienie i defetyzm: „strach ściskał serca ich mieszkańców”, mówi arabski historyk, a Guillaume z Tyru zauważa, że na północy „rycerze świątyni, którzy mieszkali na tym obszarze, zamknęli się w swoich zamkach, czekając od minuty na oblężenie na minutę.
Królestwo było jak statek bez steru: zawieszenie broni właśnie zerwano z kaprysu poszukiwaczy przygód, takich jak Renaud de Chatillon. Działania wojskowe, które nie przyniosły zdecydowanych rezultatów, podważyły ducha walki Franków i ich wolę oporu. Zaczął się przedłużający się kryzys polityczny, w którym zakon brał czynny udział.
Król Baldwin był trędowaty i mimo całej swojej odwagi mógł rządzić tylko przez pośredników. Do końca życia instruował zdolnych ludzi, aby rządzili jego państwem. Było ich dwóch: Raymund III, hrabia Trypolisu i Seigneur z Tyberiady „Pulen”, którzy cieszyli się poparciem wielkich baronów Ziemi Świętej i większości duchowieństwa. Spędził dziesięć lat w muzułmańskich lochach i został zwolniony w 1174 r., Kiedy Zakon Szpitala zapłacił za niego okup. Od 1174 do 1176 roku Raimund rządził królestwem jako regent. Wówczas pełnoletni Baldwin IV przejął władzę w swoje ręce i postanowił polegać na innej partii, której liderem był Guy de Lusignan.
Zaczęła się konfrontacja między partią baronów a partią dworską, która nie składała się z nowo przybyłych, niedawno wysadzonych krzyżowców, jak się niekiedy argumentowano, ale z ludzi, którzy zajęli ich miejsce dzięki patronatowi, intrygom lub małżeństwu. Nie odziedziczyli swojej pozycji. Renaud de Chatillon spędził trzydzieści lat w Syrii i Palestynie (dziesięć z nich był księciem Antiochii, panującym w imieniu swojej żony). Po szesnastu latach niewoli u muzułmanów ponownie przeniósł się do Królestwa Jerozolimy, gdzie przyjął dużego południowego seigneura w Moabskim Kerak i Trans-Jordanii. Guy de Lusignan, który niedawno przybył z Poitou, poślubił Sibyllę, siostrę Baldwina IV i matkę następcy tronu Baldwina V.
Po 1183 r. Król zmienił stanowisko: wrogość szlachty wobec Lusignana i jego niepowodzenia skłoniły króla do ponownego zwrócenia się do Rajmunda. Rywalizacja między obiema grupami nasiliła się w związku z problemem spadku po Baldwinie IV. Król poczuł zbliżającą się śmierć, a jego następca miał zaledwie pięć lat. Było jasne, że zbliża się długi okres regencji: król musiał powierzyć regencję albo swojej siostrze Sibylli, czyli Lusignanowi, albo Raimundowi. A jeśli Baldwin V umrze młodo, kto go zastąpi? Aby wyeliminować kandydaturę Lusignana, Baldwin uzyskał od Wysokiej Kurii królestwa, składającej się z baronów i biskupów, zgodę na następujące rozwiązanie kwestii sukcesji tronu: wybór przyszłego monarchy powierzono komisji, w której skład wchodził papież, cesarz, królowie Francji i Anglii.
Baldwin IV zmarł w 1185 r., A Baldwin V, jego spadkobierca, w 1186 r. Partia Lusignana oszukała Rajmunda z Trypolisu i dokonując prawdziwego zamachu stanu, unieważniła rozkazy Baldwina IV. 20 lipca 1186 r. Sybilla i Guy zostali koronowani w kościele Grobu Świętego przez patriarchę, który ich wspierał. Decydującą rolę w tym zamachu stanu odegrał mistrz Zakonu Świątyni Gerard de Ridfort.
