Jak pokazało nasze spotkanie w ramach projektu Ufokom z językiem rosyjskim i korespondencja z rosyjskimi folklorystami, użycie terminu „poltergeist” nie znalazło jeszcze wśród nich poparcia, choć czasami używa się go np. Do określenia funkcji o charakterze mitologicznym. Dzieje się tak z kilku powodów. Po pierwsze, poltergeist nie należy do kręgu tradycyjnych postaci demonologii ludowej. Po drugie, ankietowani informatorzy z reguły nie używają tego słowa w swoich opowieściach o spotkaniach ze zjawiskami nadprzyrodzonymi, preferując inne definicje, np. „Diabeł”, „demon”, „złe duchy”, „cud” itp..re.
Ten stan rzeczy jest całkiem zrozumiały z punktu widzenia folkloru jako nauki. Ale z anomalistycznego punktu widzenia, całkiem uzasadnione jest uznanie tej czy innej historii za informację o możliwym przypadku poltergeista, nawet jeśli nie ma w niej słowa „poltergeist”. W końcu przedmiotem badań nie jest już mitologiczny charakter, ale pewne zjawisko, które może leżeć u podstaw pojawienia się bylicha lub korpusu byków. Jeśli opisane w nich wydarzenia wpisują się w proponowaną fenomenologiczną definicję zjawiska „poltergeist”, to historie te można uznać za przesłania o poltergeista.
Jako najbardziej uderzający przykład chciałbym tutaj przeanalizować historię „linii Belyakovsky”, która została zarejestrowana przez rodzimych folklorystów podczas wypraw terenowych w ciągu ostatnich dwóch dekad w kilkunastu osadach powiatów Beshenkovichi, Lepel i Uszaczski obwodu witebskiego. Zebrane materiały zostały opublikowane w artykułach T. V. Volodina oraz w „Połockich zbiorach etnograficznych”. W tej historii warto zauważyć, że miało to miejsce w nieistniejącej osadzie - vil. Belyaki, a pamięć o niej wciąż żyje wśród populacji dość szerokiego wachlarza okolicznych wiosek.
Osady, w których zapisano historię „linii Belyakovsky'ego”. Ten diagram nie przedstawia tylko wioski. Korytko zlokalizowane na północ od wybranego fragmentu mapy
Lokalizacja. Sama wioska Belyaki znajdowało się na terenie nowoczesnej dzielnicy Lepel, nad brzegiem jeziora Mugirino, w pobliżu nowoczesnej wioski. Zavadino. Według informacji Archiwum Narodowego Republiki Białoruś, przed Wielką Wojną Ojczyźnianą w Bielakach było 9 domów i 28 mieszkańców, aw czasie wojny wieś została zniszczona, spośród mieszkańców zginęło 6 osób. Po wojnie Belyaki nie został ponownie odbudowany, a w pamięci tej wioski pozostała tylko nazwa traktatu o tej samej nazwie.
Der. Belyaki na mapie z 1936 r. (Po lewej) i trakt Belyaki na nowoczesnych zdjęciach satelitarnych (po prawej)
Film promocyjny:
Niestety nie podano dat wydarzeń opisanych w publikacjach folklorystów. W publikowanych tekstach folklorystycznych (relacjach informatorów) i ich fragmentach można było znaleźć tylko kilka pośrednich wskazań, że historia należy do dwudziestolecia międzywojennego (1920-1930). Teoretycznie można jeszcze ustalić przybliżoną datę przez dodatkowe przesłuchanie informatorów lub odwołanie się do archiwów kolekcjonerów folklorystów, którzy mogliby utrwalić ten moment.
Informatorzy
Według informacji zawartych w opublikowanych materiałach, co najmniej 17 informatorów zostało przesłuchanych w 12 miejscowościach. Spośród nich 2 osoby urodziły się w latach 1910, 5 - w latach dwudziestych, 8 - w latach trzydziestych, dla kolejnych dwóch nie podano roku urodzenia. W rzeczywistości wszyscy (lub prawie wszyscy) byli współczesnymi opisywanymi wydarzeniami, chociaż większość informatorów w tym czasie była w dzieciństwie. Żaden z nich nie był bezpośrednim naocznym świadkiem, a informacje, które zgłaszali, pochodziły od innych osób: „kazali”, „gavorats”, „dzyadzka gawaryk”, „geta powiedział może tsetka”, „tata powiedział”, „mama powiedziała”.