Pochodził z Flandrii i przybył do Ziemi Świętej pod rządami Amory'ego I. Ten przechwałek, awanturnik i awanturnik został nazwany „błędnym rycerzem”. Został rycerzem najemnym w służbie Rajmunda z Trypolisu, otrzymując wynagrodzenie w formie renty lennej lub „płatnego lenna”. Gerard oczywiście martwił się o swoją przyszłość, a jego pan obiecał mu rękę pierwszej bogatej dziedziczki. Miała to być Lucia, dziedziczka lenna Botrona. Jednak hrabia Trypolisu, stale potrzebujący funduszy, nie mógł oprzeć się kuszącej propozycji bogatego Pizana. Zapomniał o swojej obietnicy. Ranny Ridfor od tego czasu rozpalił do niego śmiertelną nienawiść. Gerard opuścił Trypolis i po chwili pojawił się w Jerozolimie już jako marszałek królestwa. Następnie, po jakiejś chorobie, na którą leczył się w świątyni, złożył potrójne ślubowanie i został templariuszem. Jego dojście na szczyty władzy było niezwykle szybkie, gdyż bardzo szybko został mianowany seneszalem zakonu (w 1183 podpisał jeden akt jako seneszal). Pod koniec 1184 r. W Weronie zmarł mistrz zakonu Arnaud de Torroja, który udał się z ambasadą do Europy Zachodniej. Na początku 1185 r. Kapituła zakonu wybrała na jego następcę Gerarda.
M. Melville wysunął hipotezę, zgodnie z którą niektórzy bracia byli przeciwni Readforowi. Swoją arogancją i karierowiczem bardzo przypominał przedostatniego mistrza Eda de Saint-Amana. Wśród nich na czele zakonu stał mistrz Arnaud de Torroja, który przybył do Ziemi Świętej z dowódców zachodnioeuropejskich, były preceptor Hiszpanii, wychowany w zakonie i był gwarantem pewnego umiaru. Tradycjonaliści przeciwko wściekłym psom? Dlaczego nie. Ale wybór Reedfora był tajny.
Ridford natychmiast pogrążył się w politycznych intrygach tamtych czasów, stając się głównym twórcą sukcesu Guy de Lusignan. Templariusze, których podejrzewał Raimund, towarzyszyli trumnie młodego Baldwina V z Akki do Jerozolimy, gdzie miał odbyć się pogrzeb. Cała klika Lusignanów zebrała się już w mieście. Raimund i jego zwolennicy byli w Nablusie. Na próżno hrabia zakazał Sybilli przyjęcia korony, na próżno namawiał ją, by pozostała wierna umierającej woli brata. Przeciwnie, patriarcha Jerozolimy i Ridfor zepchnęli Sybillę do koronacji „na przekór baronom tej ziemi; patriarcha z miłości do matki królowej i mistrza Zakonu Świątyni z nienawiści do hrabiego Trypolisu”- mówi Ernul. Korona królewska przechowywana była w skarbcu kościoła Grobu Świętego, a klucze do niej powierzono patriarsze i Mistrzom Templariuszy i Szpitalników. Roger de Moulins, Mistrz Szpitalników,odmówił oddania klucza i udał się do pobliskiego rozległego gościnnego domu św. Jana. Ridford i Renaud de Chatillon poszli za nim. Po długim oporze Roger de Moulins poddał się i rzucił klucz na podłogę. Czy pozostali szpitalnicy podzielali jego wrogość wobec Lou-zignana? Nie ma co do tego pewności.
Koronacja 20 lipca przyniosła Gerardowi de Ridfor wiele radości. Rzekomo wykrzyknął: „Ta korona jest warta poślubienia dziedziczki Botronu”. Stopniowo baronowie zebrani w Nablusie dołączyli do Lusignana. Rajmund z Trypolisu, odmawiając uznania dokonanego faktu, wycofał się do Tyberiady. Obawiając się ataku Lusignana, zawarł porozumienie z Saladynem. To było coś więcej niż tylko rozejm. Oczywiście tego rodzaju transakcje nie były nowością na łacińskim Wschodzie. Ale niebezpieczeństwo wciąż było całkiem realne: kiedy Lusignan zwrócił się do Ridfora o radę, uparcie namawiał go, by usunął Raymunda z Tyberiady. Ale w trudnej sytuacji, przez którą przechodziło królestwo, traktat z Saladynem mógł naprawdę wyglądać na zdradę. W każdym razie pod naciskiem baronów król został zmuszony do podjęcia negocjacji z Raimundem,próbować przywrócić porozumienie, ponieważ w 1187 Saladyn przeszedł do ofensywy.