Wiarygodność opisów
TELEWIZJA. Volodina, która przeprowadziła analizę folklorystyczną zebranego szeregu bajliszów, odnotowała w swoich publikacjach, że im dalej od Belyakova (epicentrum wydarzeń) zapisywano historie, tym bardziej różnorodność przejawiała się w szczegółach, uproszczono główny wątek, a sama narracja była bardziej zgodna z prawami gatunków mitologicznych. Jest to całkiem naturalne, ponieważ wraz z rozprzestrzenianiem się plotek niezawodność spada wraz ze wzrostem odległości, dając miejsce na wyobraźnię. Ta sama zasada powinna obowiązywać przy zwiększaniu odstępu czasu od momentu zdarzenia do momentu opowieści. Im bardziej fabuła narracji pasuje do typowych wątków prozy mitologicznej, tym jest mniej wiarygodna.
Należy więc liczyć na dokładniejszy opis zdarzeń albo w samej osadzie, w której miały miejsce, albo (jeśli przestała istnieć, jak w tym przypadku) w najbliższym jej miejscu. To jest w idealnej sytuacji. Ale w rzeczywistości trzeba też brać pod uwagę inne czynniki, np. Więzi rodzinne, naturalne migracje ludności, czynniki historyczne (w tym przypadku przesiedlenie w inne miejsce zamieszkania w warunkach wojennych). Czyli na przykład informator ze wsi, dość oddalonej od centrum wydarzeń. W pierwszych latach wojny, po odwrocie, Zaruchev mieszkał przez jakiś czas bezpośrednio w samych Bielakach i mógł usłyszeć tę historię bezpośrednio od naocznych świadków.
Wszystkie te niuanse z pewnością należy wziąć pod uwagę podczas gromadzenia i analizowania informacji folklorystycznych o dawnych przypadkach poltergeista.
Główne postacie
Informatorzy nazywają tu małżeństwo składające się z dwóch osób - właściciel domu w Belyaki imieniem Wasil (pseudonim Bazyl) i jego żona Katerina (pseudonim Bazylyha). Ten ostatni pochodził z pobliskiej wsi. Góra, całkiem piękna i wcale nie biedna, zajmowała się szyciem (krawcową), ale nikt nie wziął jej za mąż, ponieważ wierzyli, że zajmuje się czarami. Życie osobiste Bazyla też nie układało się gładko, chociaż był „przystojny z wyglądu”, ale „taki kudłaty”. Ze względu na samotność dogadywali się, pobrali, ale Bóg nie dał im dzieci („nie mieli niewolników”). Ale najwyraźniej życie rodzinne wcale nie było różowe, bo potem (według informatora ze wsi Zavadino) „zatonął” - zarośnięty brodą i jakoś postarzały.
Przyczyny pojawienia się „diabła”
Tutaj, w tablicy zebranych rachunków, można prześledzić kilka wierszy w interpretacji przyczyn:
Opcja 1. Winowajcą jest Katerina, która umiała wyczarować. Przed nią w Belyaki nie było diabła, ale kiedy wyszła za mąż tutaj, przyniosła diabła (informator z wioski Zavadino). Ten diabeł pomógł Katerinie, ponieważ była wiedźmą, bo nie każdy ma diabły (informator z wioski Kugoni).
Opcja 2. Winowajcą jest Bazyli. Ta bazylia, jak mówią, wyczarowała tam czy coś (informator ze wsi Sokorowo). A on, jak mówią, nauczył się magii, ale nie skończył studiów. A ponieważ nie skończył studiów, to szedł za nim diabeł (informator ze wsi Załużhenie, urodzony we wsi Nowoselki). Nauczył się czarować i nie potrafił się tego nauczyć (informator z wioski Nowoselki).
Opcja 3. Obaj są winni. Uczyli się czegoś [wyczarować]. Tutaj studiowali i nie mogli ukończyć studiów. I „naruszyli” tę linię, rozzłościli go. Osiadł więc z nimi w chatce (informator ze wsi Pola, wcześniej mieszkał we wsi Gorovye).