Bitwa pod Hattin
Na początku roku Renaud de Chatillon, zrywając rozejm z Saladynem, schwytał ogromną muzułmańską karawanę. Saladyn zażądał od króla odszkodowania i nakazał Reno zwrócić łup. Chatillon bezczelnie odmówił. Saladyn tylko na to czekał. Podburzył cały świat muzułmański i do wiosny zgromadził najpotężniejszą armię, jaką kiedykolwiek dysponował muzułmanin.
Pomimo wewnętrznych konfliktów Królestwo Jerozolimy odpowiedziało na to wyzwanie. Guy de Lusignan wysłał ambasadę do Raymunda, w skład której wchodzili Gerard de Ridfort i Roger de Moulins. Po drodze napotkali oddział muzułmański, któremu Rajmund - na mocy lekkomyślnie zawartego traktatu - przepuścił przez ziemie Tyberiady. Dla Gerarda de Ridforta to spotkanie było wyraźnym potwierdzeniem zdrady hrabiego. Natychmiast wezwał osiemdziesięciu templariuszy z pobliskiego zamku Phew i wraz z tuzinem obecnych joannitów i czterdziestoma rycerzami z Nazaretu zdecydował się zaatakować wroga, pomimo jego przewagi liczebnej. Ridfor z pogardą odrzucił radę Mistrza Szpitalników i jednej z Rycerzy Świątyni, Jacqueline de Maglia, którzy wezwali do zakończenia walki. Oczywiście 1 maja w miejscu zwanym Fontaine de Cresson,chrześcijanie zostali pokonani i całkowicie zabici. Wygląda na to, że tylko jednemu Ridforowi udało się uciec. Potem wydarzenia zaczęły się szybko rozwijać. Guy i Raimund pogodzili się, przynajmniej na zewnątrz.
Za radą Reedfor, król wezwał swoich wasali i milicję królestwa. Miasta i twierdze pozostały bez garnizonów, które dołączyły do szeregów armii królewskiej. Reedford zaoferował, że zapłaci tym żołnierzom ze skarbca angielskiego króla Henryka II, oddanego pod opiekę templariuszy. W rzeczywistości Henryk II poprzysiągł wyruszyć na krucjatę, aby odpokutować śmierć Becketa i wysłał znaczne sumy pieniędzy do Ziemi Świętej, przekazując je templariuszom i szpitalnikom na przechowanie, oficjalnie zabroniono ich dotykać do czasu przybycia. W przeciwnym razie król zastrzegł sobie prawo do pokrycia swoich wydatków z majątku zakonów w Anglii. Nawet ambasada wysłana na Zachód w 1184 r., Upewniając się, że Henryk II nie jedzie do Jerozolimy, nie mogła skłonić króla do oddania tego skarbu. „Potrzebujemy suwerena, który potrzebuje pieniędzy, a nie pieniędzy,potrzebuje suwerena”- rzekomo oświadczył patriarcha Jerozolimy.
Niezależnie od tego, Reedford otworzył skrzynie, w których znajdował się angielski skarbiec, i był w stanie zapłacić cztery lub pięć tysięcy pieszych żołnierzy.
Saladyn przygotowywał się do oblężenia Tyberiady, której broniła Eshiva, żona Raimunda. Sam hrabia Trypolisu przebywał w Seforii, gdzie wyznaczono zgromadzenie wojsk z całego królestwa. Radził, aby nie opuszczać obszaru bogatego w źródła; nie spieszyć się do bitwy, ale poczekaj, aż armia Saladyna sama się rozproszy, ponieważ przez długi czas nie będzie mogła zostać zmobilizowana. Propozycja hrabiego została przyjęta. Jednak w nocy Reedfor przyszedł do króla: podsycił nieufność Lusignana wobec „zdrajcy” Raymunda i rozbudził jego próżność, przekonując go, że jedno zwycięstwo militarne pozwoli mu usiąść mocno na tronie. „Król nie odważył się spierać z panem, ponieważ go kochał i bał się, ponieważ to on wyniósł go na tron, a ponadto dał mu skarbiec króla Anglii”. Aby odnieść zwycięstwo, Saladyn musiał rzucić i znieść oblężenie Tyberiady.