Opcja 4. „Naruszony” dom. Motyw ten pojawia się w przekazach, najwyraźniej za sugestią folklorystów, którzy przeprowadzili ankietę i zadali odpowiednie pytania wiodące. Na przykład: „Więc może to był mały domek?” - „Nie, to nie jest mały dom… A może oni też naruszyli ten dom” (informator ze wsi Gorowe). - Więc ten mały domek to diabeł? - „Zamienia się tam w diabła” (informator ze wsi Nizgolovo).
Opcja 5. Kara za świętokradztwo. Właściciel poszedł do kościoła przed Wielkanocą lub Bożym Narodzeniem, przed jakimś świętem, coś tam zrobił, prawdopodobnie coś powiedział, a wraz z nim pojawił się diabeł (informator ze wsi Turospole).
Widzimy więc, że głównym motywem w popularnych interpretacjach jest oskarżenie właścicieli czarów: mówią, że diabły nie przywiązują się do dobrych ludzi. Wzmianki o małym domku (ciastku) są tutaj zwyczajne. Ostatni z wymienionych motywów (kara za świętokradztwo) osadzony jest na obrzeżach ujawnionego obszaru istnienia opowieści o „diabełku Bielaakowskim” i jest już związany z degradacją pierwotnej treści szerzącej się pogłoski.
Miejsce działania
Strefa podstępów „diabła”, jeśli wychodzić z relacji informatorów, ograniczała się głównie do przestrzeni domu i budynków gospodarczych (stodoła). W niektórych przypadkach pieczenie jest podkreślone: „i one [diabły] będą biegły pod piecem” (1 informator z wioski Kugoni), „powiedzieli, że są pod piecem” (2 informator ze wsi Kugoni). Tutaj widać pewną aluzję do obrazu ciastka, który jest związany z miejscem, w którym znajduje się piec, ale mimo to w tym regionie najwyraźniej przeważa obraz diabła, bardziej uogólniony dla wszystkich złych duchów. W pojedynczych odcinkach zakres działania „cechy” wykracza poza przestrzeń domu. Tak więc według podań ludowych „diabeł” utopił Bazyla w lodowej dziurze w jeziorze (patrz poniżej punkt „Tragiczny finał”). W innym odcinku opisano przypadek tzw. „Indukcji poltergeista” - przeniesienia strefy działania „diabła” do innej wioski. Według informatora ze wsi. Paula (poprzednio mieszkała we wsi Gorovye), krewna (siostrzenica?) Właścicieli domu z „diabłem”, którzy wzięli ślub we wsi. Górskie zabrały im skrzynię z jej towarami, aby uchronić ją przed uszkodzeniem, i przetransportowały ją do niej. Tej samej nocy, gdy tylko zasnęli, ktoś w jej domu wybił okno i wrzucił przez nie do kuchennego ogrodu sakiewkę męża z tytoniem i innymi akcesoriami do palenia leżącą na stole. I musiałem zanieść skrzynię z dobrymi rzeczami z powrotem do Belyakiego, aby nie były już „zakłócane”.ktoś w jej domu wybił okno i wyrzucił przez nie do ogrodu woreczek na tytoń męża z tytoniem i innymi akcesoriami do palenia leżącymi na stole. I musiałem zanieść skrzynię z dobrymi rzeczami z powrotem do Belyakiego, aby nie były już „zakłócane”.ktoś w jej domu wybił okno i wyrzucił przez nie do ogrodu woreczek na tytoń męża z tytoniem i innymi akcesoriami do palenia leżącymi na stole. I musiałem zanieść skrzynię z dobrymi rzeczami z powrotem do Belyakiego, aby nie były już „zakłócane”.
Sztuczki „piekło”
Opisane zjawiska były dość zróżnicowane. Można je podzielić na następujące grupy:
1. Prawie wszyscy informatorzy mówili o niszczeniu przez „diabła” materiałów (tkanin), ubrań, a nawet butów: „pastryzhets”, „pakusaits”, „adzezhu paests”, „parezhats”, „paparvets”. Ponieważ Katerina była krawcową, ludzie nieustannie przychodzili do niej z zamówieniami i przynosili materiały. Co więcej, niektórzy informatorzy zwracali uwagę, że „diabeł” nie dotykał niczyjego, a jedynie psuł ubrania właścicieli (informatorów z Novoselki, Sokorowa), a inni - że także psował materiały klientów (informatorzy z Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Wspomniano też o epizodach, w których psowano w ten sposób rzeczy i ubrania odwiedzających. Weszła jedna kobieta, siedziała przez około godzinę i odłożyła czapkę - zjadła, zjadła - małe dziurki (informator ze wsi Nizgolovo). Zarówno szata kapłana zaproszonego do domu, jak i ubranie „sierżanta” zostały zniszczone przez „diabła” (patrz poniżej).
2. Nitki osnowy zostały odcięte na krośnie (na poprzeczkach). „A nożyczki chodzą same, widzą, jak same chodzą. Nigdzie nie ma osoby, ale nożyczki chodzą, tną, przecinają nitki”(informator ze wsi Susha).
3. Rozprowadzanie masowych dostaw żywności. „Wcześniej w moździerzu wbijano zboża. Mówi, że wszystko zadziwia, wszystko rozprasza”(informator z wioski Kugoni). „Są jakieś worki, jest cebula lub jęczmień, cokolwiek tam było, a on to rozrzuci i tyle” (informator ze wsi Zavadino).
4. Zepsucie gotowanej żywności i żywności. „Mieli coś takiego, że biczowali olej, mieszali ten olej i mieszali z obornikiem” (informator z wioski Susha). „I gotują. A te [diabły] wkładają patyki do kotłów. Tak, na jedzenie. Mówią, że to wyciągną, ale nic tam nie ma”(informator z wioski Kugoni).
5. Zablokowany komin. „Kupiła dużą chusteczkę (…) i włożyła ją do skrzyni. A potem zalała, następnego dnia, aby ogrzać piec, cały dym trafia do chaty. (…) Jej bazylia wspięła się aż na ten dach, do komina, a ta chusta okazała się w kominie, komin był zatkany”(informator ze wsi Załużhenie, urodzony we wsi Nowoselki). „Powiedzieli, że piec zostanie zalany, ale zamkną komin, a dym się nie wydostanie” (informator z wioski Kugoni).
6. Poruszające się obiekty. „A w tym czasie zza pieca leci, ubrania lecą zza pieca, co tam jeszcze, piasek wylany za piecem” (informator ze wsi Susha).
7. Stajnia i inwentarz żywy. „Powiedziała, że zamkniemy wszystko na noc, zamkniemy, obudzimy i wszystkie stodoły będą otwarte. Bydło na podwórku”(informator ze wsi Kugoni).
8. Agresywne działania wobec ludzi. „Mówią, że diabeł przyjdzie do ich domu, wejdzie do pieca, potrzyma cegłę i rzuci w nich, ale nie widzą” (informator ze wsi Zaluzhene, urodzony we wsi Nowoselki). „Jakimś cudem ściągnął koc, chociaż wszyscy byli tacy sami” (informator z wioski Zaezvino). „Mówili, że nie da się tam mieszkać. I wypędza go i dusi”(informator ze wsi Zaruchevye).
Wizualne manifestacje
Prawie wszystkie raporty mówią, że „diabeł”, który operował w Belyaki, był niewidzialny. Tylko w wiadomości informatora z wioski. Sokorovo, który opowiada historię ze słów swojego wuja, mówi, że ten ostatni widział na własne oczy tę brudną sztuczkę: „A wujek powiedział, czy to prawda, czy nie, siedząc na bramie i rozmawiając nogami”. Mówi również o innej formie manifestacji: „kołysze się z płomieniem na dachu”.
Przejawy akustyczne
„Wszystko, co tam mieli - pisali, dzwonili i grali…” (informator ze wsi Pola, mieszkał we wsi Gorovye). „Oni tego nie widzą, ale to zagrzmiało, zapukało”; „A ona go rozgniewa tym, czym, pani, będzie chodził, pukał, pukał, pieścił” (informator z wioski Kugoni). „I bili mnie bujanymi fotelami. Zapukali. I z kijami "; "Dużo ich. I tam się między sobą śmiali. Gdy tylko się śmiali, jakby spali mocno, to i tak się budzili”(informator z wioski Kugoni).