Rankiem 3 lipca zdziwiona armia otrzymała rozkaz marszu. Przez cały dzień kolumna ludzi i koni, umierających z pragnienia i obsypanych strzałami, ciągnęła się beznadziejnie powoli pod palącym słońcem po wyschniętej pustyni. Zmęczeni ciężarem zbroi, której nie można było rzucić, rycerze i piechurzy zostali zmuszeni do obozowania w połowie drogi, zanim jeszcze dotarli do źródeł wody w pobliżu Kafr Hattin, mimo że trasa została zmieniona za radą Rajmunda z Trypolisu. Następnego dnia męka trwała dalej. Wrogie łucznicy konni mieli przewagę nad piechotą strzelców frankońskich. Nie mogli ich wypędzić Turkopolczycy, którzy służyli głównie w szeregach wojskowych. Ataki templariuszy, którzy zamknęli kolumnę, pozostały nieskuteczne bez wsparcia.
Nieodwracalne stało się, gdy muzułmanie, korzystając z niekorzystnego dla Latynosów wiatru, podpalili krzaki: piechurzy uciekli, porzucając broń, by się poddać lub schronić na szczycie ostróg Hattina. Pozostawiona bez osłony kawaleria poniosła ogromne straty, konie rozstrzelano lub rąbano siekierami. Zsiadając, umierając z pragnienia i zmęczenia, rycerze schronili się na szczycie, obok królewskiego namiotu, postawionego pod „prawdziwym krzyżem”, który przynieśli ze sobą chrześcijanie. Desperackie ataki pozwoliły kilku rycerzom przebić się przez szeregi muzułmańskie i uciec. Wśród nich był Rajmund z Trypolisu, reszta została schwytana.
W rękach Saladyna okazało się co najmniej piętnaście tysięcy ludzi, dla których przygotował inny los: piechurów sprzedano w niewolę; Renaud de Chatillon, „wróg ludu numer jeden”, został stracony w obecności sułtana - być może Saladyn zabił go własną ręką. Dwustu trzydziestu templariuszy i szpitalników, których dokładnej liczby nie znamy, było torturowanych, zgodnie ze zwyczajem wprowadzonym po raz pierwszy w Baniaszu w 1157 roku. Saladyn jednak oszczędził króla, baronów Ziemi Świętej i … Ridfora.
Stanowisko Saladyna jest interesujące. Oto jak uzasadnił egzekucję templariuszy i joannitów: „Chcę oczyścić ziemię z tych dwóch nikczemnych zakonów, których zwyczaje są bezużyteczne i które nigdy nie wyrzekną się wrogości i nie będą służyć w niewoli”. Wydaje mi się, że te słowa są podobne do tych, które wypowiedział „Stary Człowiek z Gór”, przywódca syryjskich zabójców: uważał, że zabijanie mistrzów wojskowych zakonów monastycznych jest bezcelowe, ponieważ zamiast zmarłego bracia od razu wybierają nowego przywódcę, a zakon w ogóle nie ucierpi. Muzułmanie dokonali wyraźnego rozróżnienia między zakonami wojskowymi, które postrzegali jako grupy zespolone ze sobą dyscypliną i fanatyzmem religijnym (z natury antymuzułmański), a palestyńskimi Bulleinami, którzy, jak zauważyli, chcieli „stać się bliskowschodni” (lewantynizm). Zamówienia wojskowe,w którego szeregi nieustannie napływali bracia z Europy Zachodniej, nie ulegli asymilacji. Templariusz z definicji nie był przywiązany do żadnego miejsca. „Jeśli chcesz być w Akce, zostaniesz wysłany do regionu Trypolisu … lub wysłany do Apulii” - powiedziano przyszłemu templariuszowi podczas ceremonii przyjęcia.
W oparciu o te rozważania dokonam trzech ważnych obserwacji o charakterze bardziej ogólnym.