Manifestacje głosowe
Ciekawostką w opowieści o „diabełku Bielaakowskim” jest to, że ten ostatni, pozostając niewidocznym dla ludzi, manifestował się głosem, wypowiadając określone frazy. Na przykład w odcinku z przeciętymi nitkami na krzyżach głos powiedział im: „To dla was, bo mnie oczerniacie, szkalujecie” (informator ze wsi Susha). Na intencję właścicieli wyprowadzenia się z „diabła” na Syberię, odpowiedział im: „A ja jestem z wami” (informator z wioski Pola), „I przed wami będę na Syberii” (informator ze wsi Nowoselki), „ Kiedy się wybierasz, ja już tam będę”(informator z wioski Susha),„ Gdziekolwiek pójdziesz, będę przed tobą. Zatrzymam się przy tobie na Syberii”(informator ze wsi Zawadino). Były też bezpośrednie groźby pod adresem właściciela domu: „Póki co będę chodził, aż utopię Bazyl” (informator ze wsi Zaluzhene, urodzony we wsi Nowoselki).
Próby pozbycia się „diabła”
Tutaj, jak to zwykle bywa, skorzystali z pomocy kościoła - zaprosili księdza, ale nie przyniosło to pozytywnego rezultatu. „Przywieźli księdza - nikogo nie ma. Batiushka modliła się - mimo wszystko”(informator ze wsi Załużhenie). Szereg informatorów wskazuje, że podczas wizyty księdza „diabeł” zniszczył również jego szatę. „Nawet zjadłem ubranie mojego tyłka”; „Ale diabeł też zjadł szatę dla księdza” (informatorzy ze wsi Starye Turosy). „Kiedy się tam modlił, został ochrzczony i tam przeciął swoją szatę” (informator z wioski Susha). „Zaczął się modlić, zaczął zjadać na nim tę szatę w kawałkach i uciekł” (informator ze wsi Pola, mieszkał we wsi Gorovye).
Dwóch informatorów nagrało historię o wizycie w domu „sierżanta” (sierżanta policji?), Która zakończyła się tym samym rezultatem. - A potem przyszedł ten sierżant, on stał, a oto syropa z pieca. A potem spojrzy, a cała jego podłoga jest skręcona dziurami. Ay ay. Następnie czapki w naręczu i wychodzi z chaty. Uciekaj od nich. Poszedłem do innych chat i zadawałem pytania”(informator ze wsi Zavadino).
Tragiczne zakończenie
Logiczna konkluzja całej tej historii z "diabłem Belyakovskim" pada po śmierci Bazyla, którego znaleziono zimą utopionego w dziurze w jeziorze. Poszedł na ryby - i został znaleziony utonął w dziurze. Wydarzenie to znalazło odpowiednią interpretację w powszechnym umyśle. Przytłaczająca większość informatorów zgadza się, że „diabeł go utopił”. Jednocześnie podaje się dodatkowe szczegóły: „Wciągnęli z powrotem do dziury, były ślady do tyłu i utopili je” (informator ze wsi Pola). „A on chyba już tam jest z pyskiem w tej dziurze, zakrztusił się” (informator ze wsi Załużhenie, urodzony we wsi Nowoselki).
Informator ze wsi. Zavadino cytuje zupełnie inną wersję tego, co się stało - mówią, że „diabeł” utonął nie Basyl, ale jego młodszy brat Iwan, który nie był jeszcze żonaty: „A jego brat - wezwano Iwana - poszedł łowić, aw jeziorze była dziura, skąd biorę wodę. Wpadł w piołun i tylko czapka pływa. Ale tak nie jest. I wszyscy mówią, że to diabeł go popchnął. On sam nie wszedłby do piołunu, rozsądnego. (…) To diabeł to zrobił. Mówią, że to diabeł, Iwan go pchnął. Pokłócili się z tą Kateriną, z jego bratem, więc z nim zrobiła. Zavadino to wioska położona najbliżej Belyaki, więc ta wersja wydarzeń może być bardziej zgodna z rzeczywistością. TELEWIZJA. Volodina zauważa, że w Zavadino charakter opowieści ma bardziej prozaiczny charakter: krawcową była siostra Bazyla, a jego brat utonął w dziurze, Katerina po prostu umarła,a właściciel domu został spalony podczas wojny, kiedy spłonęła wieś. A im dalej od centrum, tym opowieść bardziej wpisuje się w prawa gatunków mitologicznych.