Przede wszystkim należy rzetelnie ocenić historie o przyjaznych stosunkach templariuszy z muzułmanami. Jest dobrze znany podręcznik autorstwa arabskiego autora Osamy ibn-Munkiza, w którym chwali się on swoją przyjaźnią z templariuszami. Oprócz tego, że jego świadectwa są rzadkie (przeciwnie, inni autorzy muzułmańscy są przepełnieni skrajną wrogością do chrześcijan w ogóle, a zwłaszcza do zakonów wojskowych), oto krótki fragment, który dość dobrze ilustruje granice porozumienia między templariuszem a muzułmaninem:
Widziałem, jak jeden frank przyszedł do emira Mu'in ad-Din, niech Allah zlituje się nad nim, kiedy był w As-Sakhra i powiedział: „Czy chcesz zobaczyć Boga jako dziecko?” „Tak”, powiedział Mu'in ad-Din. Frank podszedł do nas i pokazał nam zdjęcie Miriam, na której kolanach siedział mały Mesjasz, niech pokój będzie nad nim. „Oto bóg, kiedy był dzieckiem” - powiedział frank. Niech wielki Bóg zostanie wywyższony ponad to, co mówią niegodziwcy, na wielką wysokość!
Wielka polityka czasami domagała się oznak uprzejmości wobec niewiernych, ale najwyraźniej nie takich, aby wyrzec się wiary w imię Maryi Dziewicy. Osama, który nieustannie wysyła wszystkie franki do piekła, nie miał zamiaru wyjść poza zwykłą uprzejmość.
Po drugie, wszystkie spekulacje na temat tak zwanego synkretyzmu templariuszy z religią muzułmańską, ezoterycznej nauki asasynów i tym podobnych, w skrócie, wszelkie próby udowodnienia, że templariusze nie byli lub nie byli już chrześcijanami, dochodzą do absurdu. Templariusze byli chrześcijanami - i fanatycznymi chrześcijanami. I tak właśnie uważali ich muzułmanie.
Po trzecie, Reedfor może reprezentować agresywne chrześcijaństwo o skrajnej perswazji, która z pewnością była bardziej rozpowszechniona w zakonie, niż się zwykle uważa, i to bez wątpienia wyjaśnia jego wybór na mistrza. Studium J. Duby'ego na temat bitwy, sądu Bożego i partii szachów, w której każdy był w szachy, uzupełnia następującą uwagę D. Sewarda: w bitwie pod Fontaine de Cresson Ridford prawdopodobnie pomyślał o sądzie Bożym i przypomniał sobie słowa Judasza Machabeusza: „Liczba nie wystarczy oznacza zwycięstwo, jeśli moc pochodzi od Boga”- ta idea była popularna przez całe średniowiecze, w tym w trakcie wojny stuletniej!
Jednocześnie Reedfor był skłonny do skrajności. Jego nienawiść do Rajmunda z Trypolisu była dosłownie bolesna; wpływ na Guy de Lusignan - wygórowany: zachowanie w bitwie - niezrównoważony. Nie zapominajmy, że wstąpił do zakonu po chorobie. Relacja Ambrozjusza o jego śmierci budzi wątpliwości, czy wyzdrowiał. To nie była tylko choroba nieszczęśliwej miłości!
Epilog
W miesiącu, który minął od bitwy pod Hattin, Saladyn podbił całe królestwo: fortece i miasta pozostawione bez obrońców padły bez oporu. Porzuciwszy ideę zdobycia Trypolisu i Antiochii, ignorując nieliczne zamki, które wciąż się broniły, Saladyn zdecydował się zająć Jerozolimę, która stała się niekwestionowanym symbolem jego zwycięstwa w świętej wojnie. Przed rozpoczęciem oblężenia sułtan pokonał Askalon: za to rozkazał sprowadzić z Damaszku Guy de Lusignan i Gerarda de Ridfort, aby rozkazali poddać się garnizonom królewskim i porządkowym w Askalonie i okolicznych zamkach. Być może to jest powód dziwnej łaski Saladyna: wykorzystał króla i mistrza, aby przyspieszyć i uprościć podbój Ziemi Świętej. W październiku, po kilku dniach oblężenia, Jerozolima poddała się. Każdy mieszkaniec mógł swobodnie opuścić miasto - wcześniej zapłacił za swoją wolność. Szpitalnicy wykupili swój udział w skarbcu Henryka II; patriarcha nie chciał rozstać się ze swoim; rozkaz świątyni dawał pieniądze, zamożni mieszczanie stawiali opór i nie chcieli płacić za biednych. Hańba stała się udziałem wszystkich. Ci, którym udało się wykupić, utworzyli trzy grupy. Na ich czele stali ostatni obrońcy miasta Balian d'Ibelen oraz dowódcy templariuszy i joannitów: eskortowali mieszkańców Jerozolimy do Tyru, gdzie gromadzili się uchodźcy z całego królestwa. Pod osłoną silnych murów fortecznych, po otrzymaniu posiłków w postaci oddziału krzyżowców - dowodzonego przez energicznego Konrada z Montferratu (jego ojciec Bonifacy był jednym z jeńców Hattina) - Ty wytrzymał, a pod koniec grudnia 1187 roku, po dwóch miesiącach bezowocnego oblężenia, muzułmanie wycofali się. Królestwo wciąż się trzymało. Saladyn uwolnił Ridfora i Lusignana, doskonale wiedząc, że w ten sposób zasieje niezgodę w obozie Latynosów, podzielonych w kwestii odpowiedzialności tych dwojga ludzi za katastrofę, która się wydarzyła. Ridfor ponownie przewodził Zakonowi Świątyni. Wygnany z Tyr wraz z Guyem, podążył za nim w lekkomyślnej, ale udanej przygodzie, by odzyskać Acre. Tam zginął w bitwie 4 października 1190 roku. Oddajmy głos Ambroise. „W tym przypadku zginął mistrz Zakonu Świątyni, ten, który wypowiedział dobre słowo, które pochodziło z jego dzielnego treningu”, mówi nasz dokładny i sarkastyczny kronikarz:poszedł za nim na lekkomyślną, ale udaną przygodę, by odzyskać Acre. Tam zginął w bitwie 4 października 1190 roku. Oddajmy głos Ambroise. „W tym przypadku zginął mistrz Zakonu Świątyni, ten, który wypowiedział dobre słowo, które pochodziło z jego dzielnego treningu”, mówi nasz dokładny i sarkastyczny kronikarz:poszedł za nim na lekkomyślną, ale udaną przygodę, by odzyskać Acre. Tam zginął w bitwie 4 października 1190 roku. Oddajmy głos Ambroise. „W tym przypadku zginął mistrz Zakonu Świątyni, ten, który wypowiedział dobre słowo, które pochodziło z jego dzielnego treningu” - mówi nasz dokładny i sarkastyczny kronikarz:
Kiedy ludzie odważni i śmiali powiedzieli mu w tym ataku: „Wynoś się stąd, panie nasz, idź!” (I mógłby, gdyby chciał.) Odpowiedział: „Nie spodoba się to wcale Bogu, ani żebym był w innym miejscu, ani że zarzucano Zakonowi Świątyni, że widział mnie uciekającego”. A on tego nie zrobił. Zginął, ponieważ zaatakowało go wielu Turków.
Trzy lata wcześniej Saladyn wkroczył do Świętego Miasta. Dokonał oczyszczenia świętych miejsc islamu. Złoty krzyż, który zwieńczył kopułę Skały, został obalony, a ołtarz na skale został zniszczony. Świątynia Salomona ponownie stała się meczetem Al-Aksa. Ściana, która skrywała mirhab, niszę wskazującą kierunek Mekki, została rozebrana. Saladyn kazał zainstalować w dużej sali, która ponownie stała się miejscem modlitwy, minbar (rodzaj ambony), który w 1169 roku sam Nur-ad-Din kazał zbudować specjalnie po to, aby umieścić go w Al-Aksa, gdy odzyska Jerozolimę. Harran, starożytne Wzgórze Świątynne, zostało skąpane w różanej wodzie. W pierwszy piątek po zdobyciu miasta, Qadi z Damaszku odczytał modlitwę w obecności Saladyna i wyjaśnił znaczenie Jerozolimy dla muzułmanów. Tak więc Świątynia Salomona i Świątynia Pana nie stały się znowu meczetami Al-Aksa i Omar;te święte miejsca stały się jeszcze bardziej drogie sercom muzułmanów.
Frankowie odzyskali Jerozolimę na mocy traktatu z 1229 roku i posiadali ją do 1244 roku; ale Harran nie został im dany. Trzeba było poczekać do 1143 roku, aż templariusze odzyskają - przede wszystkim symbolicznie - swoją dawną główną siedzibę. Nowy dom znajdował się w Akce, gdzie pozostał do upadku królestwa jerozolimskiego.
Z książki: „Życie i śmierć Zakonu Templariuszy”. Demurzhe Alain