Tak czy inaczej, w ludowej legendzie spisek z utopionym Bazylem nabrał dalszego rozwoju. Przed pogrzebem, w czasie nabożeństwa za zmarłego, „diabeł” nie ustępuje: „Kapłan został już zaproszony do odprawienia pogrzebu tego utopionego, zmarłego. A teraz kapłan już się modli. I w tym czasie leci zza pieca, ubrania wylatują zza pieca, co tam jeszcze jest, piasek wylany za piecem. A wujek babci był mistrzem … robienia trumien. Przyszedł tam, powiesił piłę w cieniu czy coś. Ta piła dzwoni, gdy ktoś ją uderza. Nikt nie jest widoczny. Oto, co się dzieje”(informator ze wsi Susha).
Informator ze wsi. Sokorowo w trakcie opowiadania pojawia się kolejny motyw absolutnie mitologiczny: diabeł wkłada zmarłego do miski (drewnianej balii do wyrabiania chleba). „Przyszli i ten diabeł przyniósł go w misce, w koszyku na chleb, w misce, w koszyku na chleb. - [Kto go włożył do miski, diabeł?] - Tak. - [Już nie żyje?] - Utopił go zimą w dziurze, w jeziorze. Cóż, pochowali go wszystkich, a potem będą patrzeć, a on jest w misce. - [Po tym, jak zostali pochowani?] - Tak, jak się pochowali. Czy to prawda, czy nie."
Po śmierci Bazyla rzekomo wszystko się uspokoiło: „Wtedy ona [Katerina] już żyła, nie dotykała (informatorka ze wsi Załużhenie).
Ogólne wnioski. Tak więc zebrany zbiór bylichów opowiada o wybuchu zjawisk nadprzyrodzonych, które miały miejsce "przed wojną" w nieistniejącej już wiosce Belyaki. Zjawiska poltergeistów wyrażały się w ruchu, rozpraszaniu i niszczeniu przedmiotów, przejawach akustycznych i wokalnych, a także być może wizualnych (tutaj najciekawszy moment z płomieniem na dachu, który może mieć analogie z „ognistym wężem”). Informatorzy, jako źródło poltergeista, nazywają „diabłem”, którego pojawienie się wiąże się z faktem, że właściciele domu rzekomo uprawiali czary.
Jakie przydatne wnioski możesz wyciągnąć z tej historii?
1. W źródłach folklorystycznych, a także w materiałach historycznych i etnograficznych można znaleźć informacje o zjawiskach, które można zaliczyć do poltergeistów.
2. Historia „diabła Belyakovskiego” pokazuje, że pogłoski o dość uderzających sprawach mogą wykraczać daleko poza granice jednej osady. Ta okoliczność umożliwia wyszukanie na ślepo informacji o „historycznych poltergeistach” w pewnych regionach - poprzez odpytywanie według „siatki” wcześniej wybranych osad - a po znalezieniu szlaku zlokalizowanie konkretnego miejsca określonych wydarzeń.
3. Ustalając folklorystyczne informacje o „historycznych poltergeistach”, należy wziąć pod uwagę tendencję do „mitologizacji” oryginalnego tekstu, która wzrasta wraz ze wzrostem dystansu przestrzennego, czasowego i społecznego. Czyli warto zwrócić uwagę na następujące kwestie: jak daleko mieszka / mieszkał informator od miejsca bezpośrednich wydarzeń, był ich współczesny czy nie, jak bliski jest rodzinie lub innym powiązaniom społecznym z bezpośrednimi świadkami, przez ile „rąk” dotarła do niego ta informacja … Warto także zwrócić uwagę na obecność w utrwalonych opowieściach typowych i rozpowszechnionych motywów mitologicznych, które same w sobie wskazują na twórcze przetwarzanie oryginalnego tekstu historii wśród ludzi.
Uwaga: W tej publikacji wypowiedzi informatorów nie są ściśle zgodne z tekstami zapisów, ale w tłumaczeniu na język rosyjski z maksymalnym dokładnym przekazaniem znaczenia. Bezpośrednio z oryginalnymi zapisami można znaleźć w wymienionych źródłach, które stanowią podstawę tej analizy.
Victor Gaiduchik